第一部分 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論

談《女神》

在“五四”文學(xué)革命時期，在詩壇上放出了異彩的是郭沫若先生的《女神》?！杜瘛烦霈F(xiàn)在“五四”時期的詩壇上具有著極其重大的意義，它擴(kuò)大了新詩的影響，鞏固了新詩的地位，當(dāng)時它以它熱烈的、激情的、充滿了革命浪漫主義精神的詩句“點(diǎn)燃”了千千萬萬青年讀者的心?！杜瘛方o中國詩歌開辟了一個新的時代，它是“五四”后新詩的奠基作品。

《女神》中的詩具有極大的戰(zhàn)斗力和鼓舞力，思想內(nèi)容巨大深廣，充分反映著1920年左右的時代精神。

1917年十月革命成功后，世界歷史進(jìn)入了一個新的時代，全世界掀起了革命大高潮。在1918、1919年之間，很多資本主義國家不斷爆發(fā)革命，很多殖民地也先后爆發(fā)了民族獨(dú)立運(yùn)動。在中國，1919年爆發(fā)了轟轟烈烈的反帝反封建的五四運(yùn)動，五四運(yùn)動使中國革命進(jìn)入一個新時代，進(jìn)入新民主主義革命時代。在那樣世界革命高潮興起的時代，各國革命的總精神是反抗暴力爭取自由，這也可以說是當(dāng)時的時代精神?！杜瘛烦浞值胤从沉诉@一點(diǎn)，號召反抗暴力爭取自由的詩篇在《女神》中是很多的，如《匪徒頌》《天狗》《勝利的死》《湘累》等都是。

《匪徒頌》中具有著強(qiáng)烈的反抗精神，它以高度的熱情贊頌了一切政治革命、社會革命、宗教革命、學(xué)說革命、文藝革命、教育革命的“匪徒”，詩中列舉的“匪徒”們，盡管他們所從事的革命事業(yè)的性質(zhì)是各種各樣，他們的成就和價值也并不相等，但反抗舊的傳統(tǒng)勢力的革命精神這點(diǎn)卻是一致的。在對這些偉大先驅(qū)者們的贊頌里，表現(xiàn)了作者向往革命的熱忱，作者是在號召反抗鼓動革命的前提之下來贊頌的，在當(dāng)時不管是中國還是其他殖民地或資本主義國家，這樣的號召和鼓動都是極端需要的。特別值得注意的是，詩中贊頌了“鼓動階級斗爭”的馬克思，“甘心附逆”的恩格斯，和“實(shí)行共產(chǎn)主義”的列寧，這說明作者對無產(chǎn)階級革命懷著熱望，說明作者當(dāng)時思想的進(jìn)步性是很高的。

《天狗》所表現(xiàn)的反抗精神是更加強(qiáng)烈和昂揚(yáng)的，作者在這里以不可一世的氣概呼出了對現(xiàn)實(shí)的反抗：

我是一條天狗呀！

我把月來吞了，

我把日來吞了，

我把一切的星球來吞了，

我把全宇宙來吞了。

我便是我了！

在那樣一個帝國主義橫行霸道的世界中，現(xiàn)實(shí)中充滿了黑暗和烏煙瘴氣，象這個“把宇宙來吞了”的呼聲，就是由于痛恨那樣的黑暗現(xiàn)實(shí)而發(fā)出來的。作者這樣的大聲疾呼，就是希圖把那樣的黑暗現(xiàn)實(shí)消滅。這里的反抗是以“自我”為中心的，“我”把月、日、星球、全宇宙吞了，就是“我”向黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗擊，把黑暗現(xiàn)實(shí)消滅了。強(qiáng)調(diào)“自我”，即是要求個性解放，在“五四”時代許多革命民主主義者皆具有這種思想，這在當(dāng)時是有進(jìn)步作用的?！短旃贰分幸渤浞直憩F(xiàn)出了革命浪漫主義精神。

