從佛教和基督教的不同命運(yùn)談起

佛教從東漢時(shí)傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展起了重要作用。在各宗派中，接受許多中國(guó)傳統(tǒng)思想的禪宗最為流行，而由玄奘按從印度取來(lái)的佛經(jīng)創(chuàng)立的法相宗只興了一陣，不久便衰微。

基督教雖然從唐時(shí)開(kāi)始幾次傳入我國(guó)，但又幾次中斷。由于與中國(guó)傳統(tǒng)文化差異較大，未能像佛教那樣為人民普遍接受。

我們看到，有的外力文化，由于差異較大往往難以與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生整合作用。同時(shí)，一種文化在整合過(guò)程中，雖然不斷吸收外來(lái)文化，補(bǔ)充與豐富自身文化，但是，外來(lái)文化也需要某種變化以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，才能整合到?dāng)?shù)匚幕腥ァ?/p>

在這里，文化的各組成部分之間以及與生態(tài)環(huán)境的各要素之間，通過(guò)功能上的相互作用，使文化內(nèi)部各成分相互適應(yīng)，形成一個(gè)均衡的文化綜合體，并與外部環(huán)境處于一種相互平衡狀態(tài)，這樣的一個(gè)過(guò)程即稱之為文化整合。

在南北朝時(shí)，北魏鮮卑人從塞外進(jìn)入晉北大同，后又遷都洛陽(yáng)，控制整個(gè)北方；同時(shí)不斷接受先進(jìn)漢文化，改革其本身的文化。最后，其文化與漢文化融成一個(gè)整體。實(shí)際上，整個(gè)中華民族文化的發(fā)展，就是漢文化與周邊少數(shù)民族文化的整合過(guò)程。

從文化整合來(lái)看，地理環(huán)境往往是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響而對(duì)社會(huì)及人的思想意識(shí)發(fā)生作用。因此，要深入了解地理環(huán)境對(duì)文化的影響也必須了解文化的整合，特別是文化各成分間協(xié)調(diào)與整合的歷史過(guò)程。所以，美國(guó)文化地理學(xué)家喬丹在其文化地理學(xué)的教科書(shū)中，把文化整合作為文化地理學(xué)研究的五個(gè)重要主題之一。

不論是自身的發(fā)展或者吸收外來(lái)文化的有益成分，文化整合都是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。例如，我國(guó)文化的發(fā)展開(kāi)始是在黃河中游地區(qū)，可是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)與遷移、文化的擴(kuò)散，我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心從黃河轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江下游，政治也隨之從黃河流域的西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封轉(zhuǎn)向南京、杭州。

在文化思想上，從春秋的百家爭(zhēng)鳴到秦始皇任用法家；從漢初的提倡黃老到武帝時(shí)的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；以后，從儒、釋、道三教并存到三教合一。這都說(shuō)明中國(guó)文化在經(jīng)濟(jì)、政治和思想意識(shí)諸方面的發(fā)展與整合的過(guò)程。

文化往往通過(guò)商品交換、知識(shí)的傳播、人員的交往和遷移而產(chǎn)生空間上的擴(kuò)散。這種擴(kuò)散往往如日本學(xué)者福澤諭吉所說(shuō)，是以“文明為目標(biāo)”，“不應(yīng)單純地仿效文明的外形，而必須首先具有文明的精神”。

例如，工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，雖然是由英國(guó)面向歐洲大陸傳播，但并不像物質(zhì)文化那樣簡(jiǎn)單照搬與使用，而是各自按自己情況進(jìn)行整合。如果說(shuō)英國(guó)是自下而上的群眾運(yùn)動(dòng)式的，法國(guó)就是疾風(fēng)暴雨式的革命，而德國(guó)則是自上而下的改革。由于方式不同，對(duì)以后的影響亦不同。

再以第二次世界大戰(zhàn)后的東亞情況來(lái)說(shuō)，亦有相同之處。例如，日本從20世紀(jì)40年代末經(jīng)過(guò)恢復(fù)以后，于50年代中開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)上有了奇跡般的發(fā)展。由于地區(qū)比較接近，條件有某些相似，60年代末，韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、新加坡的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)快速發(fā)展，被稱為“亞洲四小龍”。

現(xiàn)在，東南亞的東盟各國(guó)又在步“四小龍”的后塵，經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展。雖然他們都屬于東方文化，有許多相同之處，但其為工業(yè)化而采取的具體步驟上卻各有不同，也就是說(shuō)其在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的文化整合上各有自己的特色。

另外，英國(guó)的工業(yè)化亦通過(guò)其移民向其他地區(qū)傳播。美國(guó)與澳大利亞雖然都是以英國(guó)移民為主體而建立的國(guó)家，其基本文化也與英國(guó)相同，但最早移住美國(guó)的英國(guó)移民是清教徒，他們追求宗教自由；而較早移民到澳大利亞并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中起重要作用的是英國(guó)憲章派成員，他們?cè)谟?guó)未能實(shí)現(xiàn)工人的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)平等而轉(zhuǎn)到澳大利亞。因此，這兩個(gè)由于離開(kāi)英國(guó)而重新整合的文化各自不同。

今天，整個(gè)世界在向工業(yè)化社會(huì)過(guò)渡。除少數(shù)已經(jīng)完成工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家外，大多數(shù)國(guó)家的工業(yè)化程度比較低，被稱為發(fā)展中國(guó)家。目前，這些國(guó)家仍處于相當(dāng)困難的境地。其原因多在于只學(xué)習(xí)工業(yè)技術(shù)，而沒(méi)有注意到社會(huì)文化條件，沒(méi)有結(jié)合自己的地理和歷史。一句話，沒(méi)有注意以工業(yè)為基礎(chǔ)的新的文化整合。

我國(guó)實(shí)行的改革開(kāi)放使國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)高速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的改革帶動(dòng)了其他方面的改革，社會(huì)與思想意識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)變化。地理學(xué)在參與經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究方面已取得可喜成果。今后，地理學(xué)應(yīng)當(dāng)吸取其他國(guó)家工業(yè)化過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，深入研究我國(guó)文化發(fā)展中新的整合過(guò)程，為我國(guó)建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。