也說(shuō)文化景觀

“景觀”這個(gè)詞的普通含義即景色、景物之意。這個(gè)詞后來(lái)被德國(guó)地理學(xué)家引用到地理學(xué)里，并把“地球表面可以通過(guò)感官覺(jué)察到的事物、著眼于這種感覺(jué)——景觀的整體”“作為地理學(xué)的一個(gè)研究主題”。

當(dāng)我們置身于荒野之中，我們可看到這里的地貌形態(tài)、水文狀況、土壤的特征、植物的外貌與內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，以及棲息于該環(huán)境中的動(dòng)物群。這些現(xiàn)象的組合，也就是我們所說(shuō)的自然景觀。

而文化景觀，則多是由人為的作用而形成的：如到農(nóng)村看見(jiàn)的，是田野中整整齊齊的地塊，其間有排列有序的田塍與小道、縱橫交錯(cuò)的渠道，地塊上種著整齊劃一的作物，組成色調(diào)不一、高矮錯(cuò)落的圖案。

在被農(nóng)田包圍的村落，各個(gè)農(nóng)戶(hù)的房屋大同小異，排列疏密不一，加上池塘、水溪、道上悠然自得的耕牛、水面上漫游的鵝鴨、田間勞動(dòng)的農(nóng)夫，形成一種農(nóng)村景觀。

又如到城市，首先映入眼簾的是各式各樣的建筑物，它們有的是高層建筑的摩天大樓，有的是層次錯(cuò)落，形態(tài)不一的建筑群。街道上是川流不息的各式各樣的車(chē)輛，兩旁是大大小小的商店、五光十色的櫥窗，人行道上是熙熙攘攘的人群。加上廣場(chǎng)上的紀(jì)念性建筑，綠草茵茵中的噴泉，立體交叉的交通樞紐，排列成行的行道樹(shù)等，形成的是都市風(fēng)光。

從以上來(lái)看，在文化景觀中起重要作用的是聚落（城市、農(nóng)村）的結(jié)構(gòu)、土地的劃分和建筑物的外貌。文化地理學(xué)家注意研究這些現(xiàn)象主要是通過(guò)這些文化景觀來(lái)探索其文化的反映。

城市可以說(shuō)完全是人的文化創(chuàng)造物。盡管公園中的山石水塘、廣場(chǎng)上的綠色草坪、道路兩旁的綠樹(shù)花壇使人們聯(lián)想到自然的景色，但這些也是靠人的精心設(shè)計(jì)和熱情維護(hù)才得以存在。至于其他建筑和設(shè)施就更不用說(shuō)，已把原來(lái)的自然景觀改造得面目全非，無(wú)法復(fù)原。

就拿我國(guó)的首都北京來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有上千萬(wàn)人口，從遼作為陪都開(kāi)始就有近千年歷史，十分明顯地反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化思想。北京舊城的內(nèi)城從里往外，有紫禁城、皇城和內(nèi)城，其形態(tài)都呈方形，形成城中城、城套城，紫禁城居中。全城中心點(diǎn)則在紫禁城北面景山頂上，由此向北向南即為全城的中軸線(xiàn)。其北與鐘鼓樓相連，向南經(jīng)三大殿（保和殿、中和殿、太和殿）一直延伸至永定門(mén)。

這反映了我國(guó)古代城市規(guī)劃傳統(tǒng)的三套方城，宮城居中，中軸布局的思想，體現(xiàn)了我國(guó)古代封建帝都位居一切之中，主宰天下。它也反映了我國(guó)古代“天圓地方”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)文化思想。以中軸為線(xiàn)，其整體上的對(duì)稱(chēng)布局十分明顯，如左祖（太廟），右社（社稷壇），東有日壇，西有月壇，南有天壇，北有地壇。

城門(mén)不僅對(duì)稱(chēng)，其名稱(chēng)亦體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想。東表示太陽(yáng)升起之處，亦代表春，稱(chēng)朝陽(yáng)門(mén)；南代表正午與夏，稱(chēng)正陽(yáng)；西代表秋季之收獲，稱(chēng)阜成，有物阜民豐之意；北代表冬，有嚴(yán)酷肅殺之意，體現(xiàn)國(guó)家威武，兩門(mén)稱(chēng)“安定”、“德勝”。與北面相對(duì)，南面表示國(guó)家的“文功武治”，而有“崇文”、“宣武”兩門(mén)。

