1．朱家父子
朱說（悅）是誰？就是范仲淹，準(zhǔn)確點說，是青年范仲淹。怎么回事？請往下看。
范仲淹的生父名叫范墉，在范仲淹兩歲時去世，遺存稀薄，所以想寫《范家父子》無以成篇。
《山東通志》載：“朱文翰，字苑文，淄州長山人。端拱二年（989）進(jìn)士。歷任平江府（今蘇州市）推官、秘閣校理、戶部郎中、淄州長史等職。范文正公
之繼父?！?/p>
《宋史》范仲淹本傳載：“仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說?！?/p>
范仲淹的二十八世孫范章，一九九八年寫過一篇題為《謝太夫人傳略》，披露曰：“謝太夫人，范文正公之母。公元九八九年生公。九九〇年公父病逝于武寧軍（徐州）掌書記官任，太夫人扶柩南歸，葬于天平山祖塋，居蘇守義。九九三年義滿，貧無所依，再適平江府（蘇州）推官長山朱文翰，公亦至朱門，姓朱名說（悅）。文翰先配初氏遺一子，太夫人又生二子，共四子。文翰先逝，皆歸太夫人教養(yǎng)?！哗栆黄吣?，太夫人命公復(fù)姓。”
綜合上引資料可以大致知道：范仲淹兩歲時喪父，四歲時隨母改嫁至山東省淄州長山縣（今鄒平縣長山鎮(zhèn)）朱家，名叫朱說（悅）。此名使用了二十五年，至宋真宗天禧元年，即公元一〇一七年復(fù)姓歸宗，這才正式稱為范仲淹，時年二十九歲。算一算，范仲淹與繼父朱文翰維系父子關(guān)系長達(dá)二十五年之久，也就是說，范仲淹從一個懵懂幼兒成為一名青年官員，那是繼父朱文翰看著長大、辛苦養(yǎng)育并一手栽培的。那么，寫一段《朱家父子》，理應(yīng)大有說頭。
關(guān)于朱文翰，存世的可靠史料不多，僅見于《山東通志》《長山縣志》《朱氏族譜》等，而且記述極為簡略。世人多無后眼。那時有人料到其繼子范仲淹日后將是一個傳世名人，必定會大記特記朱文翰。不過，要說朱文翰與范仲淹有緣，說朱文翰對范仲淹的成長、讀書、立志、成功大有影響，還是有史可查、有跡可覓的，褒一個“父子情深”，亦不為過。
對于這一對沒有血緣關(guān)系的父子來說，公元九八九年很有意思。這年陽春三月時光，朝廷春闈大比，朱文翰高中進(jìn)士。據(jù)洪邁《容齋隨筆》記載，這一年共中式進(jìn)士一百八十六名，“前兩名陳堯叟、曾會至授光祿丞、直史館。第三名姚揆以下，皆授防御、州府推官”。由此知道朱文翰得授平江府推官是可信的。到了這年的燦燦仲秋，農(nóng)歷八月初二日，范仲淹在徐州呱呱墜地。一升一生，春秋相望，竟在同年，不也稀奇乎？
《長山縣志》載：朱文翰在平江府推官任期之后，“臺試館職，授秘閣校理”。不料多年之后，他的繼子范仲淹也得到了這個職位。秘閣，是中國宮廷藏書之處。自晉、南朝宋至隋、唐，皆設(shè)有秘閣藏書，北宋沿唐制設(shè)三館，改弘文館為昭文館。到了大宋朝第二代皇帝宋太宗時，新建昭文館、集賢院、史館，總名為崇文院。就在范仲淹出生前一年，于崇文院中堂設(shè)秘閣，選三館善本圖書及書畫等入藏，藏書最為完備。設(shè)有直秘閣、秘閣校理等官管理秘閣事務(wù)。秘閣校理這個八品、從八品的小京官，雖說與州府推官品級差不多，但能在皇上眼皮子底下工作，那地位可就大不一樣了。洪邁《容齋隨筆》記載，在王安石“元豐改制”之前，三館及秘閣，由“首相、副相領(lǐng)之”，四局設(shè)官，謂“館職”，皆稱“學(xué)士”。“其下則為檢討、校理、?？薄?，品級雖低，“地望清切，非名流不得處”。所以，父子倆能到這一步，已然進(jìn)入名流之列。不過，現(xiàn)在也有人認(rèn)為，朱文翰尚不足稱“名流”，做秘閣校理有待商榷。那就是考據(jù)家的事了。
看來，父子倆天生有奇緣，而血緣不是問題。事實亦如此，就朱文翰對繼子“既加養(yǎng)育，復(fù)勤訓(xùn)導(dǎo)”的恩情，或者范仲淹對繼父的回報，其父子親情，絕對超過許多血緣父子。
2．打開眼界
朱文翰一生為官，都待過什么地方？史料記載多不詳、不確。除卻平江和京都汴梁（今開封市）外，根據(jù)朱文翰三十世孫朱鴻林的《范仲淹與鄒平》記述，朱文翰“后被貶出京，曾知宿州、池州、安鄉(xiāng)等地，又?jǐn)z河中府事。景德元年（1004），出為淄州長史。大中祥符二年（1009）遷平江刺史，宋朝刺史已為虛銜，可不必到任，這時朱文翰也已年邁多病，因而便解組歸田了”。這么說來，他還涉足過家鄉(xiāng)山東之外的安徽、湖南、山西等地。大宋開國皇帝宋太祖規(guī)定：官吏三十月為一任，有四個任期。朱文翰為官二十年，宦游這些個地方倒是可能的。這里想說的是，不管他跑過哪些地方，大都帶著繼子范仲淹一同“宦游”。也就是說，范仲淹有幸跟著繼父朱文翰游歷天下，眼前異地山河，別樣風(fēng)光，心中觸景生情，萬般感受，在一個人記性最好、求知欲最旺盛的青少年時期，無形中增廣見識，開闊眼界與胸懷，于鑄造性情人格至為重要。
世人從來拍案驚奇，范仲淹一次也沒有去過岳陽樓，何以能寫出絕唱《岳陽樓記》？也許從他兒時的安鄉(xiāng)經(jīng)歷中，可以品出絲絲縷縷。朱文翰曾經(jīng)宦游湖南安鄉(xiāng)縣，至今雖然還有人予以質(zhì)疑，但絕大多數(shù)專家學(xué)者均認(rèn)定屬實。筆者前不久在安鄉(xiāng)縣大海撈針，終于訪到民間學(xué)者周仲元老先生，剛一見面，望九老人激動難耐：“誰說范仲淹沒來過安鄉(xiāng)？我研究了大半輩子啦！”說著，老人極瀟灑地亮出一本自己寫的書——《陶然集》。他于實地考察的基礎(chǔ)上，廣征博引，探幽燭微，正論反駁，把范仲淹在安鄉(xiāng)講了個不容置疑。
周老先生的認(rèn)定大致是：北宋太宗至道元年（995），學(xué)童朱說隨同繼父朱文翰來到安鄉(xiāng)。繼父公務(wù)繁忙，安排繼子寄讀于興國觀村學(xué)，交由司馬道士照顧，約三年后隨“朱知縣卸任而去”。將近二十年后，朱說中進(jìn)士，做了官，奏請朝廷復(fù)姓歸宗，改名范仲淹。此等大新聞傳到安鄉(xiāng)時，官民一體歡喜，司馬道士和朱說學(xué)友尤其高興，就將興國觀村學(xué)改為“范仲淹讀書堂”，又畫像又題字，以此激勵在讀學(xué)童。
你若問真有此事嗎，立馬有欽差大臣范處義作證。范處義是范仲淹嫡裔，于南宋慶元元年（1195）“秋九月”，以“持節(jié)荊湖北道，環(huán)湖之十有五州”欽差大臣的名義，來到安鄉(xiāng)巡視，在知縣劉愚的陪同下，實地考察了“范仲淹讀書堂”，“確認(rèn)無誤，捐資重修，次年修復(fù)，由澧州州學(xué)教授王仁撰《重修范文正公書臺記》”。周老先生發(fā)問：“作為欽差大臣，他不考證確切，敢隨便冒認(rèn)先祖遺跡讀書堂嗎？那可是欺君褻祖不忠不孝之大罪！”
安鄉(xiāng)，漢唐古邑也，位于洞庭湖區(qū)西北部，與“巴陵勝狀，在洞庭一湖”的岳陽，同樣守著“浩浩湯湯，橫無際涯”的洞庭湖。想想吧，一個天性聰穎早慧的朱說，幾年間就守在那里，每日的湖光水色，朝暈夕陰，日星隱曜，檣傾楫摧，氣象萬千……他能不入心浸神，無形中成為一種“生活”沉積嗎？日后成了范仲淹，再憑借坎坷一生的生命感悟，寫出“悲愴”式的《岳陽樓記》，當(dāng)不足稱奇?！对狸枠怯洝返降讓懗隽耸裁矗亢竺鎸⒂袑Ｕ率黾啊?/p>
如此看來，繼父朱文翰把范仲淹帶來安鄉(xiāng)，對日后撰寫《岳陽樓記》大有裨益；帶他“宦游”全國各地，對他長成一腔家國胸懷居功非?。?/p>
3．在繼父身邊讀書
讀書，對青少年讀書人來說，自是必修第一課程。
考察范仲淹青少年時期讀書經(jīng)歷，大致分兩種情況：二十歲之前，是在繼父“復(fù)勤訓(xùn)導(dǎo)”下讀書求知；二十歲之后至科舉成名前，則全憑自覺苦讀。
這里先說在繼父朱文翰身邊讀書的情況。
宋真宗作為皇帝，雖然用不著通過考試求功名，可也懂得讀書之重要，一首《勵學(xué)篇》，比他的皇帝名頭還傳得廣遠(yuǎn)。曰：
富家不用買良田，書中自有千鐘粟；
安居不用架高梁，書中自有黃金屋；
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；
男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。
朱文翰在真宗朝科甲成名，一生為官，自然深知書的妙處，這才對繼子“復(fù)勤訓(xùn)導(dǎo)”，使他養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣?？上н@方面的史載幾近闕如，頗難給朱文翰的這份功勞作注，只能從一些傳說中找找旁證而已。
青陽“讀山”。安徽青陽縣位于長江中游南岸，南倚黃山，北枕長江，山靈水秀，氣候宜人。唐代白居易、劉禹錫、杜牧等文人墨客攬勝吟唱，在此留蹤留名。據(jù)說朱文翰知青陽時，范仲淹隨任在城東長山讀書，后人把長山改稱“讀山”。范仲淹逝世一百七十七年后的南宋紹定二年（1229），當(dāng)?shù)厝诵藿朔段恼籼?，?dāng)時的池州太守丁黼，寫了《池州范文正公祠堂記》。
順便一說，滕子京墓居然在青陽城東新河鎮(zhèn)光榮村金雞嶺下。他是洛陽人，為何要安葬于此？根據(jù)一些史料說，范仲淹中進(jìn)士后，曾偕同榜好友滕子京到自己讀過書的地方游玩懷舊，滕子京一下就喜愛上此地的山水之美。滕子京后來被貶為池州榷酤期間，又邀好友范仲淹到池州游玩，二人上九華、游秋蒲，再覽貴池、青陽風(fēng)光。明萬歷《青陽縣志》載有滕子京所著《九華新錄》《九華圖》為證。就是在這次游歷中，滕子京流露出百年之后希望魂歸青陽的愿望，并把年邁的父親和滕氏家族陸續(xù)遷入青陽。慶歷七年（1047），五十八歲的滕子京病逝，家人遵其囑，將他安葬青陽。明萬歷《青陽縣志》載有范仲淹所作《宋滕子京墓志銘》：“諸子奉之喪，以某年月日，葬于青陽邑東十里之金龜原，而乞銘于余……君昔有言，愛彼九華書契”云云。
秋口讀書。景德元年（1004），繼父朱文翰調(diào)回故鄉(xiāng)做官，出任淄州長史。十六歲的少年郎范仲淹依然跟隨繼父，被安排在秋口讀書。據(jù)說李叢昕先生實地考察過，秋口又名秋谷，古屬益都縣顏神鎮(zhèn)，今屬淄博市博山區(qū)顏神鎮(zhèn)。這顏神鎮(zhèn)可大有來頭，與景芝、張秋并稱“山東三大古鎮(zhèn)”。其得名與鳳凰山下的孝婦河直接相關(guān)，孝婦河又連著一個流傳久遠(yuǎn)的神話故事。說是齊地孝婦顏文姜年輕守寡，依然孝敬公婆，精心侍奉，每天遠(yuǎn)道挑來甜水，不以三九嚴(yán)寒、盛夏酷暑而中斷。終于感動上天，將靈泉生于她的住室。然而婆婆不善，見她不再挑水，卻天天有水，心生懷疑，找借口將兒媳打發(fā)出門，進(jìn)房探秘，無意間揭去靈泉上的蓋兒，泉水噴涌而出，流成孝婦河。唐天寶年間，有人建起一座顏文姜祠，稱為“孝婦廟”。宋神宗熙寧年間，有人考證說她是孔子大弟子顏回的后代，從此被朝廷封為“順德夫人”，賜額曰“靈泉廟”。哈，挺神乎其神的。不過顏神古鎮(zhèn)有件事千真萬確：《顏神鎮(zhèn)志》是中國最早的鎮(zhèn)志，也是山東三部古鎮(zhèn)志之一，所謂“鎮(zhèn)之有志，自顏神始也”。