《勝利的死》贊頌了反抗暴力爭取自由的戰(zhàn)士馬克司威尼，馬克司威尼是愛爾蘭獨(dú)立軍的領(lǐng)袖，因爭取愛爾蘭的獨(dú)立，被英政府逮捕入獄，絕食而死。詩中以極大的忿怒痛斥了“猛獸一樣的殺人政府”和“冷酷如鐵的英人”，也以高度的熱情歌頌了“自由的戰(zhàn)士”：

悲壯的死喲！金光燦爛的死喲！

凱旋同等的死喲！勝利的死喲！

兼愛無私的死神！我感謝你喲！

你把我敬愛無暨的馬克司威尼早早救了！

自由的戰(zhàn)士，馬克司威尼，

你表示出我們?nèi)祟愐庵镜臋?quán)威如此偉大！

我感謝你呀！贊美你呀！

“自由”從此不死了！

作者贊頌的就是馬克司威尼的反抗暴力爭取自由的精神，作者認(rèn)為：為自由而殉身是完全值得的，以死獲得了自由，這死是“悲壯的”“勝利的”“金光燦爛的”；爭取自由的戰(zhàn)士，他的軀體雖然是死了，但他的崇高精神是永遠(yuǎn)不死的，自由也將因自由戰(zhàn)士的死而永存了。

《湘累》中的屈原，是個不阿諛豪強(qiáng)矢志保全自身自由的寧死不屈的偉大人格：“我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己……我有血總要流，有火總要噴，我在任何方面，我都想馳騁！”屈原實(shí)際上是反抗和自由的化身。

《女神》還有很多詩表現(xiàn)了破壞陳舊，創(chuàng)造新生這個主題，這和前面所談的反抗暴力、爭取自由是有連帶關(guān)系的。這方面表現(xiàn)得最突出的是《鳳凰涅槃》。

《鳳凰涅槃》是一首最能代表作者的雄渾風(fēng)格的詩。這首詩表現(xiàn)了對黑暗社會的詛咒和對新生的歌頌。詩中寫的是鳳凰火葬后更生的情景，分“序曲”“鳳歌”“凰歌”“群鳥歌”“鳳凰更生歌”幾個部分?！靶蚯睂懥锁P凰火葬前的悲壯情景和它們的無畏精神：“啊啊！哀哀的鳳凰！鳳起舞，低昂！凰唱歌，悲壯！”“鳳歌”寫了舊世界的冷酷、黑暗，以及對這冷酷、黑暗的舊世界的詛咒，表現(xiàn)出了作者對當(dāng)時黑暗社會的憤激和痛惡的感情。

茫茫的宇宙，冷酷如鐵！

茫茫的宇宙，黑暗如漆！

茫茫的宇宙，腥穢如血！

這不正是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照嗎？

宇宙呀，宇宙，

我要努力的把你詛咒：

你膿血污穢著的屠場呀！

你悲哀充塞著的囚牢呀！

你群鬼叫號著的墳?zāi)寡剑?/p>

你群魔跳梁著的地獄呀！

你到底為什么存在？

這詛咒是深切的，這痛恨是強(qiáng)烈的。陰穢的舊世界如屠場，如囚牢，如墳?zāi)?，如地獄，在這種世界當(dāng)中只有苦難和憂傷?！盎烁琛彼鶎懙恼桥f世界的苦難和憂傷：“悲哀呀！煩惱呀！寂寥呀！衰敗呀！”這樣的世界必須與之決絕分手，“一切的一切！請了！請了！”能與陰穢的舊世界決絕，在神圣的火焰中毀掉“舊我”，才能有更生后的歡樂，“鳳凰更生歌”就寫了更生后的無比歡暢的情景，更生之后一切變得“新鮮，凈朗，華美，芬芳”，變得“熱誠，摯愛，歡樂，和諧”，變得“生動，自由，雄渾，悠久”，一切在“歡唱！歡唱！歡唱！”新生的世界，充滿一片大歡樂，一片大和諧！