城的建筑形式與格局在居民的四合院中也有所反映。四面用墻與房相連形成方形結(jié)構(gòu)。四合院的門(mén)不但面向南，亦多與坐北面南的正房正相對(duì)應(yīng)。大家庭與地位較高的家族，不僅在正房的左右有東西廂房，而且形成一個(gè)個(gè)大小不同的四合院組合。在質(zhì)量上，由土墻茅屋變成青磚灰瓦，甚至高聳的屋脊與裝飾在脊端魚(yú)尾也顯示出屋主的社會(huì)地位與財(cái)富。

如在飛機(jī)舷窗俯瞰，農(nóng)田的大小與形態(tài)可歷歷在目。在美國(guó)，這種差異十分明顯。其東北的新英格蘭地區(qū)，地塊小、不太整齊，在地塊邊緣都由大小不一、形狀不同的石塊壘成石墻。這是因?yàn)檫@里是冰川地貌，土壤中夾有冰礫，耕種中不斷清除礫石，堆在田邊地角，久之便形成籬笆式的石墻。在密西西比河下游的路易斯安那州，土地沿河流排列成平行的長(zhǎng)方形。這是因?yàn)樵摰胤▏?guó)移民把其傳統(tǒng)耕作形式帶到該地的結(jié)果。在阿帕拉契亞山以西，密西西比河兩岸，土地被劃成每邊是一英里長(zhǎng)的方塊，整整齊齊，方方正正，不受河流、小丘、林地的影響。這與美國(guó)當(dāng)年開(kāi)發(fā)西部實(shí)行的土地測(cè)量制度及按塊出售制度有關(guān)。這些不同形狀反映著其自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的原因。

建筑的形式與外貌多種多樣，是最醒目的景觀現(xiàn)象。今天在城市中，最引人注目的是那些摩天大樓，它們挺拔高聳，直插藍(lán)天。而在中世紀(jì)的西歐城市中，最令人關(guān)注的是教堂，它們具有特殊的風(fēng)格。

例如，哥特式的教堂，其一般形式是在平面上是十字架形，東西方向長(zhǎng)，南北方向短，門(mén)開(kāi)在西端，圣壇在東面。這是耶穌受難于十字架的反映。西歐位于耶穌受難地耶路撒冷以西，故圣壇位于東、門(mén)位于西，教徒做禮拜跪拜時(shí)面向東方。其十字形交叉點(diǎn)即為圣壇所在處。為取得采光效果，房頂上建有采光塔。在門(mén)的兩旁，建有鐘塔，以召喚信徒做禮拜。哥特式建筑將采光塔、鐘塔建成直插云霄的光塔，成為其建筑的主要特征。由于佛教的出世思想，追求脫離塵世與清凈修行，故其大的寺廟群在我國(guó)多建于名山風(fēng)景優(yōu)美之地。這兩種文化差異，在建筑上的反映十分突出。

從聚落、土地與建筑景觀可以看出其反映著各種文化特征，也反映著不同時(shí)期的文化影響。因此，文化景觀也是人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程中不同時(shí)代的歷史見(jiàn)證人。如果我們把一地方現(xiàn)在仍保存或仍遺存的文化景觀進(jìn)行深入研究，就會(huì)了解該地一幕幕的文化演變過(guò)程與人類(lèi)活動(dòng)的歷史。這就是文化地理學(xué)家惠特爾西所提出的人類(lèi)“相繼占用”學(xué)說(shuō)。

在美國(guó)的加利福尼亞州，今天可以從其景觀中追索過(guò)去的文化，那里的森林和草地顯示著史前時(shí)期的印第安人火燒的影響；西班牙人修建的道路與傳教機(jī)構(gòu)仍保留在鄉(xiāng)間的土地上；墨西哥人當(dāng)時(shí)劃的牧場(chǎng)界線(xiàn)也并未完全消失；從一些地方生長(zhǎng)的桉樹(shù)和采金熱時(shí)遺留下的尾礦渣與廢棄礦點(diǎn)還可以想象美國(guó)人的早期活動(dòng)。這些過(guò)去的文化景觀不是清楚地告訴我們過(guò)去該地的居住者們與環(huán)境相互作用的過(guò)程嗎？

在今天，人類(lèi)的活動(dòng)與影響范圍已波及全球，真正的“自然景觀”所剩無(wú)幾。正如哈特向所說(shuō)：“在任何地方只能有一個(gè)景觀：如果那里沒(méi)有人，就不能是文化景觀；如果人已進(jìn)入了舞臺(tái)，自然景觀就一去不復(fù)返了。”

正因?yàn)槲幕坝^已占有相當(dāng)大的范圍，其研究的價(jià)值又如此重要，無(wú)怪乎文化地理學(xué)大師、美國(guó)地理學(xué)家蘇爾主張以解釋文化景觀作為人文地理學(xué)的核心。