第一章 初唐文學(xué)

第一節(jié) 概要

中國古代文學(xué)發(fā)展到隋唐五代時期，達(dá)到了一個全面繁榮的新階段，特別是詩歌的發(fā)展，更是步入了高度成熟的黃金時代。李唐一代，共計不到三百年，留存至今的詩歌，卻多達(dá)五萬余首，各具個性的詩人、風(fēng)格迥異的詩派，共同繪就唐代詩歌那朵絢麗的奇葩。

詩人當(dāng)中，李白、杜甫，如雙峰并峙，是我國整個古代詩歌史上不可企及的高峰。散文方面，以韓愈、柳宗元為代表，撰文一改駢麗文風(fēng)，尚散體單行之風(fēng)，興起“古文運(yùn)動”，創(chuàng)作了大量傳記、游記、寓言、雜說等新型短篇散文，成為古代散文的典范精品。小說創(chuàng)作也有了新氣象，打破六朝志怪小說格局，涌現(xiàn)出一大批獨(dú)具機(jī)杼、富于文采、構(gòu)思奇特的傳奇作品。通俗文學(xué)也在這一時期有了長足的進(jìn)步：變文之類通俗講唱文學(xué)在民間廣泛流傳；詞的創(chuàng)作從民間轉(zhuǎn)向文人，從萌芽走向成熟，為后代抒情文學(xué)的新發(fā)展開拓了道路。

為什么我國的古代文學(xué)在唐代會出現(xiàn)全面繁榮呢？這是個很難回答的問題，因為原因十分復(fù)雜，是多方面的。一般可以從內(nèi)因、外因兩方面分析。從內(nèi)因分析，可以將之歸結(jié)為文學(xué)自身的不斷發(fā)展和走向成熟；從外因分析，則與當(dāng)時的社會文化氛圍有著十分密切的聯(lián)系。

先分析與文學(xué)直接相關(guān)的因素，就算是內(nèi)因，這是促使質(zhì)變的根本動力。我們知道，從先秦到漢魏六朝，我國古代文學(xué)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程，雖說駢文作為官方認(rèn)可的通用文體，在正式場合占有無可替代的地位，但是，詩歌、散文、小說等文體，經(jīng)過歷代文士的不斷努力，也積累了十分豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗。特別是魏晉以來，亂世激蕩生命的感悟，佛老開啟智慧的大門，情感的噴涌、人生的思索，都在文學(xué)創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)，成就了魯迅先生所謂的文學(xué)的自覺。不同的思想傾向和創(chuàng)作理念都有了較前代更為充分的表現(xiàn)，題材領(lǐng)域的開拓，不同文體的嘗試，都在此時依次展開。聲律的運(yùn)用，語言的翻新，技巧的創(chuàng)造，風(fēng)格的更迭，可謂花樣翻新，層出不窮，為唐代文學(xué)的繁榮和發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了借鑒的范式。

更值得重視的是，唐代作家對前代文學(xué)遺產(chǎn)采取了正確的接納的態(tài)度。涌潮般的外來文明，寬松的社會文化，高度自信的人文精神，使唐人對待前代的文化遺產(chǎn)，包括文學(xué)遺產(chǎn)，采取了一種平靜寬容的拿來主義的態(tài)度：兼容并包，只求為我所用，既非全盤否定，也非完全接受，而是帶有批判地繼承，推陳而出新。這對創(chuàng)造唐人的人文精神，形成特定的唐代文學(xué)的品格，是至關(guān)重要的。

也許，六朝紛爭的爾虞我詐、隋唐更替的腥風(fēng)血雨，給敏感的人性涂抹了太多痛苦的色彩，而李唐掃滅群雄、寰宇一統(tǒng)的全新格局，以及萬國朝拜的帝國榮耀，給新生代的唐人注入了太多的自信和豪情，生命的崇拜、生活的熱愛，刺激他們發(fā)自內(nèi)心地想見諸謳歌：上自君王，下至平民，整個社會對于詩歌的喜愛，對于詩歌創(chuàng)作的熱情，形成濃郁的情感氛圍，成為唐詩繁榮的肥沃土壤。而古文運(yùn)動的興起，傳奇的繁榮，前者多得益于儒學(xué)復(fù)興的催化作用，后者則借力在唐代科考士子“溫卷”的習(xí)氣吧。