《鳳凰涅槃》表現(xiàn)了詩人對光明的新世界的由衷的向往，但新世界的產(chǎn)生必須建筑在舊世界的廢墟上，必須先推翻舊世界，然后才能建造新世界。鳳凰火葬之后始能更生，火正象征著革命斗爭，必須經(jīng)過革命斗爭，破壞了陳舊，然后才有獲得新生的可能。作者曾在一篇文章中說道：“光明之前有混沌，創(chuàng)造之前有破壞。新的酒不能盛容于舊的革囊。鳳凰要再生，要先把尸骸火葬，我們的事業(yè)，在目下渾沌之中，要先從破壞做起。我們的精神為反抗的烈火燃得透明。”（《我們的文學(xué)新運(yùn)動》）這段話正可做為《鳳凰涅槃》這首詩的主題的說明。

《立在地球邊上放號》以浩瀚磅礴的氣勢喊出了“毀壞”和“創(chuàng)造”，贊頌了促成“毀壞”和“創(chuàng)造”的自然的偉“力”：

啊啊！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！

啊?。〔粩嗟臍?，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！

啊啊！力喲！力喲！

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！

和這同樣的意思也表現(xiàn)在《我是個偶象崇拜者》里：“我崇拜創(chuàng)造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟；我崇拜炸彈，崇拜悲哀，崇拜破壞……”

《女神之再生》中的“女神”，當(dāng)“山體破裂，天蓋傾倒”之后，就創(chuàng)造出“新的太陽”，又創(chuàng)造出“新的光明、新的溫?zé)帷眮砉┙o她，使她永遠(yuǎn)“照徹天內(nèi)的世界，天外的世界”。還有，當(dāng)詩人在海中洗浴的時候，也發(fā)出革舊創(chuàng)新的號召：“快把那陳腐了的舊皮囊，全盤洗掉！新社會的改造，全賴吾曹！”（《浴?！罚?/p>

在這類詩歌里，充分表現(xiàn)出了積極的創(chuàng)造的精神，也充分表現(xiàn)出了高度的革命樂觀主義精神。世界盡管黑暗，污濁，但詩人決不悲觀，失望，詩人要以革命的暴力來摧毀舊世界，創(chuàng)造新世界，詩人堅信一定有個光明的未來。象這樣積極的樂觀的精神，在“五四”時代的其他詩人的詩歌中是很少看到的。

高度的愛國主義思想，在《女神》中也有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)。據(jù)作者自己說，他從小“就在當(dāng)時的富國強(qiáng)兵的思想中受著熏陶，早就知道愛國，也早就想學(xué)些本領(lǐng)報效國家”，他赴日本學(xué)醫(yī)就是抱著科學(xué)救國的目的。（《郭沫若選集》序）在日本留學(xué)的時候，遠(yuǎn)離祖國，自然對祖國有著無限的懷念，作者就把真摯的深切的眷戀祖國的情懷寫在動人的詩篇里。

在《爐中煤》中，詩人把祖國比做“年青的女郎”，把自己比做“爐中煤”，詩人以纏綿悱惻的調(diào)子吟唱著：

啊，我年青的女郎！

我不辜負(fù)你的殷勤，

你也不要辜負(fù)了我的思量。

我為我心愛的人兒，

燃到了這般模樣！

這里所表現(xiàn)的愛國感情是熾烈的，因之也是感人的，這是一篇富有感染力的詩歌。

詩人懷念祖國，不是懷念祖國這個抽象的概念，而是懷念祖國的一些具體事物。在《晨安》中，詩人就向“年青的祖國”、“新生的同胞”、“浩浩蕩蕩的南方的揚(yáng)子江”、“凍結(jié)著的北方的黃河”、“萬里長城”以及“雪的曠野”，道出了親切的晨安，表現(xiàn)出了愛戀祖國的真實(shí)的感情。

