二

2009年一個(gè)晴朗的秋日，我經(jīng)法蘭克福轉(zhuǎn)機(jī)去布拉格，走進(jìn)捷克國家自然博物館。此次造訪與此前多次游歷歐洲一樣，依然捎帶著一種稚拙的好奇心——在歐洲的審美視野中有沒有“玉”的存在？

康德的非功利說與克羅齊的直覺說都可兼用，去追溯藍(lán)眼睛與黑眼睛之間對(duì)于玉的審美比較。

這間博物館規(guī)模不大，整體略顯陳舊，展廳僅有幾百平米，展品排列卻很密集。一排排齊腰高的展臺(tái)，一行行狹促的過道，燈光布置也不明亮，藏品因長期征集與積累而太過豐富，管理者不得不最大限度地利用并不富裕的空間。

鵝如意　作者葉青

沿第一排展臺(tái)依次看去，滿目都是形態(tài)各異的天然礦石標(biāo)本。這里和在中國各地常見的“奇石館”最明顯的不同之處，在于色彩的絢麗斑斕，毫光四射，奪目神迷。而國內(nèi)奇石館多見靈璧石、太湖石等那單色的形狀變化。這里幾乎每一塊礦石都由幾種顏色構(gòu)成奇妙的天然圖案。艷麗至極，藍(lán)的特藍(lán)，綠的極綠，紅的殷紅，其間又有頗顯洋氣的過渡色、不飽和色和水晶一般清澈的無色，令人感嘆大自然造物的無窮魅力。它們?cè)然蛏诎柋八股铰?，或生于大西洋岸邊礁巖，或生于美洲大陸地層深處……一旦聚集一堂，猶如一場色彩的盛宴，色彩的舞蹈，色彩的火焰。

布拉格展館這里幾乎每一塊礦石都由幾種顏色構(gòu)成奇妙的圖案，猶如一場色彩的盛宴，色彩的舞蹈，色彩的火焰。

我懷著期盼又僥幸的心情尋找著，費(fèi)時(shí)良久，終于在一個(gè)偏僻的角落里看到了一件“玉”，學(xué)名是軟玉，產(chǎn)地注名“China”。相形之下，它顯得黯淡、蒼白，毫不起眼，還施以不高明的做工，又小得可憐。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，這是一件“攤兒貨”，而且原產(chǎn)地不是中國新疆和田，只是“軟玉”家族中并非嫡系的成員。如果產(chǎn)地正宗，質(zhì)量上乘，體量達(dá)到相鄰展品的大小，即使不施雕琢，價(jià)格也將達(dá)到十萬歐元以上，這對(duì)一間規(guī)模有限的博物館將是一筆不小的預(yù)算。館方顯然不是出于對(duì)中國玉的欣賞，而是出于品類齊全的考慮，才尋來這件小東西填充藏品類別的空白。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌玉環(huán)　民間收藏

倘若是中國人，在這樣的場館至少會(huì)放一塊正經(jīng)的和田玉，即使不絢麗也不奪目，卻必求風(fēng)靡古今。

中國人的審美范疇中舉目皆玉。人們幾乎把最美好的詞語都給了玉，同時(shí)也用玉來比喻最美好的事物。

描述人物之美，女子是玉女、玉人、玉手、玉指、玉臂、玉頸、玉容、玉體、溫香軟玉、金枝玉葉、亭亭玉立，還有詞壇名句“冰肌玉骨，自清涼無汗”……說到男子的瀟灑是玉樹臨風(fēng)，性格是溫其如玉，勉勵(lì)讀書則是“書中有女顏如玉”，即便生病也是玉山傾倒。

玉還上升至精神層面，最著名也近乎泛濫的是玉有五德、八德乃至十一德之說。還有守身如玉，“一片冰心在玉壺”，“寧為玉碎，不為瓦全”，風(fēng)雅文人甚至放言：“寧可食無肉，不可家無玉”……

玉在中國上升至精神層面，最著名也近乎泛濫的是玉有五德、八德乃至十一德之說。

中國人取名是鄭重其事又深思遠(yuǎn)慮的，往往寄托著一生的向往與祝福。孟凡蟬在《玉石與人名》一文中引證，在“文革”前的一屆人口普查中，“出現(xiàn)在我國民眾人名中頻率最高的男名有20個(gè)字，女名也有20個(gè)字，加在一起是39個(gè)字。不等式的解是，有一個(gè)字重復(fù)了，這個(gè)字就是‘玉’……有人經(jīng)過提煉濃縮，舉出六個(gè)字在人名中有10%的覆蓋率，也就是說十個(gè)中國人當(dāng)中至少有一個(gè)人使用這六個(gè)字里的一個(gè)字，這六個(gè)字是英、華、玉、秀、明、珍。這六個(gè)字中有‘玉’字本身，也有包含玉的‘珍’字”。這樣的名字確實(shí)繁多，如玉華、玉英、玉梅、玉珍、玉芬、玉芳、玉淑、玉芝、玉蘭、玉萍、玉瑾、玉環(huán)、玉樓、玉亭、玉堂、玉河、玉海、玉杰、玉新、玉榮等。

中國的成語也多“玉”。如冰清玉潔、瓊樓玉宇、金玉滿堂、玉液瓊漿、錦衣玉食、玉兔東升、桂花浮玉以及珠聯(lián)璧合、玉成其事等。

全世界產(chǎn)玉的國家不多，除了中國還有俄羅斯、加拿大和新西蘭等地。但是，其他國家都沒有玉文化的論說。把玉深深嵌入自己的文化模式、審美范疇和審美形態(tài)，全民皆頌其美，也只有中國了。