再分析社會生活和文化氛圍，就算是外因，這是促使質(zhì)變必不可少的條件。首先要提到的當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)的繁榮，隋唐實行均田制，把國家掌握的官田、失主田地、荒地分配給無地或少地的農(nóng)民，用以租佃為主的莊園經(jīng)濟(jì)，代替部曲役使的豪門經(jīng)濟(jì)，這一方面削弱了佃戶對土地，也就是對地主的人身依附，另一方面又增加了百姓對國家的依靠，與這種均田制相配套的，是“租庸調(diào)”稅法的實行，更加增強(qiáng)了政府對經(jīng)濟(jì)對百姓的掌控力。這一系列削弱豪門地主資源掌控制度的出臺，有效地改變了生產(chǎn)關(guān)系，使唐朝的國力迅速強(qiáng)大起來。

特別需要指出的是，唐朝的城市經(jīng)濟(jì)十分繁榮，很好地促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為一個疆域遼闊的大帝國，唐代的城市規(guī)模和繁華程度，達(dá)到了空前的高度，代表了當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。唐都長安，其規(guī)模之巨大，建筑之精巧，設(shè)施之完備，功能之齊全，都堪稱是當(dāng)時的世界之最。作為當(dāng)時的一座超級國際大都市，其南城商業(yè)區(qū)還聚居著中亞、波斯、大食等國的外商。長安之外，洛陽、揚(yáng)州、廣州、成都、涼州等城市也都非常繁華富庶。在這些城市里，商業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達(dá)。綾綿、陶瓷、紙張、金屬制品等都達(dá)到很高的水平。

其次是寬松的社會氛圍造就了生機(jī)勃勃的社會文明。如果說城市是一個個經(jīng)濟(jì)文化各具特色的繁榮的點(diǎn)，那么，聯(lián)系這些點(diǎn)之間的發(fā)達(dá)的交通，卻將他們?nèi)跒橐惑w，使之互相交融，共繪出色彩斑斕的大唐盛景。除健全的國內(nèi)交通體系之外，唐朝的對外交通系統(tǒng)也十分完備，為社會文明的交融和創(chuàng)新提供了方便。當(dāng)時，幾乎所有的亞洲國家都跟唐朝有經(jīng)濟(jì)文化上的往來，與朝鮮、日本、印度及中亞各國關(guān)系尤為密切。此外，宗教文化上的三教并重政策，對其他宗教學(xué)說的接受，對文人思想的活躍也是很有利的條件。

第三是士人群體價值觀的更新。唐承隋后，有懲于士族統(tǒng)治近四百年的分裂動亂，采取了一些限制豪門士族和照顧中小地主階級利益的政策，在擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)的同時，也使得新一代士人群體的價值觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位。

為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，隋唐統(tǒng)治者在用人方面也進(jìn)行了制度改革，不再用魏晉以來的保護(hù)士族特權(quán)的九品中正制，而是實行科舉制選取官吏。而且唐代科舉對“才”的評價也有一定的特色，即：“身”（體貌豐偉）、“言”（言辭辨正）、“書”（楷法遒美）、“判”（文理優(yōu)良），可以稱得上是全面考察，而不僅僅是看文章字句。這樣的用人標(biāo)準(zhǔn)，為社會中下層文士甚至貧寒有志之士開啟了比較寬廣的仕進(jìn)之途，激發(fā)起他們對功名事業(yè)的種種幻想。

全新的社會制度、寬松的社會環(huán)境與充滿活力的人才機(jī)制，都有利于新的人、新的觀念的成長，從而也就為文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

