欲說玉美，先說審美。這是繞不開的一個理論性話題，因過于漫長與破碎，盡可能擇要簡言。

一

美學(xué)對人的審美心理活動有諸多立論，在經(jīng)典美學(xué)方面，有經(jīng)驗(yàn)說、直覺說、表現(xiàn)說、非功利說、心理距離說、移情說……而20世紀(jì)的分析主義美學(xué)派別則更加紛至繽呈。距離、無利害與超然這三個英文單詞都是以“D”打頭，故此當(dāng)代美學(xué)家也將經(jīng)典美學(xué)稱為“3D”理論，這個理論無一不受到現(xiàn)代西方美學(xué)家的質(zhì)疑。

西漢　辟邪　陜西咸陽博物館藏

以朱光潛為代表的中國現(xiàn)代美學(xué)家們，盡管對康德作過細(xì)致的批判，而整體來說似乎更傾向于歐洲18世紀(jì)康德開創(chuàng)的現(xiàn)代經(jīng)典美學(xué)體系，當(dāng)代中國美學(xué)教科書也以這一體系為主流，大多言必稱康德和克羅齊。

作為西方美學(xué)奠基者，康德的貢獻(xiàn)毋庸置疑，他比西方所謂的美學(xué)之父鮑姆加登對美學(xué)作出了更加系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?。尤其在?6歲時寫出的《判斷力批判》，一度被視作美學(xué)圭臬。他強(qiáng)調(diào)審美的非功利性或美是無私的滿足，幾乎已是學(xué)界共識的原理。中國前輩美學(xué)家將非功利性譯作“無所為而為的觀賞”，與老莊掛鉤，令國人更易接受理解。似乎也對，試想，當(dāng)收藏家、投機(jī)者以及暴發(fā)戶們聚集一堂，以情緒激昂的競投結(jié)果去衡量藝術(shù)品的審美價值，顯然是荒謬的。

當(dāng)收藏家、投機(jī)者以及暴發(fā)戶們聚集一堂，以情緒激昂的競投結(jié)果去衡量藝術(shù)品的審美價值，顯然是荒謬的。

同時，康德有著嚴(yán)苛而挑剔的邏輯，對審美態(tài)度做了太多限定與剔除。他在《判斷力批判》第16節(jié)將美分類為“自由美”與“依附美”，認(rèn)為自由美是純粹的美，除了非功利性以外，他把美與完善區(qū)別開來，還剔除了知識與概念，剔除了嫵媚與激情，剔除了快感，剔除了關(guān)注，甚至剔除了對審美對應(yīng)物的興趣?！瓣P(guān)于美的判斷只要摻雜了絲毫的興趣，就會是偏袒的，就不是鑒賞判斷?！?康德：《判斷力批判》，李秋零譯)康德主張“純粹的”鑒賞，清心寡欲、六根清凈、四大皆空的虛靜，即使在心理實(shí)驗(yàn)室的條件下也很難做到。

少女的祈禱　民間收藏

事實(shí)是，美最容易引人關(guān)注，關(guān)注伴隨著興趣，甚至占有的欲望，而平淡卻最易受到忽視。不論是一件漂亮的衣服，一座雄偉的建筑，一簇艷麗的鮮花，一幅繪畫佳作，都會引人矚目。如果視線之內(nèi)遇到漂亮的異性，那就更有興趣。不然，從北京到上海到巴黎到夏季的莫斯科，在美女如云的街頭，何來頻頻的“回頭率”？

美最容易引人關(guān)注，關(guān)注伴隨著興趣，甚至占有的欲望，而平淡卻最易受到忽視。

相較而言，意大利美學(xué)家克羅齊的“直覺說”就敘述語言來說顯得爽快而簡明?！爸庇X知識并不需要主子，也不需要依賴任何人；她無須旁人的眼睛，她自己就有很好的眼睛?！?克羅齊：《美學(xué)原理》，朱光潛等譯)克羅齊把既臃腫又松散的關(guān)于審美活動原理打進(jìn)一個小小文件包。按照他的理論，直覺是形成概念之前的認(rèn)識階段，具有直接性、獨(dú)立性和鮮活的感性，是無關(guān)任何思想的單純審美感受，而且直覺即表現(xiàn)也即創(chuàng)造。中國玉雕界不一定知道克羅齊，卻有類似“直覺”這一說法，有經(jīng)驗(yàn)的玉雕藝術(shù)家和收藏家，在創(chuàng)作或鑒賞時講究“一口氣”，很有點(diǎn)“直覺”的味道。不過，克羅齊與康德同樣剝離了藝術(shù)實(shí)踐與生活的聯(lián)系，他的理論與康德同樣先驗(yàn)、褊狹與排他，仍被后世學(xué)者劃入“孤立主義”的同類。

揮羽過江牌子　作者李東

那么，我們依誰？美學(xué)中的情形常常就是這樣，你拿誰的話都聽必將無所適從，你拿誰的話都不聽也無從說起。

康德的非功利說姑且可以借納，克羅齊的直覺說也似可兼用。由此去嘗試追溯藍(lán)眼睛與黑眼睛之間對于玉的審美比較。