第二節(jié) 初唐宮廷詩的特質(zhì)和興盛

概括而言，初唐宮廷詩的特質(zhì)和貢獻主要有：

1. 初唐宮廷詩的題材屬性：宮廷詩和宮廷詞，就其題材屬性來說，具有鮮明的兩大特性，一是它的政治性，這是由中國宮廷特有的儒家文化“詩言志”的基本觀念決定的，由此而下，宮廷詩詞中的儒道釋思想在作品中的闡發(fā)，都屬于此類；二是它的艷科性，這是由宮廷具有的享樂文化所決定的。前者常常是宮廷的外廷文化，意即皇帝面對廷臣時候的產(chǎn)物，后者常常是內(nèi)廷文化，常常是皇帝在內(nèi)廷與宮人近臣的私宴產(chǎn)物。前者從詩歌美學來說，是“詩言志”的體現(xiàn)，后者則是“詩緣情而綺靡”的體現(xiàn)。

2. 初唐宮廷詩的應制特點：既然是宮廷詩，當然就具備了宮廷文化的特點，首先就是寫作的緣起——帝王本身的寫作，常常還會有感物起興的意思，而侍宴大臣的賡和之作，往往并非是個人的遭際哀怨，而是隨同帝王的出游侍宴的應景應酬之作。因此，奉和應制占據(jù)了初唐詩歌作品中的絕大多數(shù)的詩題。關于初唐時代詩歌的應制詩性質(zhì)，楊慎《升庵詩話》卷八記載：

唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應制。命題既同，體制復一，其綺繪有余而微乏韻度。¹

根據(jù)羅時進先生統(tǒng)計：“ 《全唐詩》共錄許敬宗詩二十七首，其中奉和應制詩二十首；錄李適詩十七首，其中奉和應制詩十二首；錄武平一詩十五首，其中奉和應制詩十二首；錄李乂詩四十三首，其中奉和應制詩二十九首；而劉憲存詩二十六首，二十四首為奉和應制詩。還有一大批文館學士存詩各在十首之下，而所存全都是應制詩就更突出了?！?sup>2又如羅宗強先生所論：初唐的第一個三十年，“并無特別值得稱道的詩人，許多詩作者都是朝廷重臣，如長孫無忌、魏征、褚亮、李百藥、馬周、虞世南、許敬宗、楊師道、上官儀等人，他們的大部分作品，明顯地接受了南朝詩風的影響。”³他們寫的大量應制、奉和詩，就特別突出地反映了這一點。

3. 初唐宮廷詩對詩體藝術形式的建樹：由于大臣所寫詩作，多為臺閣體之作，所寫內(nèi)容大多沒有個性，讀之終篇，不知所云，但卻辭藻華美，常使用高雅得體的字樣或是典故點綴其間，如新興的永明聲律之美，上官體的偶對之美，都是宮廷詩爭相競逐的審美焦點。沈宋近體詩的最后成型并形成風氣，與初唐近體詩的關系密切，或者打個比方說：近體詩的藝術形式生命，珠胎暗結于齊梁永明，懷胎十月在梁陳宮體，一朝分娩于初唐宮廷。因此，梁陳宮體詩和初唐宮廷詩，對于近體詩的形成，具有母體和搖籃的地位。

4. 山水詩形式的中介：盛唐山水詩當然淵源于六朝山水，但其中經(jīng)過了初唐宮廷山水的媒介。山水的題材，也同樣能夠吻合于宮廷文化高雅典重的氛圍，初唐宮體詩的山水景物，畢竟籠罩著皇室宮廷的華貴氣息，并非真正的心靈契合的山水審美，因此，多為宮廷畫卷一般的客觀描摹。如許敬宗《奉和圣制登三臺言志應制》：“妙管含秦鳳，仙姿麗斗牛”；《奉和過慈恩寺應制》：“云楣將葉并，風牖送花來”；虞世南《侍宴歸雁堂》：“竹開霜后翠，梅動雪前香”?？梢哉f，盛唐山水詩，也同樣是結胎于六朝山水而孕育于初唐宮廷，并吻合于盛唐新的精神風尚變化而來。