下面，我們便以歷史為線索，對唐代文學(xué)作概要說明。

第二節(jié) 南北文風(fēng)的融合

隋文帝統(tǒng)一南北后，國勢漸趨富強(qiáng)，文學(xué)上也是漸扇新風(fēng)。北周時，蘇綽曾提倡過復(fù)古之風(fēng)，隋文帝于公元五八四年曾詔令“公私文翰，并宜實錄”。雖然不可能從根本上改變文壇風(fēng)氣，但也產(chǎn)生了一定的影響。因此，隋朝在文帝時期，一些原是北朝的詩人如盧思道、楊素、薛道衡等，都曾寫過一些邊塞詩，詠軍旅苦況，質(zhì)量雖然不高，卻是真情流露，少了無病呻吟的病態(tài)和做作，給人新風(fēng)漸扇之感。如：盧思道的代表作《從軍行》，刻畫征人思婦遙相思念的苦情，同時婉諷熱衷功名的將軍。感情真摯，語言清麗，多用對偶，整飭流轉(zhuǎn)，頗具早期七言歌行的特色。再如楊素，身為隋朝開國大臣，詩也寫得很不錯?！冻鋈吩娒鑼懭饣暮吧?，是他領(lǐng)兵出塞同突厥作戰(zhàn)生活體驗的真實反映。

這些人當(dāng)中，薛道衡是藝術(shù)成就最高的。《昔昔鹽》是他最著名的作品，該詩以代言體描繪思婦征人相思痛苦，乃歌行傳統(tǒng)主題，詩風(fēng)綺麗，詩思婉轉(zhuǎn)，同時夾雜齊梁輕靡詞句，整體風(fēng)格可謂不脫舊跡，但是，“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”一聯(lián)，卻能透過環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫，刻畫出思婦孤獨(dú)寂寞的心境，顯示出藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。他另有一首小詩《人日思?xì)w》，借旅人計算歸期的細(xì)微心理活動，傳遞出對家園親人的思念之情，頗有含蓄不盡的趣味。

但是，在整個隋代，南北朝時期特別是齊梁浮艷文風(fēng)的影響一直存在，并且占據(jù)著統(tǒng)治的地位。來自南朝的詩人如江總、虞世基、虞世南等，都帶著很深的積習(xí)；北朝的文人也多趨慕南風(fēng)，整個文壇上是以南壓北的。文帝之后，煬帝即位，一反其父之志，喜歡荒淫享樂、粉飾太平的宮體詩風(fēng)，更助南朝文風(fēng)的復(fù)辟。文壇上那點(diǎn)清新剛健氣息，便散似浮云了。

虞世南——清康熙七年（1668年）刻本《凌煙閣功臣圖》

唐承隋后，新的政治體制影響下的下層文士還沒有走上仕途和文壇，文臣多半是深受齊梁影響的前朝遺老，唐太宗本人對齊梁文風(fēng)也十分愛好，不僅自己帶頭寫淫靡浮艷的宮體詩、富麗呆板的宮廷詩，還以皇帝的身份，命令魏徵、房玄齡、虞世南等大臣編纂《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《文館詞林》等各種類書，大助運(yùn)典藻飾文風(fēng)。這時的遺老詩人代表是虞世南。此人長于宮體，樂于奉和，在陳朝時，就曾因“文章婉縟”、“徐陵以為類己”而知名。隋代時他寫過《應(yīng)詔嘲司花女》等宮體詩，入唐以后的作品，幾乎全部是奉和、應(yīng)詔、侍宴之類。上行下效，齊梁風(fēng)氣便繼續(xù)蔓延。繼虞世南之后的代表詩人是上官儀，此人頗受太宗、高宗寵信，其詩十有八九都是奉和應(yīng)詔之作，“綺錯婉媚”，好在他于對仗特別用功，把作詩的對偶?xì)w納為六種，雖然不免有膠柱鼓瑟之嫌，但對律詩形式的發(fā)展與成熟，無疑起了一定的促進(jìn)作用。

隨著時間的推移，新生代的庶族階層通過自己的努力，終于獲得了社會的認(rèn)可，開始在政治上嶄露頭角的同時，也開始躋身文壇大放異彩了，它一萌芽，便再難撲滅，于是，唐音初試，代表一代文學(xué)的氣象，從此開啟。

追根溯源，唐初政治體制、經(jīng)濟(jì)體制的變革，已經(jīng)使一部分有識之士意識到，必須有新的文化體制與之相匹配。但是，文化上的創(chuàng)新，不可能像政治、經(jīng)濟(jì)那樣，簡單地因體制上的變革就能見到實效，而國力的大盛，外來文明的巨大沖擊，又使這個命題不能回避，因此，在南朝文風(fēng)彌漫宮廷之時，魏徵等人，借著歷史成敗的經(jīng)驗，提出了很可貴的南北文風(fēng)融合的主張，即融北方的貞剛之氣于南朝的柔靡之風(fēng)當(dāng)中。

