行為背后的環(huán)境痕跡

文化是客觀存在的。不論是物質的文化還是作為文化載體的人總是在地球表面上占據著一定的空間范圍，并具有明顯的分布差異。它與環(huán)境之間必然存在著某種相關關系。

為了弄清文化在空間上的變化原因，就需要有專門研究這種相互關系的學科，它在文化人類學中稱文化生態(tài)學。因為其涉及環(huán)境，亦與地理學有著緊密聯(lián)系。

文化生態(tài)學是研究文化與其自然環(huán)境的關系的學問。這里指的自然環(huán)境正是地理學家所理解的氣候、地形、水文、植被、野生動物、土壤等方面。

由于文化生態(tài)學既涉及到文化載體的人，又關系到環(huán)境，故成為兩者結合點。正如巴羅斯認為地理學可以稱之為人類生態(tài)學一樣，也有人提議文化生態(tài)學也就是地理學。當然，這種見解并未為大家所接受，但是研究人（即作為文化載體的人）地關系則是文化生態(tài)學與地理學（或文化地理學）共同的領域。

20世紀早期以前，英語國家的地理學中流行環(huán)境決定論的觀點。他們相信，自然環(huán)境，特別是氣候和地形這兩個因素，對文化特征的形或有著重要作用；而人在其中只是被動地接受，環(huán)境起著決定性的作用。

例如，他們認為山區(qū)的人的文化受崎嶇的地形影響，思想比較簡單、落后、保守，同時酷愛自由；沙漠里的游牧民族信仰單一神，但卻處在幾個專制者的統(tǒng)治下；溫帶氣候條件有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造發(fā)明、勤奮刻苦、民主意識等思想品質；多港灣的海岸地區(qū)，其居民則善于航海與捕魚。

在環(huán)境與人或文化的關系中，雖然我們不能否認環(huán)境的作用與影響，但這只是許多可能影響因素中的一個因素，其對人的思想和行為的影響大小與程序應具體分析區(qū)別對待，不能簡單地歸結為唯一的決定性的因素。

從20世紀30年代環(huán)境決定論衰落以后，可能論取而代之?？赡苷撜卟⒉环裾J環(huán)境的影響，因為環(huán)境確實對許多文化產生影響?？墒牵麄冋J為，在人與環(huán)境的關系中，起重要作用的是人，而不是環(huán)境。自然環(huán)境的作用只在于提供機會和限制，人則為滿足其需要而做出某種選擇?？傊鞯氐奈幕c經濟特征都是在環(huán)境所提供的可能范圍內，人是根據其文化傳統(tǒng)做決策的產物。

大多數可能論者認為，一種文化的技術水平越高，其選擇的機會就越多，而自然環(huán)境的影響與限制就越小。在人地關系中，可能論與環(huán)境決定論不同，它強調的重點在于人。因此，人是主動的，他可以選擇做出決策；而環(huán)境是被動的，只是單純地提供各種可能性。

每一個人在頭腦中總是對周圍環(huán)境有一種印象。在同一文化集團中，由于價值觀念、審美標準和生活方式的相同，人們對共同居住地區(qū)及周圍的環(huán)境產生的印象大體相同。文化地理學家把這種思想印象稱之為環(huán)境感知。

環(huán)境感知論者認為，不同文化背景的人，對外界環(huán)境的感受是不一樣的。他如果對某些環(huán)境因素比較偏好，則容易接受；如果對某些環(huán)境因素比較厭惡，則會進行抵制；如果對某些環(huán)境因素無知或無所謂，則可能視而不見，毫無印象。因此，人由于文化特點不同對外界環(huán)境各因素感受就不同，留下的印象不同，其對外界環(huán)境反映與行為決策就不可能相同。

當然，這種作用與相互關系是反復進行、不斷變化的。例如，從美國東部沿海濕潤地區(qū)遷到美國中西部半干旱的草原地區(qū)的農民，總是低估干旱與多變的氣候給農作物帶來的災難性后果，這是因為多年來在潮濕氣候下生活與耕作經歷所形成的思想上的習慣性經驗已與當地情況不相適應。只是在根據老經驗做出的決策一再碰壁之后，他們才開始逐漸改變舊的感知，形成新的符合實際的感知。

由于科學技術的發(fā)展，人類的生產和社會活動給自然界帶來巨大變化，以致今天地球表面已難以找到完全不受人類活動影響的完全自然的景觀。這樣，就使一些學者產生了人類通過高級與發(fā)達的科學技術就可以控制自然、征服自然、改造自然等思想。

今天，不論是大型工程帶來的生態(tài)平衡的破壞，還是環(huán)境污染造成的世界性影響，已使人們開始認識到，在人地關系中，環(huán)境并不只是提供各種可能，也不是被動地接受被利用，它會對人對環(huán)境的有關決策做出不同的反應。如果破壞了人類賴以生活和生存的環(huán)境，就要受到大自然的懲罰。

這種改造論的思想并不完全產生于現(xiàn)代科學技術發(fā)達的時代。在猶太-基督教的《圣經》中，就把自然當做是神賜給人的，把人對自然的利用與改造看作是對神信仰虔誠的善行。這種思想不是把人看作是自然的一部分，而是脫離自然，甚至與自然相對立。

除以上四類主要人地關系外，還有適應論、和諧論等。從這里可以看出，人地關系是雙向的，絕不是單向的。環(huán)境影響人而人改造環(huán)境；環(huán)境不是僅提供被選擇的機遇，被動地毫無反應，人也不是簡單地選擇利用環(huán)境與單純依靠技術力量改造環(huán)境。

人與環(huán)境是通過文化這個介質完成其雙向的相互關系，這中間既有物質的關系也有非物質的關系，既有現(xiàn)實的空間的聯(lián)系，也有歷史的經驗積累與傳統(tǒng)的思想習慣。

過去的地理學雖然有研究人地關系的傳統(tǒng)，但在環(huán)境決定論受到批判后未能繼續(xù)重視這一研究，直到環(huán)境與生態(tài)問題日益嚴重以后，人地關系才重新引起地理學的重視。對此問題十分重視的文化地理學得到較快發(fā)展，看來也不是個偶然的現(xiàn)象。