范仲淹的秋口讀書處已不可覓，但有一座范仲淹祠，坐落于東關(guān)外、荊山下?？闪钊嗣曰蟮氖?，山東省情網(wǎng)中的山東省情資料庫在此表述道：“相傳顏神鎮(zhèn)是范母謝氏的娘家。范仲淹兩歲時父親故去，隨母改嫁到今鄒平朱氏家中。因在朱家常受虐待，遂來顏神荊山寺讀書。后人欽佩他的政績和節(jié)操，便在他時常駐足的泉邊建祠祀之。范公祠山門北向，是一組以范泉為中心的古代建筑群。二進(jìn)院落，建筑二十余間，布局合宜，錯落有致。范泉位于院落中心，泉池長六點七米，寬五點四米，深二點六米，青石砌壁，周護(hù)石欄，東欄板上刻篆書‘范泉’二字。泉自底涌，水流分三股流出。池北有范公祠、范公亭。池西有石影壁，中間正面鐫‘山高水長’四字，系明天啟五年（1625）淄川名士張中發(fā)書。范公祠依山勢構(gòu)筑，始建年代無考。”這可就語驚四座了，且與繼父朱文翰一點關(guān)系都沒有，不知有何真憑實據(jù)。不過既是“相傳”，那就不好說了，寧肯信范仲淹是跟著繼父讀書來這里。
再來最后一個“傳說”。傳說范仲淹在秋口讀書時，有一天，與幾個學(xué)友外出散步，走進(jìn)一座寺廟，求簽問卜者甚眾，說是靈得很。已然長成青年朱說的范仲淹，對自己前程很用心，便求簽問卜：
“我日后能做宰相嗎？”
簽答：“不能?！?/p>
再問：“那我能做良醫(yī)嗎？”
簽答：“不能?！?/p>
十七歲的少年郎不免有點郁悶，但內(nèi)心卻是不大服氣，決心要更加刻苦地讀書，不實現(xiàn)“不做良相即做良醫(yī)”的抱負(fù)，絕不罷休。
景德四年（1007），年老多病的朱文翰辭官回家。此時，十九歲的青年學(xué)子朱說尚難展翅單飛，只好退守家中自學(xué)。順便說一下，朱家祖宅并不在有些人說的什么朱家莊，而是河南村，現(xiàn)在改為范公莊?！吨焓霞易V序》說得清楚：“我朱氏世居長邑，北宋以前不可得而詳也，故尊刺史公為始祖?！薄拔嶙甯苡诹辏沁w發(fā)可比。……自北宋刺史公居孝河南。舊有族譜，緣世代遞更，兵燹相循，遂失落無傳……惟世居河南者，尚可追溯原委。”村名河南者，蓋因位于孝婦河南岸也。筆者不久前進(jìn)村實地考察，雖已改為范公莊，但在村學(xué)斑駁舊門牌上，依稀可辨“河南村”三字，拍照存記。
4．關(guān)中游學(xué)
且說范仲淹隨繼父朱文翰退守田園，在家里讀書自學(xué)。
宋代自神宗以后，為了鼓勵官員按期“致仕”，給予種種禮遇和優(yōu)待，一度準(zhǔn)予領(lǐng)取全俸，但之前的宋真宗時期情況如何不得而知。就算朱文翰可以領(lǐng)到全俸，一個中下級官員又能領(lǐng)到多少？所以養(yǎng)家過日子就得從新考量。據(jù)朱鴻林先生記述：“那時朱家兄弟姐妹多，都還年幼，繼父又年老多病，家庭開支很大，日子一天天窘迫?！痹谶@種情況下，一個大小伙子整天只顧讀書，不問家計艱辛，別人不說什么，親生母親謝氏估計就有點坐不住了。她先和兒子說好，又與朱文翰商量，托人在長山縣城找了一份差事，讓范仲淹去一家店鋪當(dāng)學(xué)徒。范仲淹倒是很聽話，不料剛干過一個月工夫，他就背著鋪蓋卷回來了，說是掌柜的太奸猾，自己干不了這種騙人勾當(dāng)，還是想回來讀書。謝氏母親當(dāng)然作難。但繼父朱文翰出面說：“說兒是個聰明好學(xué)、志趣不凡的孩子，不要勉強他做自己不樂意做的事，這樣是不會有好結(jié)果的。這么多孩子，就他有出息，就讓他讀書吧！”這段話出自朱鴻林先生筆下，不知所據(jù)何來，聽起來似乎有點作者自擬的味道。不過有一點可以相信，朱文翰必是看準(zhǔn)繼子是個讀書的苗子，日后可成大器，愿意著意栽培，不然他不會置親生兒子于不顧，一直把繼子帶在自己身邊。
說話間又過去兩年，皇上都換了新年號，叫作“大中祥符”，范仲淹也長到二十歲，是“弱冠之年”了?！抖Y記·曲禮上》：“二十曰弱，冠?！边@就是說，二十歲了，得行“冠禮”，以示成年，不過體猶未壯，還比較嫩，故稱“弱”；冠，指代成年，要在宗廟中行加冠的禮數(shù)。冠禮由父親主持，并由指定的貴賓為行冠禮的青年加冠三次，分別代表擁有治人、為國效力、參加祭祀的權(quán)利。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并賜上一個非常貼切美好的“字”，使他成為受人尊敬的男子漢。朱文翰是否為繼子舉辦了加冠儀式，已不可考，但此時卻爆出一個重大家庭議題倒是真的：繼子要去游學(xué)關(guān)中！這是范仲淹自己的主意嗎？為什么要走出書齋外出游歷？為什么要首選關(guān)中？是繼父朱文翰的主意嗎？繼父朱文翰態(tài)度如何？母親謝氏又作何反應(yīng)……一切的細(xì)節(jié)已然無從談起?？煽嫉氖穼嵤牵捍笏未笾邢榉辏?008）春，青年范仲淹琴劍在身，懷揣繼父給的少量盤纏，孤姿英發(fā)，奔上通往關(guān)中的大道。
以長安（今西安市）為中心的關(guān)中地區(qū)，古來號稱“四塞之國，八百里秦川”。與以前的洛陽、北京、南京并稱為中國四大古都。與羅馬、開羅、雅典并稱為世界四大文明古都。公元前十二世紀(jì)，周文王在這里建立豐、鎬兩京，從此，西安作為中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長達(dá)一千二百多年，大宋之前已有周、秦、漢、隋、唐等朝代，均建都西安，可謂“秦州自古帝王都”也！對此，勤于讀書的范仲淹不會不知道，估計連所謂“關(guān)中八景”，什么華岳仙掌、驪山晚照、灞橋風(fēng)雪、曲江流飲、雁塔晨鐘、咸陽古渡、草堂煙霧、太白積雪之類，他都能如數(shù)家珍了。作為學(xué)子文人，也許他更看重關(guān)中一帶的名士輩出，代不絕書，尤其前朝大唐盛世，有多少風(fēng)云人物關(guān)中留跡??！這可能就是青年范仲淹要把平生游學(xué)第一站選在關(guān)中的原因吧？
《續(xù)資治通鑒》載：“大中祥符二年二月，令陜西發(fā)廩賑糶，旱故也?！苯衲甏禾觳拧鞍l(fā)廩賑糶”，可見旱災(zāi)至少在去年就相當(dāng)嚴(yán)重了。可巧，青年范仲淹就是去年進(jìn)關(guān)中的。也許老天爺有意安排吧，讓未來的國家棟梁臣子范仲淹長長見識，親眼看看什么是天災(zāi)人禍、哀鴻遍野、民不聊生吧。
范仲淹的這次關(guān)中之行，總共用時半年多。朱鴻林先生是這樣贊美他這位半個先祖的：“在關(guān)中，他拜訪了學(xué)識淵博、正氣凜然的著名學(xué)者王袞，并與王袞的兒子王鎬結(jié)為好友；在關(guān)中，他還與王鎬一塊拜訪了當(dāng)時的著名音樂家崔遵度，并跟他學(xué)習(xí)了琴藝；后來，他又結(jié)識一個叫周德寶的學(xué)者，和一個叫屈元應(yīng)的道士，他們都是些品德高尚、學(xué)識淵博的人。朋友多了，他們朝夕相處，一塊賦詩吟詠，一塊彈琴長嘯，一塊切磋學(xué)問；他們相邀為伴，游覽了關(guān)中的山川美景，名勝古跡……大半年的游學(xué)經(jīng)歷，他變了，特別是他的思想境界有了很大的變化和提高?！边@種表述雖多是出乎寫作者的想象，但總算還有些歷史依據(jù)，所提到的這幾位人物，大都有據(jù)可考。
王袞，北宋醫(yī)家。山西太原人。曾任官吏，后潛心醫(yī)學(xué)，并留心方書，搜集醫(yī)方七千余種，從中輯選五百余種，編成《博濟(jì)方》，刊于北宋慶歷七年（1047），是當(dāng)時有較大影響的個人方書。不清楚的是，范仲淹后來在《鄠郊友人王君墓表》中，倒是寫到王袞乃王鎬之父，官至“太子右贊善大夫”，且“慷慨有英氣，善為唐律詩”，卻只字未提其潛心醫(yī)學(xué)，著有傳世之《博濟(jì)方》，不知何故。難道是寫墓表時《博濟(jì)方》尚未刊出嗎？
名士王鎬，雩縣（今河南睢縣西北）人氏，這與上文其父為太原人又是一個矛盾，太原是他們的祖籍？王鎬善琴，平日里一襲白衣、跨白驢，瀟灑來去。他確實與汝南（今河南省汝南縣）精于篆刻的道士周德寶、臨海（今浙江臨海市）精于易學(xué)的道士屈元應(yīng)相善，經(jīng)常在一起飲酒賦詩，快意唱和，后來加上范仲淹，四人相伴，度過一段美好時光。王鎬逝世后，范仲淹特別寫了一篇《鄠郊友人王君墓表》，內(nèi)中有幾段除史值極高外，文采相當(dāng)出色，現(xiàn)錄而賞之：
君諱鎬，字周翰，其先澶淵人也。曾祖鼎，邢臺之督郵。祖楷，尚書兵部員外郎?？夹?，太子右贊善大夫。妣秦氏，封太原縣君。
時祥符紀(jì)號之初載，某薄游至止，及公之門，因與君交執(zhí)，復(fù)得二道士汝南周德寶、臨海屈元應(yīng)者，蚤暮過從。周精于篆，屈深于《易》，且皆善琴。君常戴小冠，衣白，跨白驢，相與嘯傲于鄠、杜之間，開樽鳴弦，或醉或歌，未嘗有榮利之語。
一日，會君之別墅，當(dāng)圭峰之下，山姿秀整，云意閑暇，紫翠萬疊，橫絕天表。及月高露下，群動一息，有笛聲自西南依山而起，上拂寥漢，下滿林壑，清風(fēng)自發(fā)，長煙不生。時也，天地人物灑然在冰壺之中?？痛螽愔?。君曰：“此一書生，既老且貧，每風(fēng)月之夕，則操長笛奏數(shù)曲而罷，幾四十年矣?！编岛?，隱君子之樂也，豈待乎外哉？
噫！予與君別三十七載，風(fēng)波南北，區(qū)區(qū)百狀。今茲方面，賓客滿座，鐘鼓在廷，白發(fā)憂邊，對酒鮮樂。豈如圭峰月下，倚高松，聽長笛，忘天下萬物之際乎？追念故人，乃揭石而表之。書曰：有君子焉，生兮云山，葬兮云山，始終不垢兮，其清而賢。
至于“精于篆”的周德寶，“深于《易》”的屈元應(yīng)，這兩位道士的底細(xì)不好查實，比起北宋時代的張伯端道士來，他倆肯定名氣小得可以忽略不計。紫陽真人張伯端可是中國道教發(fā)展史上的里程碑式人物。
不過，既然范仲淹與之相交三十多年后還銘記著他們，并在“王君墓表”中特別記出，足見人是真人，本事是真本事。關(guān)于屈元應(yīng)的“深于《易》”，隨后還要提到。