當(dāng)時宮廷文壇的狀況，可以簡單地這么描述：一批以關(guān)隴士人為主的文人，多為史臣；一批以南朝士人及其追隨者為主的文人，多為文侍。文侍們倚重聲律辭藻，見諸詠歌，長于宮體，以輕艷纖弱獲得皇帝青睞；史臣們真摯樸厚，以歷史成敗論事勢，議事為文都貞剛壯大，富于氣勢，但短處在于簡古質(zhì)樸，理勝其詞，往往顯得粗豪無文，難得受君王重視。魏徵等人身為賢臣能吏，要想將太宗從宮體風(fēng)氣中拉出來，一味強(qiáng)調(diào)北朝文風(fēng)，顯然是不太現(xiàn)實的，為了達(dá)到進(jìn)諫之言為皇帝采納，他便提出了一個南北文風(fēng)融合的新命題，主張用南朝文學(xué)的聲辭之美，去表現(xiàn)新興朝廷的恢宏、剛健。魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中，有一段這樣的表態(tài)，一直被認(rèn)為是當(dāng)時文學(xué)主張的典型：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

“各去所短，合其兩長”文學(xué)主張的提出，客觀上是唐朝大一統(tǒng)后，文化上的必選，也許進(jìn)言的魏徵和納諫的太宗，都沒有意識到這個文化政策可能帶來的巨大后果：當(dāng)長安作為國際化大都市聳立在那里，諸多外來文明大量涌入的時候，南北融合的主張，其實是兼容并包世界一切先進(jìn)文化的口號，南朝、北朝，就像中國文化中一陰、一陽“二儀”那樣，代表著兩種不同性質(zhì)的文化因素，其實是涵蓋一切文明積累的。這個主張的提出，不可能像經(jīng)濟(jì)、政治體制上的變革那么立竿見影，卻是意義深遠(yuǎn)的：試想一下，缺了這“二儀”中的任何一個方面，哪里還會有“盛唐氣象”？落實到文學(xué)上，沒有了這種兼容并包的精神，哪里會有“盛唐之音”？

文化政策的制定，在國家政策的層面上，往往會滯后，文化政策對文化建設(shè)的作用，也往往有滯后效應(yīng)。魏徵們可以提出這樣的文化建設(shè)的主張，太宗們也可以實施這樣的文化政策，但是，魏徵沒有能力去實踐他的文化主張，唐太宗也不可能因為這個政策就不寫宮廷詩歌了。文化思想、文化建設(shè)的實現(xiàn)，只能依靠那些在相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)體制下培養(yǎng)起來并因而高度認(rèn)同與這種政治、經(jīng)濟(jì)制度相輔相成的文化思想、文化政策的文士，因為只有這些人，才是這一系列政策的受益者，才會真正用心去體會、醞釀這一切在他身上發(fā)酵所產(chǎn)生的神奇效果，才會發(fā)自內(nèi)心地作情感上的投入，將之貫穿到文學(xué)實踐當(dāng)中去。

初唐時期實踐這一文化政策的重?fù)?dān)，歷史性地落在了才高而位卑的“四杰”身上。

第三節(jié) “四杰”的情志

“初唐四杰”，是指初唐時期以獨(dú)特文風(fēng)活躍于文壇的四位年輕文人，他們是王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王?！八慕堋弊呱衔膲盟麄冏坑谐尚У膭?chuàng)作，給初唐文壇帶來了新風(fēng)，使之?dāng)[脫梁陳舊軌，轉(zhuǎn)向抒情言志。“四杰”當(dāng)中，盧、駱二人生年較早，大約比王、楊長十余歲。仔細(xì)區(qū)別的話，四人的創(chuàng)作個性又各不相同，所擅長的詩體也各異：盧、駱長于歌行，王、楊長于五律。從他們擅長的詩體，可以看出，在他們先后走上詩壇的那前后十年，風(fēng)氣是有很大改變的。好在他們都是新制度的產(chǎn)物，有共同之處：確有文才，頗為自負(fù)，名高位卑，官小才大，下層知識分子內(nèi)心那種博取功名的幻想和激情，郁積胸懷不甘居人之下的雄杰之氣，賦予他們的詩歌以別樣的生動，雖然不如豪門出身知識分子那般從容和淡雅，卻于粗豪中見性情，在奔放里顯真情。王勃《游冀州韓家園序》里說：“高情壯思，有抑揚(yáng)天地之心；雄筆奇才，有鼓怒風(fēng)云之氣?！闭^夫子自道。