當(dāng)由日本回到祖國懷抱的時候，詩人是多么熱愛著久別的祖國呀！在詩人的眼中，祖國的一切都是優(yōu)美的、可愛的，輪船駛進(jìn)黃浦江，祖國的大陸在望，對祖國的贊嘆在詩人的心弦上撥動了：

和平之鄉(xiāng)喲！

我的父母之邦！

岸草這么青翠！

流水這般嫩黃！

四句詩中含蘊(yùn)著多么豐富的對祖國的眷愛之情呵。

作者不但直接抒寫了自己的熱愛祖國的心曲，而且也通過歷史題材吟唱了這個?！短拈χā犯桧灹寺檵敽吐櫿愕芏说臑閲I(xiàn)身的偉大精神和革命英雄主義。

不愿久偷生，

但愿轟烈死，

愿將一己命，

救彼蒼生起！

這無疑是對一切愛國志士的有力的號召，這也正是作者自己的心愿。

去罷！二弟呀！

我望你鮮紅的血液，

迸發(fā)成自由之花，

開遍中華！

這是聶嫈對聶政的囑托，也是作者對一切愛國志士們的囑托。以血換得“中華”的自由，這在帝國主義和軍閥統(tǒng)治著舊中國的年代是何等迫切的任務(wù)。

《女神》中又有很多詩篇對大自然作了贊頌和描繪。象《光海》就是這類作品中較具特色的一篇，《光?！分兴憩F(xiàn)的大自然是富有生命的，是充滿歡樂氣氛的，是對人有無限親切之感的。

無限的大自然，

成了一個光海了，

到處都是生命的光波，

到處都是新鮮的情調(diào)，

到處都是詩，

到處都是笑：

海也在笑，

山也在笑，

太陽也在笑，

地球也在笑，

我同阿和，我的嫩苗，

同在笑中笑。

翡翠一樣的青松，

笑著在把我們手招。

銀箔一樣的沙原，

笑著待把我們擁抱。

我們來了。

你快擁抱！

我們要在你懷兒的當(dāng)中，

洗個光之澡！

在這里，大自然成為有生命有感情的東西了，大自然會笑，會招手，會擁抱；大自然是美好的，歡愉的，到處充滿了“生命的光波”和“新鮮的情調(diào)”。這里表現(xiàn)出了詩人對大自然的無限親切的愛，也表現(xiàn)出了詩人洋溢著歡愉情緒的內(nèi)心世界，正因為詩人的內(nèi)心是充滿了樂觀主義精神的，所以他才感受到了大自然的美好，如果在一個頹廢主義感傷主義的詩人眼中，大自然就完全不是這個樣子。詩人感到大自然是無限美好的，要投入大自然的懷抱中去，甚至要變?yōu)榇笞匀坏囊粋€部分，和大自然融為一體，“我便是那只飛鳥！我便是那只飛鳥！我要同白云比飛，我要同明帆賽跑。你看我們哪個飛得高？你看我們哪個跑得好？”在詩人看來，能化做一只飛鳥，那是再好沒有的了。

另外，《輟了課的第一點(diǎn)鐘里》把大自然寫成為一片自由的世界，詩人在輟課之后，就“赤足光頭，忙向自然的懷中跑?！币驗椤澳情T外的海光遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在向我招呼！”當(dāng)看到“一對雪白的海鷗正在海上飛舞”，詩人就羨慕地喊出了：“??！你們真是自由！咳！我才是個死囚！”在《西湖紀(jì)游》一詩中也喊出了：“我本是‘自然’的兒，我要向母懷中飛去！”