5. 女性題材之消長：初唐宮廷詩的題材，以山水、出游、宮廷建筑、侍宴、詠物、邊塞、節(jié)令等為主，女性題材的所謂淫靡之作，在初唐并非特質(zhì)。傳統(tǒng)所認為的，“人人眼角里是淫蕩” 、“人人心中懷著鬼胎”⁴的所謂初唐宮廷詩的淫靡，實際上是對初唐詩的誤讀。誤讀的根源，就在于將“從梁簡文帝當太子到唐太宗晏駕中間一段時期，正是謝脁已死，陳子昂未生之間一段時期”視為了一個時期，并且，認為這是一個“為人詬病的時期”,⁵這就將梁陳宮體詩與初唐宮廷詩視為了一個沒有區(qū)別的時期。實際上，筆者上述的題材，才是初唐宮廷詩的主流題材。這些題材是帝王生活情趣的表現(xiàn)，而非詩人的個人生活表達，帶有了初唐宮廷生活的共性。有鑒于齊梁宮體詩的淫靡，初唐宮廷詩很少有脂粉氣。根據(jù)余恕誠先生的統(tǒng)計：在初唐1523首詩中，大約有90首左右是帶有魏征所批判的“清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)”的作品，其中大約有9首可能帶有色情暗示性，但也表現(xiàn)得較為典雅含蓄。如楊師道的《初宵看婚》:“洛城花燭動，戚里畫新蛾。隱扇羞應慣，含情愁已多。輕啼濕紅粉，微睇轉橫波。更笑巫山曲，空傳暮雨過?！毕襁@樣的詩作，在初唐宮廷詩作中，已經(jīng)是鳳毛麟角，并不多見，而且表達得比較含蓄。楊師道還有一首《詠舞》 ：“二八如回雪，三春類早花。分行向燭轉，一種逐風斜”，以精煉的四句詩來描寫舞女舞姿之美，也是初唐宮體詩中較少見的。而這類題材的寫作空間，就留給了稍晚些興起的小詞。楊師道入唐之后，尚桂陽公主，為當朝駙馬，這也可能是他的詩作中較為特殊的擁有幾首女性題材之作的一個原因。

這一點，也隱含了詞體將會從詩體中分道而出、獨立而行的必然趨勢。因為，女性題材是宮廷文化的本質(zhì)特征之一，特別是一旦進入內(nèi)廷文化之中，女性艷科屬性的題材是帝王后宮必不可少的審美對象和愉悅情結。因此，從高宗后期到中宗景龍時期，以及玄宗天寶之后的時期，這種內(nèi)廷享樂文化的需要，就必然地引發(fā)了詞體的分娩落地，而中晚唐時代的末世情結，就更進一步催化了詞體的艷科特質(zhì)的發(fā)展和定型。因此，就題材而言，唐詞也同樣與初唐宮體詩有著密切的關聯(lián)，雖然它表現(xiàn)出來的是一種反向的關系。

6. 詠物詩也同樣得到了發(fā)展：詠物詩在六朝時代，由于齊梁宮體詩的淫靡風氣，故詠物漸次引至吟詠女性及帶有色情色彩的風尚，在初唐時代，詠物詩則成為贊美、箴規(guī)之類帶有政治意味的主題及個人詠懷作品的表現(xiàn)方式，其源頭乃在于比興。虞世南的《蟬》為其中的佼佼者：虞世南（558? —638?），字伯施，越州余姚人，由南朝陳入隋，由隋入唐，早年師從徐陵，詩風輕綺，徐陵也稱其創(chuàng)作“得己之意”,⁶入唐之作，“一變新聲，振復古道，實為唐世五言古詩之始。” （ 《唐詩續(xù)箋》，卷一，明刊本）詩如《蟬》:“垂綏委清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風?！?/p>

7. 初唐宮廷詩的入樂：蛻變的源頭和渠道是多重的，首先就是應制詩本身的入樂。應制詩中的大多數(shù)并沒有入樂的殊榮，僅有其中的佼佼者才有可能被選入御制樂曲?？芍跆茖m廷詩與樂府聲詩，并非互相沒有關聯(lián)的兩大體系——宮廷詩寫得好，才有可能被選入配曲，就成為了聲詩樂府。

8. 李白之后，花間體產(chǎn)生于西蜀宮廷，南唐體產(chǎn)生于南唐宮廷，同樣是宮廷文化的產(chǎn)物。此三者連綴成線，正說明了唐五代詞為宮廷詞的本質(zhì)屬性。而這一屬性，正源于初唐宮廷詩。