比起周、屈二道士，崔遵度的名氣就大多了，他字堅白，原籍湖北人氏，后徙山東淄川。范仲淹出生前五年，人家就中進(jìn)士了，與朱文翰算是同代人。太宗朝為和川主簿，知忠州；真宗朝任太子中允，改太常丞、直史館，編修兩朝國史，累官左司諫。仁宗朝以壽春郡王開府，命為王友，儲宮建，加吏部郎中兼左諭德。其實，比官聲更響亮的名頭是國手音樂家，古琴彈得沒人能超過他，且著有《琴箋》，明確提出“清厲而靜，和潤而遠(yuǎn)”的美學(xué)思想，對琴文化的發(fā)展起到很大作用。范仲淹師從崔遵度學(xué)琴，那真是找對了人。有一次，范仲淹求琴中三昧，崔只給出八個字，就是上面說的“清厲而靜，和潤而遠(yuǎn)”。范仲淹經(jīng)過長久思索，終于理解到如下真諦：“清厲而弗靜，其失也躁；和潤而弗遠(yuǎn)，其失也佞。弗躁弗佞，然后君子，其中和之道歟?！本褪钦f，琴音激越而不從容，則是急躁所致；和潤而不深遠(yuǎn)，則有取巧之嫌。清靜平和，性與琴會，琴人合一，才能生出超凡脫俗的境界。這成了范仲淹終生習(xí)琴的要旨。順便提一下，范仲淹眷戀琴、劍、《易》，一生癡心不改?！巴鼞n曾扣《易》，思古即援琴”（見《齋中偶記》）；“奏以堯舜音，此音天與稀。明月或可聞，顧我亦依依。月有萬古光，人有萬古心。此心良可歌，憑月為知音”（見《明月謠》）。心知琴者，曰真知琴也！范仲淹達(dá)到這個境界了。同事朱長文對范仲淹的琴藝特別敬慕，說：“君子之于琴也，發(fā)于中以形于聲，聽其聲以復(fù)其性，如斯可矣。非必如工人務(wù)多趣巧，以悅他人也。故文正公所彈雖少，而得其趣蓋深矣?！保ㄒ娭扉L文《琴史》）對于范仲淹的“所彈雖少，而得其趣蓋深矣”，陸游也有史評，他在《老學(xué)庵筆記》中說：“范文正公喜彈琴，然平日只彈《履霜》一操，時人謂之‘范履霜’?！薄胺堵乃笔欠吨傺偷耐馓??！奥乃?，本自《易·坤》中的“履霜之戒”，霜乃冰兆，故寓意防患未然，曉以自警。總的說來，這位崔遵度不僅使范仲淹的關(guān)中之行收獲頗豐，其琴論、琴心，更成了范仲淹一輩子消受不盡的精神財富。
依筆者看來，讀書有兩種：讀書本之書，可增廣知識無窮，謂之小讀書；讀自然之書、社會之書、人生之書，可開拓胸襟、鑄造靈魂，謂之大讀書。二者不可偏廢，合則成功，受用不知其可。青年范仲淹身體力行，成功在望也！
5．澧泉寺苦讀
苦讀，對于中國古代讀書人不算什么，誰不苦讀?。≡诜吨傺椭安皇蔷陀锌锖忤彵谕倒?、孫敬懸梁刺股、車胤囊螢、祖逖聞雞起舞等等苦讀、苦學(xué)的人物故事嗎？只是每個人的苦讀情況各有不同而已。范仲淹之苦讀，且已然躋身中國古代一流苦讀故事的，就數(shù)“劃粥斷齏”了。
北宋人魏泰在《東軒筆錄》中記載：范仲淹“惟煮粟米二合，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀為四塊，早晚取二塊，斷齏十?dāng)?shù)莖，醋汁半盂，入少鹽，暖而啖之，如此者三年”。南宋人江少虞在《宋朝事實類苑》中一字不落加以轉(zhuǎn)載。這段話最早可能出自彭乘的《墨客揮犀》，因為作者是現(xiàn)場聆聽者：“慶歷中，范希文（范仲淹字希文）以資政殿學(xué)士判邠州。予中途上謁，翌日召食。時李郎中丁同席，范與丁同年進(jìn)士也。因道舊日某修學(xué)時，最為貧窶。與劉某同在長白山僧舍，日惟煮粟米二升，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀為四塊，早晚取二塊，斷齏十?dāng)?shù)莖，醋汁半盂，入少鹽，暖而啖之，如此者三年?！边@可以視為“劃粥斷齏”本事。窮苦學(xué)生范仲淹和學(xué)友劉某，把冷凝的稠粥劃成四等份，一頓吃一塊，兩人吃一天，這好懂。那“齏”呢？得簡單解釋一下。齏有兩意：一是指搗碎的姜、蒜、韭菜等；一是指很細(xì)很碎的意思，粉末，碎屑之類?！褒W”有時也寫作“虀”，最早出現(xiàn)在北魏賈思勰所著《齊民要術(shù)》中。這個字不大風(fēng)光，常與貧窮為伴，比如“齏鹽一生”，一輩子過著只能吃酸菜和咸鹽的窮苦日子；比如“齏鹽運”，生就的窮苦命運；比如“齏鹽自守”，這還好點，說你自己甘愿過一種清貧淡泊的光景。唐代大文豪韓愈在《送窮文》中，借窮鬼之口說起自己從前的困頓生活，叫作“太學(xué)四年，朝齏暮鹽”?！都t樓夢》著者曹雪芹，生活艱難，曾經(jīng)“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”，書未成，而淚盡死。這樣一尋思就明白了，范仲淹當(dāng)年的苦讀生涯，也就是小米稠粥就酸菜或咸菜了。
這里有個問題：“劃粥斷齏”的故事究竟發(fā)生在哪里？多數(shù)學(xué)者和多種史料認(rèn)定的是，它就發(fā)生在澧泉寺讀書期間。比如，朱鴻林先生寫道：“澧泉寺在長白山主峰摩訶頂西北，距長山縣城約五十多里路程，雖然有一段崎嶇的山路，但這對求學(xué)心切的范仲淹來說，實在算不了什么，當(dāng)天下午便趕進(jìn)了寺院。他拜見了寺院的主持和高僧。二人見范仲淹少年英俊，氣宇不凡，便接待了他。一番攀談之后，高僧見范仲淹家貧篤學(xué)，志趣遠(yuǎn)大，談吐不凡，決定收留他在寺院讀書。仲淹便大禮參拜了這位高僧為恩師。”（見《范仲淹與鄒平》）另一位學(xué)者楊德堂的記載大體相同，不過認(rèn)為主持和高僧是同一個人而已。其他的敘述一體大同小異。筆者的疑惑是：澧泉寺是魯中名剎，南北朝創(chuàng)建以來，經(jīng)唐中宗重修，至宋時香火一直很盛，估計能夠供養(yǎng)的僧眾一定不少，添個把人一口飯應(yīng)該不是問題。另外，既然高僧又對青年范仲淹如此看重，經(jīng)過“大禮參拜”后成了“恩師”，難道他連高徒的齋飯也管不了？再者說，名寺中不知是否允許一個寄住者起火熬粥？……于是有人說，“劃粥斷齏”的事，不在澧泉寺，在后來求學(xué)的應(yīng)天書院。鄭瑄在《昨非庵日纂》中就論斷說：“范文正公讀書南都學(xué)舍，煮粟二升，作粥一器，經(jīng)宿遂凝；以刀畫為四塊，早晚取二塊，斷虀數(shù)十莖啖之。”持“南都學(xué)舍”說者也一直大有人在。不過要按“目擊者”彭乘的回憶，“事發(fā)長白山僧舍”，當(dāng)是澧泉寺無疑。
不過，在筆者看來，這是個問題，但不是個大問題，不是我們今天應(yīng)該特別在乎的要害問題。管它發(fā)生在澧泉寺，還是發(fā)生在南都學(xué)舍，只要范仲淹先賢“劃粥斷齏”的事是真的，那種刻苦讀書而貧困不移其志的精氣神是真的，堪為中華兒女師法榜樣的價值是真的，就是值得后人尊敬的。
令人欣慰的是，這是真的，這有《范仲淹全集》中的《齏賦》作證：“陶家甕內(nèi)，腌成碧、綠、青、黃；措大口中，嚼出宮、商、角、徵?！币粋€人能從普通腌菜中看出變幻無窮的美麗圖畫，能從普通的咀嚼中聽出天籟般的美妙音樂，這個“措大”容易嗎？他得看過多少遍、吃過多少回，方可把“劃粥斷齏”的人生經(jīng)歷推向化境呢？
就依“澧泉寺苦讀”說，還連帶出一段傳世佳話：窖金贈寺。史出何典？誰人首發(fā)？還是純屬傳說？如今不好判定，但幾乎所有的為范作傳者，都引用不輟。且看《章丘縣志》如何記載——范仲淹“見窖金不發(fā)，及為西帥，乃與僧出金繕?biāo)隆?。朱鴻林先生將此予以闡發(fā)，生動感人得足可作為青少年德育教材，不妨詳為轉(zhuǎn)來。
寺院住持見范仲淹家貧篤學(xué)，每天贈餅充饑。一天深夜，范仲淹正在埋頭讀書，忽見一只老鼠正在拖走他的餅子。他立即追趕，見老鼠鉆進(jìn)殿前那株老荊樹東邊的洞穴去了，他立刻找來鐵鍬刨鼠洞，刨著刨著，見下面有個地窖，扒開土石一看，啊，原來是一窖黃燦燦的金子。仲淹一點沒有被這么多黃金所動心，連忙埋好。幾天后的一個深夜，又有一只鼠兒偷餅，鉆進(jìn)荊樹西邊一個洞穴去了，結(jié)果又發(fā)現(xiàn)一窖白花花的銀子。仲淹照樣予以掩埋。
二十年后，范仲淹官拜龍圖閣直學(xué)士，奉旨出征西夏。這年，澧泉寺遭了大火，寺院幾乎被燒光。住持想修復(fù)，但又身無分文，一籌莫展，苦悶中忽然想起身居高位的范仲淹，于是立即打點行裝，一路化緣西行，跋山涉水直奔延州而去，不日到了帥府。仲淹見到老僧十分親切，待若上賓，問寒問暖，關(guān)懷備至，并且盡量抽出時間與老僧交談，一塊弈棋，一起用齋飯。老僧住了些日子，見仲淹與士兵同甘共苦，生活十分儉樸，求助的事也就沒有開口。又住了幾天，老僧提出要回寺。仲淹因為邊事繁忙，也沒有強留，臨行，取出一包茶葉相贈。
老僧回寺，看到眼前殘垣斷壁，一片廢墟，想想自己千里跋涉一無所獲，心中不免有點酸楚，看看茶葉，這有什么用呢？便隨手丟在一邊。長山知縣聽說老僧歸寺，專程趕來打聽范公情況。老僧不敢怠慢，可又無力接待，忽然想到那包茶葉，便打開包裝。一時，老僧呆住了，原來里頭有范仲淹的一封信，上面寫著一首小詩：“荊東一池金，荊西一池銀。一半修寺廟，一半齋僧人?！崩仙⒓磁扇巳ヅ?，果然刨出一窖黃金一窖白銀。
錢有了，澧泉寺修復(fù)了，余下的錢買了三百多畝廟田，僧人們自耕自食，安然修行。
有意思的是，與此大致相似的故事，還有一種“安鄉(xiāng)版”。童年范仲淹隨繼父宦游安鄉(xiāng)時，不是有個興國觀村學(xué)嗎？故事由此開端。說是有一年，興國觀不幸失火，變成了一片廢墟。想重修卻湊不起錢。這時有人建議，范仲淹如今做了大官，何不求助于他呢？安鄉(xiāng)上下達(dá)到共識，特派范仲淹的同學(xué)潘安生前往。
且說潘安生到了京城，見了范仲淹，也把自己的目的告訴了他。但范仲淹卻說：“我自幼家境貧寒，你是知道的。如今，我雖然做了官，也沒有積蓄，實在對不起?！?/p>
潘安生聽了這話，心里涼了半截，臉上的笑容也消失了。
范仲淹看到老同學(xué)臉色大變，心里也有點難過。他從椅子上站起來，在地上來回走著，思考著，突然，他抬起頭來，問潘安生：“我們的學(xué)堂現(xiàn)在哪里？”
潘安生：“還在興國觀東廂房呀。”
范仲淹：“我當(dāng)時坐在哪里？”
潘安生：“你坐在靠后面的窗戶邊?！?/p>
范仲淹：“你沒記錯？”
潘安生：“我肯定?！?/p>
范仲淹：“現(xiàn)在還找得到這個地方嗎？”
潘安生：“找得到。”
范仲淹：“好，你馬上回去，就在我的座位下，埋著一缸銀子，足夠修興國觀了。”
潘安生高興得跳了起來，說：“那是你家的銀子嗎？”
范仲淹：“不是的。”
潘安生：“那你怎么知道的呢？”