王勃［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫傳》

“四杰”在文壇一嶄露頭角，便懷著變革文風(fēng)的自覺，有十分明確的審美追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。楊炯在《王勃集序》中說：“嘗以龍朔初載，文場變體，爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以徇其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。思革其弊，用光志業(yè)。”強(qiáng)調(diào)剛健骨氣，矛頭直指爭構(gòu)纖微的上官體，體現(xiàn)出一種批評的自覺。“四杰”作詩，重情懷抒發(fā)，好不平之鳴，多慷慨悲涼，以壯大的氣勢見勝，少受格律束縛，這樣的表達(dá)方式，與古體詩的省凈深刻、歌行體的瀏亮舒暢很相吻合，他們喜歡這兩種詩體，也是情理之中的事。特別是七言歌行，氣勢更加宏大，視野更加開闊，運(yùn)筆跌宕流暢，抒情神采飛揚(yáng)，最能體現(xiàn)這一特色，也最受盧、駱的喜愛。如盧照鄰的《行路難》、《長安古意》，從宏闊處落筆，作散發(fā)式聯(lián)想，備言世事艱辛和離別傷悲，跨越古今，思索人生，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的時空興亡感，滿紙都是世事無常、人生短暫的傷悲。駱賓王也長于縱橫馳騁、抒情感懷，情之所至，筆亦隨之，篇幅或長或短，句式參差錯落，工麗整練中顯流宕氣勢，恰到好處地體現(xiàn)了其磊落情懷。

楊炯［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫傳》

如果說盧、駱借歌行、古體抒情，還有舊瓶裝新酒之嫌的話，那么，稍晚的王、楊，就開始使用經(jīng)過改造的律體來抒懷，那就是新瓶裝新酒了。與歌行、古體不同的是，律詩講究律對，一旦諳熟此道，便可以很容易地將大跨度的事物，用對仗的方式作鮮明的對照，透露雄杰自負(fù)之氣、慷慨悲涼情懷，有促人心驚的藝術(shù)效果。如王勃的《送杜少府之任蜀州》，堪稱是“四杰”送別詩中最有名的一首。詩中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一聯(lián)，寫得尤其大氣磅礴：對于為仕途奔波的“四杰”們而言，熾熱的人生夢想，消融掉了大半的羈旅情懷和離愁別緒，郁勃的詩情中絲毫沒有傷感，真摯的友情與互勉共勵的意氣洋溢詩表，明朗的心境與壯闊的情志潛運(yùn)詩中，一段離愁別緒，因為這種大氣，竟化為好男兒志在四方的英雄氣概。

盧照鄰［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫傳》

對于初唐“四杰”的詩歌，聞一多先生有比較精到的評價，他說：“盧駱與王楊選擇形式的不同，是由于他們兩派使命的不同。盧駱的歌行，是用鋪張揚(yáng)厲的賦法膨脹過了的樂府新曲，而樂府新曲又是宮體的一種發(fā)展，所以盧駱實際上是宮體詩的改造者。他們都曾經(jīng)是兩京和成都市中的輕薄子，他們的使命是以市井的放縱改造宮廷的墮落，以大膽代替羞怯，以自由代替局縮，所以他們的歌聲需要大開大闔的節(jié)奏，他們必需以賦為詩。正如宮體詩在盧駱手里是由宮廷走到市井，五律到王楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠。臺閣上只有儀式的應(yīng)制，有‘句繪章，揣合低昂’。到了江山與塞漠，才有低回與悵惘，嚴(yán)肅與激昂，例如王勃的《別薛升華》、《送杜少府之任蜀州》和楊炯的《從軍行》、《紫騮馬》一類的抒情詩。抒情的形式，本無須太長，五言八句似乎恰到好處。前乎王楊，尤其應(yīng)制的作品，五言長律用的還相當(dāng)多。這是應(yīng)該注意的！五言八句的五律，到王楊才正式成為定型，同時完整的真正的唐音的抒情詩也是這時才出現(xiàn)的?！边@一段論述，對初唐四杰的創(chuàng)作風(fēng)格，以及他們在唐詩發(fā)展史上的地位，都作了十分精確的評說，至今仍受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