初唐宮廷詩興盛的原因，大抵可以歸納幾點：

一、帝王的率先垂范

初唐時代，其中一個令人驚異的現(xiàn)象，就是帝王不僅僅是一個時代的帝國統(tǒng)治者，而且是一個時代的詩歌寫作和傳播的中心所在。⁷因此，初唐宮廷詩的第一個特點，就是帝王的率先垂范。帝王對于詩歌的興趣，已經(jīng)不僅僅是愛好，而且達到了精通，或說是他們也同時是這個時代的主要詩人之一。唐太宗李世民，在位二十四年，天文秀發(fā)，沉麗高朗，有唐三百年風雅之盛，太宗為之先導（《館閣書目》：詩一卷，六十九首）。太宗詩與后來純粹宮中之作有所不同，多有邊塞之作，如《飲馬長城窟行》，詩風剛勁雄奇；或?qū)憫雅f述懷，如《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》中“昔年懷壯氣，提戈初仗節(jié)”,《過舊宅二首》其一中“一朝辭此地，四海遂為家”，雖為帝王詩篇，仍多個人靈性。

高宗李治，在位三十四年，存詩八首，宮體詩特質(zhì)逐漸顯露，詩風開始細膩，如《九月九日》：“鳳闕澄秋色，龍闈引夕涼。野凈山氣斂，林疏風露長”。“鳳闕”一聯(lián)，以龍鳳之類的字樣點綴，帶有宮廷氣，但“野凈”一聯(lián)，則顯示了對于六朝山水詩的繼承，同時，也顯示了近體詩對偶之美。

中宗李顯，后改名哲，景龍中置修文館學士，盛引詞學之臣，從侍游宴。今存詩及聯(lián)句詩七首。睿宗李旦，存詩一首。

可知，初唐帝王，自太宗始，無一帝不是詩人，無一帝不喜愛詩歌。影響所及，連同后宮皇后，也喜愛寫詩。太宗的長孫皇后，高宗的則天皇后皆有詩作（有學者對長孫皇后之作有所質(zhì)疑，待考）。武則天多為樂府詩，存詩四十六首（其中有大臣、特別是上官婉兒代作）。則天朝的上官婉兒（又稱上官昭容），在初唐宮廷詩方面貢獻很大，原因有三：

首先，婉兒在中宗之后大被信任，進拜昭容，勸帝侈大書館，增廣學士，引大臣名儒充選，對景龍文館學士的興盛以及宮廷詩的高潮，起到推波助瀾的作用。其次，婉兒成為了當時權威的評斷者，也就是批評家，常常在詩酒宴會上定奪名次，對宮體詩的走向作出了一定的導引。其三，婉兒自身的作品繁多，存詩三十二篇。偶對在經(jīng)歷上官體之后，在婉兒手中，更趨細密，如《奉和圣制立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應制》:“密葉因裁吐，新花逐剪舒”，全詩八句四聯(lián)，前三聯(lián)皆為較工整的偶對。

婉兒之作，也體現(xiàn)了宮體詩的宮廷特點，如《駕幸三會寺應制》寫于景龍二年十月三日，中有：“駐蹕懷千古，開襟望九州。四山緣塞合，二水夾城流?！?“駐蹕”二字，使用帝王專門用語，點明了此詩為皇帝應制而作，“四山”一聯(lián)，寫三會寺一帶的山水景致，既合于應制宮廷的高雅，又給予詩歌的審美表達提供了一定的空間。這就為后來王孟山水詩一派，提供了一片可以銜接天庭的空間。換言之，盛唐山水詩，雖然淵源于六朝山水，但初唐詩中的山水表現(xiàn)，更是盛唐山水詩的直接源頭。《駕幸新豐溫泉宮獻詩三首》中的“年年歲歲常扈蹕，長長久久樂升平”，也許可以視為劉希夷“年年歲歲花相似”的源頭。

二、宮廷文人學士集團的構成與銜接

初唐宮廷詩，在帝王后妃的率先垂范之下，宮廷重臣的詩歌寫作，也就必然成為了一種普遍的現(xiàn)象。寫詩，在初唐時期，與其說是一個文學范疇的活動，毋寧說是一個政治行為，是帝王宮室為中心的貴族階層所特有的一種高雅活動。因此，詩歌的寫作，是繼續(xù)為貴族所壟斷的事情，反言之，除了帝王后妃之外，宮廷重臣就成為了初唐時期的主要詩人。大臣的地位越高，其詩作可能也就數(shù)量越多，這個正比的關系，是由大臣參與皇帝的詩酒宴會的活動的次數(shù)決定的。不用說一般平民，就是下層的官員，由于難以有機會參與這樣的接近皇帝的文化活動，難以成為帝王宮廷的沙龍成員，也就難以有機會寫作宮廷詩。