朱自清先生曾談到郭沫若先生在“五四”時代的詩中泛神論的思想，對大自然不是“只當(dāng)背景用”，而是“看自然作朋友”。（《中國新文學(xué)大系詩集》導(dǎo)言）這應(yīng)該就是指的象“光?！钡冗@類詩而言的。泛神論認(rèn)為神不是在自然界之外，而是分布在自然物中間，決定著事物的運(yùn)動和發(fā)展。我們說郭沫若在“五四”時代的詩中有泛神論的思想，并非說他真的相信自然中有神的存在，只是說他在詩中把自然當(dāng)做有生命有感情的東西來描寫，把自然看作朋友，是受著泛神論思想的啟發(fā)而已。（作者在《三個泛神論者》一詩中，曾指明他愛泛神論者莊子、斯賓諾沙和加皮爾）。

由于詩人的內(nèi)心世界是充實(shí)的，生命力是充沛的，所以在面對著自然景物的時候，也就能夠用動的觀點(diǎn)來進(jìn)行觀察，并且能夠發(fā)掘出大自然的奔放的生命力來。象《筆立山頭展望》中所表現(xiàn)的：

大都會的脈搏呀！

生的鼓動呀！

打著在，吹著在，叫著在，……

噴著在，飛著在，跳著在，……

四面的天郊煙幕蒙籠了！

我的心臟呀，快要跳出口來了！

哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤，

涌著在，涌著在，涌著在，涌著在呀！

這些狂風(fēng)急雨似的詩句，高昂豪邁地吼出大自然生命力的飛揚(yáng)奔騰，這也恰就是詩人的生命力的飛揚(yáng)奔騰?！拔业男呐K呀，快要跳出口來了！”這兩句詩把詩人的象大海波濤似的洶涌奔騰著的熱情傳達(dá)出來了。這是富有激動力和感染力的詩句，我們讀了之后，感情也會“鼓動”起來的。

一個生命力充沛、精神世界堅實(shí)開朗的詩人，對大自然會有著壯闊的感受，會發(fā)現(xiàn)出大自然的雄偉壯美的景象。對著日出這景象，詩人的感受是這樣的：“哦哦，環(huán)天都是火云！好象是赤的游龍，赤的獅子，赤的鯨魚，赤的象，赤的犀?！痹娙擞职烟柋茸觥澳ν熊嚽暗拿鳠簟焙汀岸兰o(jì)的亞坡羅”，又吟唱著：“哦哦，光的雄勁！瑪瑙一樣的晨鳥在我眼前行飛。……我守著那—切的暗云，被亞坡羅的雄光驅(qū)除盡！”這就是詩人眼中的日出景象，這景象是雄偉的，壯闊的（《日出》）。詩人在夜晚的十里松原散步的時候，感到太空，“怎么那樣的高超，自由，雄渾，清寥！”感到十里松原中無數(shù)的古松，“都高擎著他們的手兒沉默著在贊美天宇”（《夜步十里松原》）。詩人更注意到象《立在地球邊上放號》中所表現(xiàn)的那樣無比雄偉無比壯麗的景象了：“無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。”

描寫大自然的詩另外還有很多：第三輯中收的多半是這類的詩，如《新月與白云》《霽月》《晴朝》《岸上》《晨興》《春之胎動》《西湖紀(jì)游》等，都對大自然的美好景物做了細(xì)致地描繪。

《女神》中的詩，主要就是表現(xiàn)以上幾個方面的思想內(nèi)容。

《女神》中的詩，特別是表現(xiàn)反抗暴力、爭取自由和破壞陳舊、創(chuàng)造新生的主題的詩，是充分反映了時代精神的，詩中所表現(xiàn)的詩人的感情是和廣大人民的感情相聯(lián)系著的，它們以激昂悲壯的音調(diào)呼出了人民的歡樂和痛苦，呼出了人民的要求和愿望。這類詩歌之所以能夠具有強(qiáng)烈的激動力量，原因就在這里。象柏林斯基說的：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福；任何偉大詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。只有渺小的詩人才會由于自己和靠描寫自己顯得幸福和不幸，但是只有他們自己才傾聽他們那小鳥似的歌唱，而社會和人類是不愿意理會這些的?！边@類詩歌之所以有激動人心的力量，正是由于它里面所表現(xiàn)的詩人的“痛苦和幸福的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤里”的緣故。