駱賓王［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫傳》

繼四杰之后，以更堅決的態(tài)度起來反對齊梁詩風(fēng)，并在理論和創(chuàng)作實踐上都表現(xiàn)出鮮明創(chuàng)新精神的詩人，是陳子昂。在理論主張上，他那篇著名的《修竹篇序》是這么說的：

文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑……

我以為，在唐代文學(xué)史上，這篇短文猶如一篇宣言，宣告真正唐音的開始。

陳子昂的詩歌創(chuàng)作，鮮明地體現(xiàn)了他的主張?！陡杏鲈姟啡耸?，正是其理論自覺基礎(chǔ)上的創(chuàng)作實踐。這些詩并非作于一時，詩風(fēng)也各不相同，有的諷刺現(xiàn)實、感慨時事，有的感懷身世、抒發(fā)理想；有的寄興幽婉，有的激情奔放；有的敘事慷慨沉痛，有的極具政論鋒芒。《登幽州臺歌》，將決意有為卻無從出處的士人形象，置于浩渺蒼穹、往古來今的闊大背景之中，人生的短暫、生命的渺小、生活的無奈等情感，與宏大的志向產(chǎn)生嚴(yán)重的背離，給人撕裂般的痛感，撞擊著歷代有著同樣心理結(jié)構(gòu)的讀者，得到無數(shù)讀者的深刻同情，可謂是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響。

詩歌理論與創(chuàng)作之外，陳子昂的散文，也有些與當(dāng)時宮廷文壇不同的因素，這或許是四川地域文化的痕跡，或許是他的理性自覺。他文集中的對策、奏疏，都是用比較樸實暢達(dá)的散體文寫成，這在唐代是開風(fēng)氣之先的。由于這些創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，所以他憑著并不豐富的文學(xué)作品，便奠定了文學(xué)史上不可忽視的地位，成為“唐音”初成時期的一個代表性的人物。

第四節(jié) 格律的成熟

以“四杰”為代表的新生代初唐詩人，以他們的熾熱的感情，給詩歌注入了活力，但是，他們似乎無暇顧及嘗試詩歌格律形式上的創(chuàng)新，只是為我所用地選擇或者古體或者歌行或者律詩，也許在他們年輕的心里，急切地表達(dá)自己比格律形式完善更重要，是他們更愿意做的事，至于形式格律的精細(xì)化，對語言音樂性的精準(zhǔn)把握，只能寄希望于有閑文人的積極投入。這一任務(wù)的完成，有賴于沈佺期、宋之問這類宮廷詩人了。

沈佺期

詩歌在形式上趨于整飭，語言音樂美逐步彰顯，從先秦時的四言詩歌，到兩漢的五言獨(dú)勝、雜言紛呈，從屈騷到漢賦，都顯示出不斷演進(jìn)的跡象。南朝時，因為佛經(jīng)的翻譯，促使聲律論的出現(xiàn)，對漢語音樂性的發(fā)掘，便提高到了一個新的高度。但是，那時更多地關(guān)注如何不犯聲病之忌，“四聲八病”之說，是講如何回避聲病，不是從積極的方面引導(dǎo)詩人，如何才能更好地激發(fā)起詩歌語言的音韻之美。到初唐時期，隨著創(chuàng)作實踐的不斷增加，以沈佺期、宋之問為代表的宮廷詩人，在繼承前人的基礎(chǔ)上，將齊梁聲律之論，作簡便實用的改造，變聲律為格律，變被動約束為主動發(fā)掘，為“唐音”的音樂性“定調(diào)”。