所以，初唐宮廷詩主要由一代代的文館學士構成。文館學士，就形成了初唐時期接近皇帝的政治中樞和文化沙龍。詩歌，這種最為具有個性的文學形式，在初唐時期，就成為了與政治統(tǒng)治捆綁在一起的御用工具。根據(jù)羅時進先生的研究，初唐文壇，實際上是由四代文館學士相繼主持局面，而四代人恰恰形成了四個學士集團，這就是開國初太宗朝文館學士集團、高宗朝文館學士集團、武后朝的珠英學士集團和中宗朝的景龍學士集團。⁸

這樣，初唐詩人就形成了以初唐帝王后妃和四代學士集團詩人主體，從詩歌的作者隊伍上，確立了宮廷詩的基本屬性。

三、六朝詩風的影響與貴族文化的總體制約

初唐詩歌是承接梁陳隋的宮體詩而來的，換言之，梁、陳、隋、初唐，是一體的。再擴大一些來看，初唐文化是承接六朝貴族文化和宮廷文化的傳統(tǒng)而來。貴族文化的一個特點，就是貴族對于文化的壟斷性。貴族文化壟斷性的一個特點，不僅僅表現(xiàn)為貴族教育的壟斷性，而且，更為重要的，就是貴族沙龍成為一個時代的文化中心、文化焦點。詩歌寫作是各個時期文化中的文化，而唐代之前的帝王尤為貴族中的貴族，因此，以帝王為中心的貴族詩歌沙龍，就成為了六朝隋唐的文化中心與詩歌寫作傳播中心。帝王的喜愛，宮廷的風尚，常常就會成為這一個時代的審美追求。從蕭綱、蕭繹、陳后主、隋煬帝到唐太宗、玄宗，無不如此——這些帝王不僅僅是一個時代的政治中心，而且，是一個時代文化沙龍的坐主，一個時代詩壇的領袖，他們的文學趣味、審美傾向，以帝王之尊而影響時代、并風靡成為時尚。這種情況，到了趙宋時代，就不復存在。并非宋代沒有藝術型、詩人型的帝王，仁宗好詞，甚至曾經(jīng)每飯必聽柳詞，神宗喜歡蘇詞，徽宗更是一位可與玄宗相比的全面型藝術家，但在他們周圍，似乎都沒有形成一個富有影響力的文學集團。其中根本的原因，就在于宋代開始，中國才真正開始形成了以科舉為基礎的士大夫文人社會。

從詩歌美學的角度來看，貴族文化的總體特質(zhì)與中國儒家傳統(tǒng)文化的結合，就產(chǎn)生了中國“詩言志”的傳統(tǒng)。 “詩言志”不僅僅規(guī)定了詩歌的政治屬性，而且將詩歌作為了政治倫理教化的中心和靈魂，遂使歷代帝王宮廷將詩歌的寫作和傳播提升到了教化人倫、安邦定國的經(jīng)國之大業(yè)的高度，詩歌成為了政治。于是，宮廷成為詩歌寫作和傳播的中心，帝王也常常成為詩歌寫作的寫手。在許多時候，帝王不僅僅是一個時代政權的帝王，而且成為了詩壇的領袖，從周公到曹氏父子，到唐玄宗、南唐后主，無不如是。

1 丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第787頁。

2 羅時進著《唐詩演進論》，江蘇古籍出版社2001年版，第12頁。

3 羅宗強著《唐詩小史》，百花文藝出版社2008年版，第4頁。

4 聞一多著《唐詩雜論·宮體詩的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第9－10頁。

5 聞一多著《唐詩雜論·宮體詩的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第9頁。

6 ［后晉］劉昫撰《舊唐書》卷七十二，中華書局1975年版，第2565頁。

7 這個特點并非初唐之所獨有，文學的宮廷性自詩三百周公寫作《周頌》即為開端。

8 羅時進著《唐詩演進論》，江蘇古籍出版社2001年版，第4－5頁。