范仲淹：“有一天，我打掃學(xué)堂，發(fā)現(xiàn)我的座位下有一塊土地松了，原來下面有個洞，洞里藏著一缸銀子?！?/p>
潘安生：“那你為什么不用呢？”
范仲淹：“不義之財怎么能用呢？”
潘安生回到安鄉(xiāng)，果然挖出了一缸銀子，家鄉(xiāng)父老無不歡喜。不久，一座重修的興國觀終于面世了。
你看這安鄉(xiāng)版，有人名、地名、對話、細(xì)節(jié)……峰回路轉(zhuǎn)，曲折生動，有頭有尾，而且是由縣方志辦提供的。它與澧泉寺版交相輝映，把童年范仲淹都要推上道德化境，也足見其在后人心目中享有多么崇高的禮遇。
還是回到澧泉寺苦讀。這期間有件事必須提及，就是“拜見姜遵”。說意在“必須”，那是后面還要以此說事，與“獨不見皇帝”相對比，探討青年范仲淹的人生價值取向，極為重要。
姜遵此人，宋史有傳。
姜遵，字從式，淄州長山人。進(jìn)士及第，為蓬萊尉，就辟登州司理參軍，開封府右軍巡判官。有疑獄，將抵死，遵辨出之。遷太常博士，王曾薦為監(jiān)察御史，殿中侍御史，開封府判官。……仁宗即位，徙滑州，為京東轉(zhuǎn)運使，徙京西。未幾，以刑部郎中兼侍御史知雜事。建言三司、開封府日接賓客，廢事，有詔禁止。歷三司副使，再遷右諫議大夫、知永興軍?！侔輼忻芨笔梗w給事中，卒。贈吏部侍郎。遵長于吏事，為治尚嚴(yán)猛……
推算下來，范仲淹在澧泉寺期間，姜遵已然中進(jìn)士快十年，是在中央機關(guān)工作的高級官員了。在范仲淹看來，自己身邊這位鄉(xiāng)賢，靠刻苦讀書高中進(jìn)士，這份成功不就是自己的榜樣嗎？抓住機會拜見這樣的人物，那是他發(fā)自內(nèi)心的一種精神需求。據(jù)史料記載，拜見姜遵的過程是這樣的：這天，范仲淹聽說在京城做諫議大夫的姜遵回鄉(xiāng)探親來了，這可是他一直以來尊崇的偶像，絕對不能丟掉這一拜見良機。于是，他便約了幾位學(xué)友，前往姜家莊。姜家莊位于長山縣城東面十里，現(xiàn)在歸屬淄博市周村區(qū)大姜村。成功人士姜遵對家鄉(xiāng)粉絲們的造訪相當(dāng)開心，不但熱情款待，開誠布公交談，還執(zhí)意留飯，請這伙青年學(xué)子美撮一頓。這頓姜家飯，不知會讓范仲淹他們長出多少精神能量。有時候，真不能小瞧一頓飯、一次偶然會面什么的，可能成為某人終生記憶或一輩子的轉(zhuǎn)折點，也說不定啊。
據(jù)史料說，這一次家鄉(xiāng)會，姜遵本人對范仲淹印象極佳，回到內(nèi)室對夫人感慨地說：“這位朱學(xué)究，年雖少，奇士也，將來不惟為大官，將立盛名于世?！?sup>后來的歷史證明，姜遵可謂慧眼獨具。這里的“朱學(xué)究”即當(dāng)日的朱說，來日的范仲淹也。“學(xué)究”之名何來？是前一年縣里舉行科舉考試，高僧推范仲淹前去應(yīng)試，一舉而成學(xué)究。唐代科舉制度有“學(xué)究一經(jīng)”科，應(yīng)這一科考試中試者，稱為學(xué)究。宋沿唐制，仍設(shè)學(xué)究為十科之一。
時光飛逝，轉(zhuǎn)眼求學(xué)澧泉寺已滿三年。據(jù)說飽學(xué)高僧來自京城，不知三年之中都給范仲淹傳授了何經(jīng)何典，幾般學(xué)問，或者再加上后來“南都書院”的五年求學(xué)，要問青年范仲淹在正式踏入社會之前，到底都學(xué)得什么學(xué)問，身負(fù)何種文武藝？此前似乎無人深究。筆者試圖在后面設(shè)專節(jié)予以揣摩，先扔出一塊磚頭。
6．南都?xì)q月
范仲淹到底何時知道了自己的身世之謎？本是范氏后裔，何故在朱門？這已成千古猜想，無從考證了?，F(xiàn)在一般的說法是，二十三歲這一年，繼父朱文翰不幸去世，范仲淹怕母親孤寂，就常從澧泉寺回家探望。有次回來，正好看見哥哥與一伙人在村店喝酒，可能生父新喪，心情很壞，哥哥一定是喝高了，范仲淹憐惜長兄，上前規(guī)勸。不料醉酒人語出驚天：“我花的是我朱家的錢，與你有何相干！”范仲淹如雷轟頂，又滿腹驚疑，便去叩問母親。母親聞言只是哭泣無語。按朱鴻林先生考證，范仲淹“找上村里最要好的朋友去問，朋友吞吞吐吐地透露了一些真情，仲淹總算知道了自己的身世”。一番心靈痛苦之后，這才下決心離開河南村朱氏門庭，前往南都求學(xué)。
筆者在想，以范仲淹之早慧氣質(zhì)、敏感心性，村里朋友都能知道的身世機密，他自己會渾然未覺嗎？農(nóng)村里這種事最能傳播流散，一般都是不秘之密。假如他早有知覺，只為不傷奉親之義而暗藏于心，那倒頗像仲淹生就一副非凡心胸。如此，南都求學(xué)就不會是一種即時的情感沖動，包括關(guān)中游歷和澧泉寺讀書等，都是一位有志青年早就心向往之的理性追求，身世揭秘不過是一種特效催化劑而已。是也非也，不過一猜想，無傷大局。大局太重要了，那就是南都求學(xué)。這是青年范仲淹羽化為蝶的最后一道，也是最重要的一道學(xué)子修練了，有人稱作“正規(guī)教育”。
南都是哪里？就是今天的河南省商丘市。別看它如今只是個三線城市，在千年前的北宋時代可了不得！宋真宗趙恒手里，因追念他爺爺趙匡胤在宋州自立為帝，開國有功，于景德三年（1006），把宋州改為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014），再升格為南京，處陪都地位，與北面的首都汴梁相比，可不就該稱“南都”嘛。這宋州也就是商丘。要說清宋州、商丘，再加上睢陽這幾個糾纏在一起的地名，可得掉一下書袋。
睢陽如今只是個區(qū)，在商丘市南部，因地處古睢水之北而得名。古睢陽是中華民族的重要發(fā)祥地之一，上古帝王之都。據(jù)《晉書·地理上》記載：“顓頊?zhǔn)甲愿F桑（今曲阜北），而徙邑商丘?！秉S帝的曾孫姬初居高辛（今睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），后代顓頊為天子，都亳，亳的地望在商丘。帝嚳子契佐禹治水有功封于商，為商族人的始祖。約公元前十六世紀(jì)，契的十三世孫成湯，滅夏稱商，初都南亳（今睢陽區(qū)）。約公元前十一世紀(jì)，周成王三年，周公平定武庚叛亂后，成王封殷商后裔微子啟于商丘，稱宋國。周赧王二十九年（前286）齊、楚、魏滅宋而三分宋地，商丘屬魏。秦時，本地分屬碭郡與陳郡。西漢高祖五年（前202）改為梁國，屬豫州。三國魏文帝黃初元年（220），將梁國改為梁郡。后趙、前燕、前秦、后燕、后秦時仍為梁郡。南朝宋、齊為南梁郡，屬南徐州。北魏為梁郡，屬南兗州。隋開皇初梁郡廢，十六年（596）置宋州，大業(yè)三年（607）復(fù)置梁郡。唐武德四年（621）又改為宋州，天寶元年（742）置睢陽郡，屬河南道，乾元元年（758）復(fù)為宋州。五代梁開平三年（909）升為宣武軍，五代唐莊宗同光元年（923）改為歸德軍，五代周時仍為宣武軍。北宋初復(fù)置宋州，再到宋真宗把它改為南京——南都。
趕緊回到南都求學(xué)。南都這地方，老早就有一所著名私學(xué)，始名宋州南都學(xué)舍，為后晉人楊愨創(chuàng)辦，后經(jīng)其學(xué)生戚同文努力，得以發(fā)展，成為“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”的名牌學(xué)校。宋代“以文立國”，歷代皇帝親自抓教育。大中祥符二年（1009），還是這位宋真宗，看到有這么好的學(xué)校，豈肯放手不管，遂御筆賜額“應(yīng)天府書院”，他兒子宋仁宗更重視，于慶歷三年（1043），將應(yīng)天書院再予升格，改為南京國子監(jiān)，使之成為北宋的最高學(xué)府，以其起源之早、規(guī)模之大、持續(xù)之久、人才之多，居全國四大書院之首，與江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南嵩山的嵩陽書院，并稱為四大書院?！端问贰酚性疲骸氨彼闻d學(xué)，始于商丘。”據(jù)商丘今人孫綱先生考察，應(yīng)天書院有“七榜五十六”和“一榜雙魁”的突出考績，北宋時期的狀元和朝廷重臣有很多皆出自應(yīng)天書院。如：宋太祖時的狀元張去華、郭贄、劉蒙叟，宋太宗時的柴成務(wù)，宋真宗時的張師德，宋仁宗時的王堯臣，宋英宗時的許安世等；從高官層面看，如宋太宗時的樞密使楚昭輔，轉(zhuǎn)運使知樞密院事李懷清、王懷隱，以及兵部侍郎許驤、宗度、郭成范、董循、陳象與、王勵、滕涉等朝廷重臣，都是應(yīng)天書院的早期門生，更有范仲淹、富弼、王堯臣、張方平等多位出將入相的著名政治家；特別值得一提的是，范仲淹與他的四個兒子范純祐、范純?nèi)?、范純禮、范純粹，還有他的大舅哥李紘、李緯，連襟鄭戩等，都是應(yīng)天書院出身。
還來說范仲淹求學(xué)南都。當(dāng)時的應(yīng)天書院狀態(tài)如何？比如在校師生多少，課程怎么設(shè)制，校長、名師為誰，校規(guī)校紀(jì)若何，師生吃住怎么打理……細(xì)處皆無考了。至于學(xué)生范仲淹的在校情形，也多無詳載，大約就是后來常見的幾處概而論之：“去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也?！保ā端问贰し吨傺蛡鳌罚肮幠隙紝W(xué)舍，晝夜苦讀，五年未嘗解衣就枕，夜或昏怠，輒以水沃面，往往 粥不充，日昃始食。同舍生或饋珍膳，皆拒不受?！保氰€《范文正公年譜》，以下則通稱《年譜》）以及“……去之南都，入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦。其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦。”（歐陽修《范文正公神道碑銘》）等等之類。看來欲知南都事，須問當(dāng)事人。范仲淹有一首《睢陽學(xué)舍書懷》，似可看作范仲淹苦讀心志的形象表達(dá)。詩曰：
白云無賴帝鄉(xiāng)遙，漢苑誰人奏洞簫。
多難未應(yīng)歌鳳鳥，薄才猶可賦鷦鷯。
瓢思顏子心還樂，琴遇鐘君恨即銷。
但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗。
此詩用典不少，搞明白這些典故，大約詩意即明。
西漢四川資陽人王褒，“工歌詩，善辭賦”。一篇《洞簫賦》，音調(diào)和美，形象鮮明，使?jié)h代音樂賦的創(chuàng)作模式得以完成，且動搖了儒家政治教化的樂教觀點，使音樂固有的娛樂特性凸現(xiàn)出來。這是后世人的評價，而在當(dāng)時，王褒因此賦躋身朝班，官至諫議大夫。