在今人眼里，律詩的平仄律，似乎是十分高深的東西，實際上，在古代長于駢驪文字的人手里，可以說只不過是基本常識而已。用現(xiàn)代漢語對律詩平仄進(jìn)行分析，也是簡單的：五言詩的平仄，可視為“平平仄仄”或“仄仄平平”基本結(jié)構(gòu)的稍微變化，一種是在第二個字后面插入一平或者一仄，變成“平平平仄仄”或“仄仄仄平平”，一種是在句末加入一平或者一仄，變成“平平仄仄平”或“仄仄平平仄”。之所以要加一個字，是因為兩個詞組一般難以成句，加一個表動作或者情態(tài)的詞，就可以表達(dá)一個完整的意思了。將那四種句式以一定的“粘”、“對”規(guī)律組合起來，就成了律詩的詩句。為什么要“粘”或者“對”呢？無非是朗誦起來的時候，追求節(jié)奏和音韻更加完美罷了。至于七言律詩的格式，跟五言律詩完全相同，只不過是在每一句的最前面分別加上“平平”或“仄仄”兩字即可。絕句呢？是律詩的一半，其格律要求，與律詩全同，當(dāng)然，一部分絕句不完全受律詩“粘”、“對”的約束，就更加靈活了。至于律詩針對失對、失粘、出韻、拗救等提出相應(yīng)的要求，可以參考相關(guān)方面的專業(yè)書，這里就不再展開了。

以聲律論為基礎(chǔ)，律詩得以迅速繁榮，自此，古代詩歌便分成律體詩與古體詩兩大類型?？傮w上，凡不合格律的詩，都可稱為古詩（或古風(fēng)），既包括律詩形成前的作品，也包括后世的擬作。古詩與律詩主要有以下幾點(diǎn)不同：一是字句不同。五﹑七律字?jǐn)?shù)﹑句數(shù)均有限定；古詩則一句字?jǐn)?shù)可長可短，一首句數(shù)可偶可奇。二是押韻不同。古體詩既可押平聲韻，又可押仄聲韻；律詩一般只押平聲韻。再者，古詩可以換韻，律詩不能（排律例外）。古詩每句均可用韻，并可重韻；律詩只可在首句﹑偶數(shù)句用韻，且不得重韻。古詩可押鄰韻；律詩則不能。三是平仄不同。古詩不拘平仄，不講究“粘”、“對”；律詩則有嚴(yán)格的平仄規(guī)則，失“粘”﹑失“對”均為律詩之病。

初唐時在詩歌格律上作積極探索的，主要是宮廷詩人上官儀，繼上官儀之后，武后時代的宮廷詩人，是號稱“文章四友”的李嶠、蘇味道、崔融、杜審言，這些人也是這方面的能手?！八挠选碑?dāng)中，杜審言的成就較高。杜審言是杜甫的祖父，他長于作應(yīng)制詩，為了美化無病呻吟，跟其他宮廷詩人一樣，將心思花在五律、七律的精致化上，客觀上為格律的成熟起了推動作用。當(dāng)然，他在宮廷的時間并不長，“十年俱薄宦，萬里各他方”（《贈崔融二十韻》），多年的游宦，也使他寫了一些較有真情實感的好詩。

跟“文章四友”同時或稍晚，在武后的宮廷里，真正把玩詩歌律對精到的，要數(shù)沈佺期、宋之問二人。這兩位文士人品乏善可陳，但在律詩形式的定型上，卻作出了重要的貢獻(xiàn)。《新唐書·宋之問傳》這么說：

魏建安迄江左，詩律屢變。至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密。及之問、佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號為沈、宋。

我們今天雖然看不到沈、宋關(guān)于詩律的言論，但是，從他們的詩作及此后近體詩在格律方面的要求看，沈、宋的作品，已在相當(dāng)程度上將格律固定了下來，他們之后的近體詩，基本上就在他們詩歌所體現(xiàn)的律對要求的范圍之內(nèi)，他們從前人、旁人那里借鑒經(jīng)驗，又通過自己的詩歌實踐，把已經(jīng)成熟的格律形式固定了下來，完成了律詩“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的任務(wù)，使得此后詩人創(chuàng)作律詩有了明確的格律可循。正因如此，沈、宋二人才被視為是律詩的奠基之人。

至此，“唐音”已經(jīng)完成了定調(diào)的任務(wù)，只等偉大作家的出現(xiàn)了。