郭沫若先生的詩，是有著自己的特點(diǎn)，是形成了獨(dú)特的風(fēng)格的。它的主要特點(diǎn)是：雄偉的氣魄，宏朗的格調(diào)，奔放而強(qiáng)烈的感情。這些特點(diǎn)就形成了一種雄渾豪邁的風(fēng)格，一種壯闊磅礴的風(fēng)格，一種富有戰(zhàn)斗力的風(fēng)格。象《天狗》詩中所表現(xiàn)的：“我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！”這幾句詩很能說明郭沫若詩的特點(diǎn)。郭沫若的詩是有著排山倒海、雄吞山河的氣概的。最能代表這種風(fēng)格的詩，是《鳳凰涅槃》《晨安》《立在地球邊上放號》《筆立山頭展望》《天狗》《匪徒頌》等。

這些詩是二十世紀(jì)初世界革命高漲時代的雄壯的聲音，這是高漲的人民力量的精神面貌的反映。這些詩是時代的號筒，是能充分傳達(dá)革命時代的音響的?！拔逅摹币院螅钡浆F(xiàn)在，在其他詩人的作品中，象《女神》里面的某些雄壯有力的充滿戰(zhàn)斗激情的詩篇，為數(shù)還是不多的。在中國文學(xué)史（包括著“五四”以后的新文學(xué)史）上，能寫優(yōu)美的抒情詩的詩人很多，能寫雄壯的戰(zhàn)歌的詩人很少。在中國詩人中，琴師很多，而鼓手很少。郭沫若先生就是“五四”以后新詩人中的第一個有力的鼓手。

郭沫若先生的詩的這種雄渾豪邁的風(fēng)格是怎樣形成的呢？首先是因為郭沫若先生對時代的重大政治歷史事件表示了熱烈的關(guān)心，對祖國和人民的命運(yùn)表示了熱烈的關(guān)心。他有飽滿的政治熱情，這種政治熱情，使他自己的感情和人民的感情溝通起來，使他強(qiáng)烈地感受到時代的脈搏，使他和時代的雄偉壯闊的步伐合拍起來。因之，他就能傳達(dá)出了時代的音響，吼出了高昂雄壯的時代的最強(qiáng)音，另外，在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的繼承上也有著關(guān)系。這些雄壯有力的詩篇的產(chǎn)生和浪漫主義詩人拜倫、雪萊特別是惠特曼的影響是分不開的，郭沫若先生自己也曾提到這點(diǎn)，他在《我的作詩的經(jīng)過》一文中說：“尤其是惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風(fēng)和五四時代的暴飆突進(jìn)的精神十分合拍，我是徹底為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子動蕩了。在他的影響之下，……我便作出了‘立在地球邊上放號’、‘地球，我的母親’、‘匪徒頌’、‘晨安’、‘鳳凰涅槃’、‘天狗’、‘心燈’、‘爐中煤’、‘巨炮的教訓(xùn)’，那些男性的粗暴的詩來。”（見《質(zhì)文》第一卷第二期）

《女神》是“五四”時期詩歌中的瑰寶，是中國現(xiàn)代文學(xué)中的不朽的詩篇，它給我們“五四”后的新詩歌奠定了良好的基礎(chǔ)，給我們開辟了一個新詩的時代。直到今天，我們?nèi)钥梢詮摹杜瘛分屑橙〉骄薮蟮墓奈枇α亢蛻?zhàn)斗力量。我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)《女神》的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是他的雄渾豪邁的戰(zhàn)斗風(fēng)格是特別值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，因為我們一般的詩人大都缺少這個，而要完滿地表現(xiàn)當(dāng)前我們這個偉大壯闊的社會主義建設(shè)的新時代，這種雄渾豪邁的風(fēng)格是特別需要的。