《鷦鷯賦》呢？乃西晉文壇領(lǐng)袖張華所作，推為晉賦名篇。張華，字茂先，少孤貧，自牧羊，初未知名，著《鷦鷯賦》以自寄，其《序》云：“鷦鷯，小鳥也。生於蒿萊之間，長於藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用；形微處卑，物莫之害。繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也?！比罴姟耳匉嵸x》，嘆曰：“此王佐才也！”得阮籍賞識，漸為時人所重。當(dāng)時門閥世族勢力方興，標(biāo)榜門第閥閱的風(fēng)氣日強。張華因家族勢力單薄，自幼孤貧，雖才華橫溢，德行嚴(yán)謹(jǐn)，卻一時未能見知于世。
顏回，即顏淵，孔子最得意的弟子?！队阂病氛f他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”，對孔子無事不從無言不悅，以德行著稱?？鬃臃Q贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，祭孔時獨以顏回配享。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，這會兒的宋真宗加封為“兗國公”。
晉大夫俞伯牙善撫琴，高山流水覓知音，終于在山野間尋到鐘子期。這個故事就更大眾化了。
范仲淹身在睢陽學(xué)舍，神馳于名人名典，能不刻苦用功、自勵有為嗎？能不發(fā)出“但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗”的自信、自許與自期嗎？
用來詮注這種“自信、自許與自期”的事不少，這里略陳兩例。
第一例：不吃留守飯。多數(shù)史料是這么記載的：南京留守的兒子將范仲淹吃粥苦讀的事，回家告訴了父親。這位留守還是愛才惜才的，就讓兒子帶上自家府里廚師做的飯菜送給范仲淹。過了幾天，留守兒子發(fā)現(xiàn)他送的飯菜，范仲淹居然一點沒動，都發(fā)了霉，就有點不解了：我老爸特意送來飯菜招待你，你竟然不吃，你什么個意思呀？范仲淹先表示歉意，再解釋說：“蒙令尊大人抬愛，我是十分感動?？赡阆胂?，我艱苦慣了，猛一下吃了美味佳肴，過后怎么辦呢？還能忍受天天吃白粥的日子嗎？”留守兒子聽罷，感佩不已。
這讓筆者聯(lián)想到關(guān)于造成范仲淹青少年時代困苦生活的原因，聚訟已久。有一種觀點是，因為范仲淹非朱門嫡子，故而一直受到不公正待遇。持相反觀點的學(xué)者則力辯非是。而史實憑據(jù)呢，則雙方都展示無多且乏力。筆者以為，爭辯雙方有一個共同缺憾，未能從范仲淹本身著眼思考問題。對于一個志向遠(yuǎn)大的有為青年來說，家里真窮也罷，受到不公正待遇也罷，都不會成為左右他選擇生活方式和人生道路的主因。比如范仲淹，“公少有大節(jié)，其于富貴、貧賤、毀譽、歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下”（歐陽修《范文正公神道碑銘》）。只要他化孔孟之道為靈魂，尤其對孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”奉為圭臬，“以天下為己任”作為展現(xiàn)自我價值的終極奮斗目標(biāo)，即便是個富家子，即便各種世俗待遇無不優(yōu)渥，他也會選擇困苦與磨難，情愿像苦行僧一般生活，作為磨勵自我、實現(xiàn)自我的不二法門。數(shù)數(shù)古來多少成功人士，都是因為窮得沒飯吃嗎？都是困為受到外界不公正待遇嗎？范仲淹的偉大，正是超脫了世俗束縛，早就憑借自己獨立強大的人文性格闖蕩天下！
第二例：獨不見皇帝。范仲淹就讀應(yīng)天書院的第四個年頭，應(yīng)天府地面發(fā)生了一件天大的事：來了皇上宋真宗的御駕。怎么回事呢？他繼位以后，在“江南第一宰相”王欽若等人密謀策劃下，大搞“降天書”“封禪泰山”等迷信活動，四處巡游祭祀擾民。大中祥符七年（1014）正月，宋真宗到亳州太清宮去拜謁老子廟，加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，緊接著就來到應(yīng)天府，要拜謁他趙家祖廟——圣祖殿，并再搞降天書。天書降處，瑞靄繞廟，彩云騰空，還有黃云覆輦，紫氣護(hù)幄，百官朝賀，萬民山呼。一時間，應(yīng)天府城內(nèi)，萬人空巷，都來一睹皇上風(fēng)采?；噬弦桓吲d，下詔曰：應(yīng)天府升格為南京，施行特赦，廣大臣民可在“重熙頒慶樓”大吃宴席三天，無分男女老幼，貧富貴賤，能吃的都來吃吧，吃的是“太平盛世”！應(yīng)天書院也沸騰了，老師與學(xué)子們傾校而出，以能看到皇上為奇遇，這可是千載難逢的好機會?。〈藭r此刻，有一個人例外，對這樁天大好事猶如不聞，不驚不乍，靜若處子，獨守書齋，潛心讀書。此人就是范仲淹。據(jù)說那位南京留守的兒子，深為不解：我的天！能親眼見到當(dāng)今圣上，這機會多難得！你就覺得不如讀書重要？范仲淹怎樣作答的？據(jù)范敬宜題簽、楊德堂著作的《范仲淹的故事》記載，范仲淹說：“書念不好，看到皇帝也沒用；書念好了，將來再見也不遲?！?/p>
前文書中筆者提過，“必須”要將“獨不見皇帝”這事，與“拜見姜遵”那事，兩相對照一下。目的何在？當(dāng)然自有說道。你看，范仲淹拜見姜遵時，是那么熱切，那么急不可耐，邀上學(xué)友，步行上路，謙謙有禮。為什么？因為姜遵是老大的京官嗎？那么請問，姜遵有皇帝的官大嗎？這邊見皇上又不用你跑遠(yuǎn)路，還能白白地海吃海喝一頓，范仲淹為什么反倒不去？只能有一個解釋：他見誰不見誰，完全是沖著學(xué)識去的，你有學(xué)識，我怎么都得去拜見，否則，請我都不去?？梢詳喽ǎ杭偃缃裨诜吨傺托哪恐胁贿^一平庸官僚，住在對門也未必會去竭誠拜見；假如宋真宗專程來應(yīng)天書院為學(xué)子們開大課，做一場“君輕民重”的學(xué)術(shù)報告，第一個跑去聽課的沒準(zhǔn)就是范仲淹。請?zhí)貏e留意這一點，這中間背后大有講究，有一種文化追求在，有一種價值取向在，有一種人生定位在，用現(xiàn)代話說——有一種人生觀在！說明范仲淹從安鄉(xiāng)啟蒙到青陽“讀山”，從秋口發(fā)“良相良醫(yī)”之問到澧泉寺“劃粥斷齏”，再到應(yīng)天書院接受“正規(guī)教育”五年，這二十年來一路向?qū)W苦讀，確實學(xué)到了許多，學(xué)懂了許多，學(xué)通了許多，可以說此時的青年范仲淹，已然心中有自我，自我中見大道了。
筆者在前文書中曾留下話頭：“要問青年范仲淹在正式踏入社會之前，到底都學(xué)得什么學(xué)問，身負(fù)何種文武藝？此前似乎深究無多。筆者試圖在后面設(shè)專節(jié)予以揣摩，先扔出一塊磚頭。”好，現(xiàn)在筆者就應(yīng)諾拋磚了。
7．所學(xué)者何
范仲淹青春苦讀二十年，究竟學(xué)到了什么，使他成為一代名相、萬代楷模？這個問題太重要。不然你想，苦讀的飽學(xué)之士多到數(shù)不清，何以沒有變成張仲淹、王仲淹？這讀書之中肯定有大名堂。
《宋史·范仲淹傳》說：“仲淹泛通六經(jīng)，長于《易》?！?/p>
知己歐陽修在《范文正公神道碑銘》中說，范仲淹在應(yīng)天書院“居五年，大通六經(jīng)之旨”。
筆者涉獵有限，記載范仲淹學(xué)成的“原始資料”，所見稀缺。如無博學(xué)者見教，筆者就斗膽放言說，這也太簡略而膚淺了。“六經(jīng)之旨”的“旨”是什么？怎么個“泛”法、怎么個“通”法？“長于《易》”又“長”在哪里、“長”到何種境界？
就先說“泛通六經(jīng)”。
何謂六經(jīng)？是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》，共六部儒家經(jīng)典。其中的《樂經(jīng)》后來失傳，所以通常又稱為五經(jīng)。再，《禮經(jīng)》在漢代是指《儀禮》，宋以后一般是指《禮記》?！度纸?jīng)》：“詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當(dāng)講求?！倍Y指《大禮》《小禮》，后失傳其一，遂更名為《禮記》。公元1949年之前，對讀書人來說，這些都屬于常識問題。新中國將其視作“封建主義文化”，夢想連根拔掉，可辛苦了幾十年，到底沒能拔得掉，改革開放以后又“文藝復(fù)興”起來，安了個新稱謂叫“國學(xué)經(jīng)典”。
漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，推崇孔子，說他刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，述《周易》，作《春秋》。也許不完全是這么回事。龔自珍《六經(jīng)正名》說：“仲尼未生，已有六經(jīng)；仲尼之生，不作一經(jīng)?！闭聦W(xué)誠《校讎通議》說：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也?！兑住纷鹛罚稌凡赝馐?，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌太師，《春秋》存于國史?！辈贿^，也不能不記孔子好處，老人家本著“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）的原則，對這六部古書確實做了大量的整理工作，功不可沒。
回到要害處。若問這一大套儒學(xué)經(jīng)典之“旨”究竟是什么？遠(yuǎn)迄三代，我們的老祖宗就認(rèn)為，政治原理必須是為社會人群著想，為天下所有人服務(wù)的，要順天理，從人情，此之謂“天道”“人道”“天人合一”之道。一言以蔽之，即《禮記·禮運》篇所言：“大道之行也，天下為公?！彼?，遠(yuǎn)在帝王文化還未能生根發(fā)芽之際，這種以仁和仁愛為核心的“天下為公”思想，即彌漫于社會各階層，根深蒂固，深入人心。特別在新崛起的士階層形成后，他們以“仁為己任”，以傳承光大這種仁的原生態(tài)、原教旨為天職，以“五畝之宅”作為構(gòu)建自己獨立人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，帶劍遠(yuǎn)行，游走天下，在民間公開講學(xué)布道，設(shè)館授徒，行俠仗義，以嘉言懿行傳播當(dāng)時最先進(jìn)的思想……最后由孔子集其大成，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。所以，林鵬先生說：“若問春秋時期除了儒家還有哪家？沒有?！笔呛髞淼摹叭宸职伺伞保旁炀土恕鞍偌覡庿Q”的熱鬧局面。所以，“春秋儒”是中國士君子文化的肥壯母體，豐沛源頭，美麗而強大，比剛剛滋生的帝王文化要威風(fēng)、強勢得多。連剛上臺的秦始皇，面對如此道統(tǒng)也多有忌憚，不得不搞一搞“博士官”什么的。他一旦惡跡暴露，便立刻遭遇士君子文化的強力狙擊，魯仲連“義不帝秦”，燕人盧敖祭出“亡秦者胡”，這是“文攻”；還要“武衛(wèi)”呢，荊軻先刺你一下，緊接著張良再給你一椎，高漸離又鉛筑一擊，最后還有“蘭池盜”收拾你。什么盜不盜，那就是“以直報怨”、舍生取義的帶劍大俠。面對如此波瀾壯闊的歷史畫圖，司馬公才懷著無限崇敬之心，在《史記》中專設(shè)了《游俠列傳》《刺客列傳》。這是士君子文化的巔峰時期。也許可以這樣說，到春秋末期，士君子群體已然整齊地排成戰(zhàn)陣，張揚王道，為天下蒼生考慮，為社會、歷史的走向考慮，不獨為一家一姓一國一地考慮了。這種“士以天下為己任”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神和憂患意識，已經(jīng)成為他們所代表的士君子文化的核心價值。他們的社會人格已明確定型，其特色大致就是：信守個人尊嚴(yán)與自由，獨立思考，大膽批判，安貧樂道，重義輕利，要做“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫；向往立功、立德、立言而做不朽之人，指點江山、著書立說、“腰無半文，心憂天下”，“大人以國士待我，我必以國士報之”，“丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”；重友情，重然諾，“士為知己者死”，不惜以性命相許，等等。這種成型的士君子文化是很強大的，強大到足可戰(zhàn)勝“前帝王文化”。林鵬先生舉過一個例子：曾發(fā)生過秦昭王稱西帝，齊湣王稱東帝的事情，但不久都又去掉帝號，偃旗息鼓。這是為什么呢？就因為遭到了普遍的非議，首先是士君子群體，認(rèn)為秦昭王和齊湣王根本就沒有資格稱帝。什么樣的人才有資格？當(dāng)時的孟子曰，“得乎丘民而為天子”。秦昭王和齊湣王你們得了什么民心？秦昭王實行商鞅的政策，棄禮義，尚首功，“權(quán)使其士，虜使其民”，怎么能得民心？齊湣王更不值得一提，最后被抽筋而死?？梢哉f在相當(dāng)長的一段歷史歲月里，新生的士君子文化不可小覷，不容挑戰(zhàn)。一直到出了個秦始皇，士人的日子才變得不好過起來，士君子文化才遇到了強硬的對手——成型的帝王文化。從秦始皇開始，中國歷史陷進(jìn)一個悲劇性大漩渦，無論如何不能自拔……不過即便如此，照林鵬先生的說法，士君子文化和帝王文化也是“強烈的對立著，對抗著，僵持著，時好時壞，時起時伏，有時相讓，有時不讓，該殺頭時盡管殺，該頂?shù)臅r候盡力頂。所謂立殿陛之下與天子爭是非，所謂廷爭面折（《平旦札》）”。秦漢以降，隨著皇權(quán)“治統(tǒng)”的日臻成熟完善，承載儒家原教旨的“道統(tǒng)”，受到越來越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)、制約和腐蝕，力道不斷“被緩釋”。盡管如此，一代一代的士君子們，依然“人還在，心不死”，面對帝王文化的兩大魔法“世民彀”和“文字獄”，軟硬不吃，堅守初衷，其思想抗?fàn)幊志貌唤^?！皷|海牧豕奴”公孫弘奮力組建“士人政府”，開辦國立太學(xué)，在五經(jīng)博士指導(dǎo)下受業(yè)領(lǐng)教。鄭玄講學(xué)鄉(xiāng)里，不受征召，人敬呼為“征君”，成為兩漢經(jīng)學(xué)冠冕。……至宋，范仲淹學(xué)到的，正是這樣一種源遠(yuǎn)流長的偉大的六經(jīng)之旨。這從他日后的為文、為人、為官的一貫經(jīng)歷中看得很明白。關(guān)于這方面的細(xì)況，筆者將在后文書中一一求證。
這里，筆者還想多說一點君臣之道，因為這是封建專制社會里一種核心關(guān)系，信奉什么樣的君臣之道，最能體現(xiàn)是否背離六經(jīng)之旨。
巢父、許由不僅創(chuàng)作了“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力與我何有哉！”的《擊壤歌》，還共同創(chuàng)造了一樁千古佳話——許由洗耳的故事。《史記》注引皇甫謐《高士傳》時，記述了許由洗耳的情景：“時有巢父牽犢欲飲之，見許由洗耳，問其故。對曰，‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳?！哺冈?，‘子若處高岸深谷，人道不，誰能見子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之?！鼻?，面對“帝力”，灑脫得多么有趣。
司馬遷把《伯夷列傳》放在七十列傳之首，那是大有深意的。這兩位孤竹君的兒子，為了不做權(quán)位繼承人（請注意，這可是為了不做權(quán)位繼承人）先后逃到周國，追隨文王。文王逝世后，武王伐紂，二人叩馬諫阻，反對以暴易暴。武王滅商后，他們?nèi)詧允刈约旱乃枷?，以食用周朝的糧食為恥，隱居首陽山，采薇而食，寧肯餓死?！恫牧袀鳌菲滢o曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！薄睹献印焚澆脑唬骸安?，目不視惡色，耳不聽淫聲，非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退；橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！表槺阋徽f：皇祐三年（1051），六十三歲的范仲淹，用黃素小楷手書《伯夷頌》，贈給好友蘇舜元，一時廣為傳播，后世題跋者甚眾。《伯夷頌》乃韓愈大作。故元代人董章贊曰“伯夷之行，昌黎頌之，文正書之，真三絕也”。于此可見伯夷在范仲淹心中位置。關(guān)于這一點，后文書中還要提及。
再往下，面對君權(quán)，孔子委婉：“事君以道，不可則止?！薄熬钩家远Y，臣事君以忠?！蹦鞘怯袊?yán)格限制的。
孟子直白：“民為重，君為輕，社稷次之。”“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄熬写筮^則諫，反復(fù)之不聽，則易位?！薄氨┚欧ァ?，可以像殺一個“殘賊”“獨夫”一樣把他干掉。
要人證嗎？“晏子不死君難?！?/p>
還有前面提過的魯仲連“義不帝秦”。這個義字當(dāng)什么講？義者，主義也。這是一種思想、一種思潮、一種理論，一種理想……在當(dāng)時傳播甚廣，普遍而深入。魯仲連的思想來源于三代以前的上古。他獨來獨往，特立獨行，就像《周易》所說，“高尚其事，不事王侯”，就是一個《禮記·儒行》所說的“不臣天子，不友諸侯”的人。
所以，這一種從上古時代傳承下來的“君臣之道”，才是“士志于道”的那個道，也才是范仲淹認(rèn)準(zhǔn)了并奉行的為臣之道?！皾M朝朱紫貴，盡是讀書人。”以范仲淹為代表的兩宋一大批標(biāo)桿式杰出人物，正是學(xué)得這種六經(jīng)之旨，不僅書寫出士君子文化新篇章，開發(fā)出對抗帝王文化的新能源、新方式，而且垂范千年?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這樣一種責(zé)任感和自信心，雖孔孟亦未曾道出，而“內(nèi)圣外王”的士君子理想，于此有了可靠的肉身載體。所謂宋太祖立碑發(fā)愿“不殺士大夫及言官”的“趙宋家法”，所謂“宋政寬柔”“主柔臣強”“言官張橫”種種，那都是這種士君子文化特別強勢所致，你以為是趙家皇帝天生慈悲嗎？重提“內(nèi)圣外王”，新創(chuàng)“道統(tǒng)”一說，是范式宋儒兩大貢獻(xiàn)，成為士君子文化獨立精神的最新、最高體現(xiàn)，影響極為深遠(yuǎn)。故陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>
再說“長于《易》”。
如前所述，《周易》乃六經(jīng)之一，也稱為《易》。既然《宋史》要特別強調(diào)范仲淹的“長于《易》”，那就得特別說說《易》，以下就統(tǒng)用《周易》。
《周易》隨六經(jīng)被禁絕而禁絕，新中國生人幾不知之；而今華夏傳統(tǒng)經(jīng)典既復(fù)，但《周易》卻還停留在看風(fēng)水算命的認(rèn)知層面上。真是一種褻瀆！
《周易》，是我國春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍，原由以“乾”卦為首的《周易》、以“坤”卦為首的《歸藏易》、以“艮”卦為首的《連山易》三部著作組成，后二部惜之失傳，完整保存下來的只有《周易》。
《周易》乃“群經(jīng)之首，大道之源”，含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭，揭示著宇宙萬物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，所有的哲學(xué)思想在《周易》里都能找到起根發(fā)苗的原點。
《周易》，據(jù)說是由伏羲氏與周文王從《河圖》《洛書》演繹而來。但也有人認(rèn)為，雖然是伏羲所作，但卻并非他所原創(chuàng)，而是由有巢氏、燧人氏們長期觀察、記錄所得，伏羲和周文王不過是將這些成果進(jìn)行分析，用通俗易懂的八卦符號演繹出來，得以傳播罷了。這又上哪兒考證去？
不過，一九七三年，馬王堆漢墓出土的帛書《周易》六十四卦經(jīng)文，及其另外的傳文《二三子》《系辭》《衷》《要》《繆和》及《昭力》諸篇，倒是一批未經(jīng)后人作任何改動的漢初隸寫今文資料，特別是它的經(jīng)文六十四卦卦爻辭基本完整，這為研究《周易》，尤其是《易傳》太重要了。
《周易》作為中國著名文化元典之一，作為儒家諸經(jīng)之首，對中國古代文人影響之大，罕有其匹?？梢哉f無人不治《易》，無書不涉《易》。信也不信，看看舉例。
都知道《左傳》，即《春秋左氏傳》，公元前的一部著作，司馬遷和班固都說是左丘明撰的，被后世學(xué)者稱譽說，“其文典而美，其語博而奧”，“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。”可是請注意，《左傳》中言“易”甚多，大量記載了《周易》的筮例，充分體現(xiàn)了《周易》的“以卜筮者尚其占”的功用之一。
《孫子兵法》早就名噪世界。而孫子兵法理論的提出與詮釋，卻和“易”密不可分，是《周易》為孫子兵法理論提供了豐富的哲學(xué)思辨和生發(fā)土壤。在“存亡之道、不可不察”之后的解釋中，孫子說：“故經(jīng)之以五事，校之計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……”其道、天、地、將、法，均來自“易”中的天地人三才思想。至于“易”中的陰陽思想，在《孫子兵法》中更是活學(xué)活用。例如：孫子對“天者”的解釋為：“陰陽、寒暑、時制也”；對地者的解釋為“遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也”。可以說《孫子兵法》貫穿了易學(xué)思想并加以整合、實用，什么勝敗、強弱、攻防、進(jìn)退、虛實等多種對立統(tǒng)一關(guān)系，充分體現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”的精神。
《呂氏春秋》分十二紀(jì)、八覽、六論，融合了儒、墨、道、法、農(nóng)、兵諸子各派言論，但可以明顯看出來，它是以《周易》為其哲學(xué)觀和方法論的，這一脈絡(luò)是貫穿始終的。聽聽：“全則必缺，極則必反”“流水不腐，戶樞不蠹，動也”；“萬物所出，造于太一，化于陰陽”“太一出兩儀，兩儀出陰陽，一上一下，合而成章?；旎煦玢?，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂之天?！保弧熬裏o為而臣下有為”“公天下”“君主修明行”“五德終始”……這些從認(rèn)識論、政治思想和歷史觀上的思想發(fā)揮，無不源自《周易》。
再看著名的《史記》。司馬遷的家學(xué)是什么？《周易》即其一。司馬遷撰《史記》曰：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笔裁匆馑迹课也皇欠业兰胰寮夷囊患?，而是自成一家，史家。他的思想與哲學(xué)以何為基準(zhǔn)呢，就是《周易》。他將“變易”的觀點，貫穿于《史記》撰述的始終，而在對《周易》的本質(zhì)認(rèn)識上，他說：“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變?！笔芬紫嘧?，以易證史或是以史解易，自司馬遷始成為中國歷代史家的不二法則，班固、黃宗羲、王夫之、近代的顧頡剛等，著作中莫不潛隱著《周易》的思想原則。
講“王霸之學(xué)、帝王之道”的研辨之書《淮南子》，能離開《周易》嗎？有人統(tǒng)計過：論《易》文字凡兩處；引“易”而作凡十二處（也有人說是十三處），足見其亦欲從《周易》中淘點寶貝，諸如寫作宗旨、哲學(xué)觀什么的。據(jù)說其論《易》皆取于“德義”，或者說《易》之義理，受孔子易學(xué)影響很大。
其他名著如《管子》、東漢王充的《論衡》、南朝文學(xué)理論家劉勰的《文心雕龍》等，皆滲透著《周易》元素。中國傳統(tǒng)文化極具系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性、基因性，學(xué)問兼通、源流相融?！吨芤住纷鳛椤霸洹敝械摹霸洹保瑤啄軡B透和輻射于一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域，古來各種典籍中，大多均可以測出它的元素或精神。也因了這一層，古來中國文人，不治《易》者幾稀。而那些成功的著名文人，你很難定位他是單一的什么家，有《周易》作墊底貫通，他可以同時是政治家、思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、詩人……所謂“君子不器”，此之謂也。
《周易》之輻射能量超大，又何止于學(xué)術(shù)領(lǐng)域？舉凡古代社會生活中的立國號、設(shè)官職、處決死囚、讖謠文化等等，皆從“易”而定；我們現(xiàn)代生活中常講的“革命”，也出自《易經(jīng)》之革卦，澤火革，卦意為鼎新除舊（此處千萬留神，可絕不是階級斗爭）。就說老百姓的日常生活吧，也與《周易》不離不棄。麻將牌中的春、夏、秋、冬四季，東、西、南、北四風(fēng)，對應(yīng)八卦，象喻八時八風(fēng)；三種花型，暗含易學(xué)中的“三才之道”；花型條子是八卦中的陰陽爻，餅子是象天之意，萬子有似人之征；每種花型九張牌，體現(xiàn)了陽九之?dāng)?shù)，不設(shè)十，十則終，十則死矣、終矣；每組花型的組合都是以二、五、八為中心的三三組合，暗合陰陽、五行、八卦之?dāng)?shù)；贏牌叫“和”，“和”原本是不輸不贏之意，平衡之意，單單一個“和”，體現(xiàn)了易學(xué)思想和中國的人文精神，陰與陽和、天與地和、男與女和、人與物和，“和為貴”“保合太和”，都是易學(xué)中的至高境界。象棋之象，并非“大象”之象，而是易學(xué)中“圣人之象以盡意”，及“八卦以象告”的形象、意象之象；將、帥乃皇、王之意，士乃衛(wèi)士，相乃丞相，而車、馬、炮、兵乃攻城掠地之征；有象當(dāng)然有數(shù)，棋盤上的六十四方格對應(yīng)易學(xué)的六十四卦；河界分紅、黑，兩方實為水火二象，紅在五行中屬火，為離卦，黑在五行中屬水，為坎卦，水火相對；每方營中有王城一座，為九宮布局，九宮源于洛書，象征八卦的分布和中五的王權(quán)，王居中，配兩衛(wèi)士，兩丞相，加上車馬炮，是為太極、兩儀、八卦之蘊含也……至于老百姓的起名、選址、開張、定婚喪日期等等，皆用得著《周易》知識，那在我們?nèi)粘Ｉ钪芯透挥锰崃恕?/p>
瞧瞧，《周易》就這么了得。對此，人家“長于《易》”的青年范仲淹，肯定比筆者要清楚得多。所著《易義》，便是明證。
《易義》記錄了范仲淹對《周易》二十七個卦的解釋，其中對《周易》的上經(jīng)只解釋“乾”卦，下經(jīng)則解釋從“咸”卦至“兌”卦，中間缺“姤”、“歸妹”兩卦。此外還寫有數(shù)篇以闡發(fā)《周易》思想為主旨的律賦，如《蒙以養(yǎng)正賦》《賢不食家賦》《窮神知化賦》《易兼三材賦》《乾為金賦》《水火不相入而相資賦》《四德說》《天道益謙賦》等。
后世人評價說，范仲淹是北宋易學(xué)義理派的開創(chuàng)性的關(guān)鍵人物。所謂義理派，是指側(cè)重于闡述《周易》的大義。范仲淹解《周易》三法：一是通過分析卦的內(nèi)外二體關(guān)系來解；二是通過卦與卦的對比來解；三是以爻位說來解，大宗旨是終歸于人事。如闡釋“家人”卦：“家人，陽正于外，陰正于內(nèi)，陰陽正而男女得位，君子理家之時也。明乎其內(nèi)，禮則著焉；順乎其外，孝悌形焉……圣人將成其國，必正其家。一人之家正，然后天下之家正……”又如闡釋“升”卦：“升，地中生木，其道上行。君子位以德升之時也……圣人日躋其德而至于大寶，賢者日崇其業(yè)而至于公圭，以順而升，物不距矣……”如對《周易·系辭》系辭“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的闡發(fā)：“若乃高處物先，取法乎天，所以顯不息之義……又若卑而得位，下蟠于地，所以取沉潛之體，所擬廣博之義……剛而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣……察道長道消之際，自見屈伸。此立人之道也，敦仁義而有倫?！比鐚θ胖?，他作了三位一體的闡發(fā)，認(rèn)為通彼天、地、人謂之《易》等等。這種范式解《周易》法及其大宗旨，在《周易》學(xué)發(fā)展史上有標(biāo)桿意義，對后世影響頗大。引易立論，開創(chuàng)理學(xué)的鼻祖周敦頤濂溪先生，正是從范仲淹這兒受惠得道。史籍《宋元學(xué)案》特將周敦頤列為范仲淹的“高平講友”，太有眼光了?！端膸烊珪偰刻嵋吩u論：“仲淹人品事業(yè)卓絕一時，本不借文章以傳，而貫通經(jīng)術(shù)，明達(dá)政體，凡所論著，一一皆有本之言，……蓋行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下?！闭f得也挺對的。
必須特別指出，《周易》的通變理念、損益觀念、崇德意識、憂患意識等，是范仲淹改革思想、民本思想和德化思想的直接理論淵源。一句萬世絕響“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，寧非發(fā)端乎“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”（《周易·系辭下》）；悲壯的慶歷新政要鼎新除舊，寧非得力于《易經(jīng)》之“澤火革”？其一生興化筑堤，江淮賑災(zāi)，興學(xué)育人，苦詣寧邊，多次貶官，其志不奪，寧非篤信“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”乎？……“長于《易》”，“長于《易》”，此之謂也！
現(xiàn)在來小結(jié)一下：青年范仲淹苦讀的漫長歲月，所通六經(jīng)之旨，乃中華傳統(tǒng)文化中最先進(jìn)、最精華者——士君子文化；其“長于《易》”，乃長在得《易》之精髓——范式解《周易》三法。飽學(xué)之青年才俊范仲淹，懷揣理想，雄視天下，恰如苦修成功一劍客，只待束裝下山，一試身手了。
當(dāng)然，他還有一樁長久縈繞心懷的強烈心愿，不了卻，心何寧。須知以上種種，可都是《朱說種種》，他范仲淹得“復(fù)姓歸宗”啊！
8．復(fù)姓歸宗
在范仲淹的心靈世界，“棄范姓朱”和“棄朱姓范”，肯定地說，是他一生不祛的傷痕與隱痛，從他后來的相關(guān)詩文中看出，到老也浸淫其中，感慨其中。
范仲淹四歲“棄范姓朱”，史料豐富，眾口一辭。那么，何時“棄朱姓范”，也就是常說的“復(fù)姓歸宗”呢？目前還是個爭論題。主要爭論這么兩點：其一，改名“朱說”為“范仲淹”，是在宋真宗天禧元年（1017）二十九歲時呢，還是宋仁宗天圣六年（1028）四十歲時？“四十歲”之說顯然錯了，范仲淹《上執(zhí)政書》開頭就說：“天圣五年月日，丁憂人范某，謹(jǐn)擇日望拜，上書……”天圣五年是公元一〇二七年，范仲淹三十九歲。其二，是奉母命歸宗，“吳國命，始奏而復(fù)焉”（富弼《范文正公仲淹墓志銘》），還是母親去世后自作主張，“后喪母，服除，始復(fù)其姓，而改今名”（曾鞏《范仲淹傳》）？
按說，事情應(yīng)該很好說清，范仲淹為改名不是有過一份請示報告打給朝廷嗎，一查不就得了？可惜這個文本早就搞丟了，只留下其中兩句名言，被各種筆記小說廣為傳誦：“志在投秦，入境遂稱于張祿；名非霸越，乘舟乃效于陶朱。”這話什么意思呢？歷史上范家出過兩位大名人，一個是范雎，化名張祿前去投奔秦國，后來做了相國；一個是范蠡，幫助勾踐滅了吳國，功成避禍，急流勇退，化名陶朱公，帶著美女西施泛舟五湖。范仲淹巧妙引典兩范，表明自己作為范氏后裔的復(fù)姓心跡。用典之妙，傳誦至今。現(xiàn)在能查到這方面記載的最早史料，似乎就是吳處厚所撰《青箱雜記》了。吳處厚是范仲淹逝世后第二年中試的進(jìn)士，或許見過那道表奏？在該書卷五記載道：“范文正公幼孤，隨母適朱氏，因冒朱姓，名說。后復(fù)本姓，以啟謝時宰曰：‘志在投秦，入境遂稱于張祿；名非霸越，乘舟乃效于陶朱。’以范雎、范蠡亦嘗改姓名故也?！奔仁恰耙詥⒅x時宰”，那又不是寫給皇帝的表奏了。表奏乎，書啟乎，亦得存疑。
中國歷史上這個“范仲淹”究竟何時問世？確實是個要緊問題，值得考證探究?？煽康氖穼嵤牵骸埃ù笾邢榉┌四辏?015）乙卯，年二十七。登蔡齊榜，中乙科第九十七名。”（樓鑰《范文正公年譜》）那么，范仲淹參加考試時用的名字是什么？曾鞏的《范仲淹傳》回答說：“大中祥符八年登進(jìn)士第，曰朱說?！睆?zhí)朴⒌摹斗吨傺蛡鳌芬舱f：“祥符八年登進(jìn)士第，朱說者是也?！贝笾邢榉四晔枪哗栆晃迥辏f明范仲淹二十七歲中進(jìn)士這一年，還叫朱說?？上赀M(jìn)士小錄或題名錄早就遺失了，不然準(zhǔn)能查到朱說大名。樓鑰《范文正公年譜》又載：“天禧元年丁巳，年二十九。遷文林郎，權(quán)集慶軍節(jié)度推官?！边@一年是公元一〇一七年，冬天，性喜游歷的范仲淹游覽了太極洞。太極洞是廣德勝景，可好玩了，是一個地下迷宮，明人馮夢龍把“廣德埋藏（太極洞）、錢塘江潮、雷州換鼓、海市蜃樓”稱為“天下四絕”，有道理。洞內(nèi)呈六層臺階式地質(zhì)演變延伸，分別為長樂宮、玉皇宮、海天宮、黃山宮、萬象宮、壺天宮等景觀，多達(dá)七百余處；鐘乳奇石冰晶玉潔，玲瓏剔透，石花、石蓮、石靈芝、玉佛、玉磬、玉寶塔，琳瑯滿目；一條長七百五十米的地下銀河可供泛舟；水洞、旱洞巧合陰陽，又恰似二儀攸分，加之洞內(nèi)一塊鐘乳石如太上老君高高在上，故名太極洞；更有一絕，行走其間便會發(fā)出一種跫跫的悅耳回聲。有感于此，游客范仲淹為之題下“跫然巖”三字，下署“宋進(jìn)士朱說，大中祥符丙辰仲冬”說明這時的范仲淹還不叫范仲淹，還是朱說。從二十九歲再往下追，可就沒有一體認(rèn)同的鐵證了。追根究底這就是專家學(xué)者們的事了，筆者才力不逮，不敢涉及。再者說，筆者所關(guān)注的倒是：范仲淹執(zhí)意要“復(fù)姓歸宗”的動因和心路歷程到底是什么？
上引富弼所撰《范文正公仲淹墓志銘》之“吳國命，始奏而復(fù)焉”，其實前面還有一小段文字是：“公既長，未欲與朱氏子異姓，懼傷吳國之心，姑姓朱。后從事于亳”，接下來這才是“吳國命，始奏而復(fù)焉”。這段話有點琢磨頭。富弼算是范仲淹的鐵哥們兒之一，他對朋友的家事理應(yīng)比別人更清楚一點，那么他這段話透露的是什么信息？說范仲淹長大成人以后，沒有想過不姓朱，原因不為別的，只怕傷了母親的心，姑且繼續(xù)姓朱吧。那么，假如他不怕母親傷心，他想姓什么呢？一定是“范”無疑。這就是筆者先前的猜想，范仲淹其實早就知道自己的身世之謎了，早就想“復(fù)姓歸宗”了，只是礙于奉親之義不提出來罷了。筆者還想到，生性至孝的范仲淹，不光怕母親傷心，繼父朱文翰活著時，他也怕提出來讓老人家傷心，二十多年的養(yǎng)育之恩，說不姓朱就不姓朱，說姓范就姓范，于心何忍哪！但事實是，棄朱姓范早成了范仲淹的一樁心事。
有人類學(xué)家說，追宗溯祖是一種血緣向往，本能追求，表現(xiàn)在性別上，男孩強過女孩。筆者認(rèn)為，這或許有一定的科學(xué)道理。但是，范仲淹的“復(fù)姓歸宗”，最大動因卻是一種更高層次的人文追求，具體說，是人文含金量相對比較高的范姓文化，強烈吸引著青少年時期的范仲淹，激發(fā)著他的血緣向往和本能追求。有點玄是吧？且聽筆者講一件小趣事。上小學(xué)，上高小，甚至到上初中，每次集體看電影，打出演職員字幕時，一看到有個姓周的，就會驚喜地大呼：“啊，我們姓周的！”其他同學(xué)亦然。數(shù)出與自己同姓者最多的這位小同學(xué)，今晚肯定最讓人眼紅。其實這種生活中的小感受，大人也未必沒有，比如，偶遇同姓人總是有一種別樣的親切感，看到同姓中的成功者，總有一種別樣的崇敬。甚至一個傳說中的家族名人、偉人，其優(yōu)良的遺傳基因也許早已耗散無幾，但仍是一面高高飄揚的精神大旗，一個讓子孫后代無比榮光、無限向往并極力效法的生命樣板。這在青年范仲淹身上不也看得很明白嗎？他的“志在投秦，入境遂稱于張祿；名非霸越，乘舟乃效于陶朱”。難道透露不出一種對范氏名人的得意嗎？再看他的詩作《歲寒堂》，首句就是“我先本唐相，弈世天衢行”。我的先輩范履冰可是大唐宰相，之后世世代代行走在廟堂大道上??！猶覺不盡意，在《續(xù)家譜序》中，劈頭一句就是“吾祖唐相履冰之后，舊有家譜……”請注意，此時范仲淹已六十三歲，已然是做過副相的名人了，居然還把前朝老范家的名人看得這么重，怕人不信，還要巴巴兒地強調(diào)說，我們可是“舊有家譜”的！
從這個上頭考察下來，范仲淹的“復(fù)姓歸宗”，你說與朱家的“不公正待遇”有多大關(guān)系？與朱家哥哥的一場搶白有多大關(guān)系？與奉母命與否有多大關(guān)系？與范氏家族百般刁難有多大關(guān)系？有范蠡、范雎、范增、范滂、范曄、范履冰……這么多家族名人在前指路，更重要的是，他們所指之路恰恰暗合己心己志，范仲淹的“復(fù)姓歸宗”還有什么力量可以阻擋嗎？筆者在此還有個怪想法：假如范家自古無名人，或者所出皆是暴君佞臣、文蠹鄉(xiāng)愿之類，假如朱家倒像范家這樣名人輩出，朱文翰就是當(dāng)朝范履冰，范仲淹還會如此強烈地要求“復(fù)姓歸宗”嗎？
范仲淹日后作過一首詩：
長白一寒儒，名登三紀(jì)余。
百花春滿地，二麥雨隨車。
鼓吹迎前道，煙霞指舊廬。
鄉(xiāng)人莫相羨，教子讀詩書。
詩中可以看出，青年范仲淹雖然沒有位列一甲，但對第九十七名進(jìn)士還是比較滿意的，春花時雨，鼓樂鄉(xiāng)羨，一掃寒儒郁悶，對前景自信滿滿。接下來很快步入官場，先調(diào)廣德軍司理參軍，再遷文林郎，權(quán)集慶軍節(jié)度推官，雖然都是最基層的芝麻小官，但依官場規(guī)矩，并非不正常。暢游太極洞并以“宋進(jìn)士朱說”留題，心情不錯。再加上早就打磨好的凌云之志和光宗耀祖的勃勃雄心，范仲淹覺得，該是“復(fù)姓歸宗”的時候了，該給蘇州的老范家提出要求了。然而，一想到要與老范家打交道，前事歷歷，范仲淹內(nèi)心難免一番苦楚。
范仲淹裔孫、清人范能濬在《宋太師中書令兼尚書令魏國公文正公傳》中，對范門前事有過記載，公“母謝夫人貧無依，更適淄州長山朱氏”。后面有個附注很重要：“濬按：周國公卒時，時中舍最長，方六歲。次镃，亦不過四五齡?？妓喂僦?，掌書記秩列三班之末。周國從錢氏歸朝，十余年間，自冀而蜀而徐，匍匐以就微祿。一旦捐館，去鄉(xiāng)千里，三稚幼弱，此太夫人所以貧而無依也。厥后中舍二兄歸吳，而文正未離襁褓，遂隨育于朱氏?！钡菦]有說清楚的是，如此一個平江望族范氏大家，既然有人愿意收留“中舍二兄”，緣何不同時收下處境更困苦的寡婦和襁褓兒？
這就又牽出一個爭論題：范仲淹母親謝氏夫人的身份問題。一種意見說，謝氏乃范墉繼配夫人，在朱家也是繼配夫人；一種意見說，她在范家、朱家都是偏室，但也是小妾身份。雙方各有依憑，卻均無鐵證，至今聚訟不清。
筆者疏于考據(jù)，只好期待學(xué)術(shù)定論。但想說的是，范母謝氏是繼室也罷，是偏室也罷，在中國宗法社會里，二者地位都不妙，被家族冷落甚至遺棄的命運分別不大。海洋文化形成以地域和財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會，而我們黃土文化形成與世隔絕、聚族而居的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式，較多地保留著血緣家族的社會組織形式。這是造就宗法制度，什么嫡長子繼承制、什么封邦建國制和宗廟祭祀制等的源淵和土壤。明白了這一點大背景，范氏族人的做法固然可氣，但也是可以理解的了。
孤兒寡母的早年遭遇，我相信范仲淹從母親口中已然知悉，在年輕的心靈上留下哀痛且揮之不去。現(xiàn)在自己要與那個陌生的大家族打交道，懷著希望更懷著忐忑，一定反復(fù)地猜想：他們能正確理解我的“復(fù)姓歸宗”嗎？
可惜的是，那時這個范氏家族二十多年來并無多大長進(jìn)，仍然以宗法眼光打量這個非原配（甚或非嫡出）、非長子的范仲淹，以勢利和短淺的世俗眼光，考量這個也許不會有多大出息的新科進(jìn)士和低級官員。他們看不出這位范氏子孫背后的一種超凡脫俗，看不出一種高出世俗文化不知凡幾的精神架構(gòu)，看不出有一種家祖榮耀內(nèi)含著最先進(jìn)的普世價值……他們只會想到，此子“復(fù)姓歸宗”莫非為著家產(chǎn)？所以，拒絕是可想而知的?！爸凉锰K，欲還范姓，而族人有難之者?！保氰€《范文正公年譜》）
這種拒絕肯定再次傷害了范仲淹，與其說是拒絕本身，不如說是背后那種誤解與輕慢?？梢韵胂?，自我感覺從來沒有像現(xiàn)在這么好的青年范仲淹，在二次傷害面前會是多么悲憤與惱怒，那是一顆相當(dāng)敏感又相當(dāng)自尊的心??！我該怎么辦？……激烈的內(nèi)心矛盾肯定相當(dāng)折磨人。然而，此時的范仲淹胸中，已然有了“小不忍，則亂大謀”和“燕雀安知鴻鵠之志”的大格局，痛定思痛，只會忍痛求愛。據(jù)樓鑰《范文正公年譜》載，青年范仲淹當(dāng)下給范氏家族發(fā)誓說：“止欲歸本姓，他無所覬。”我發(fā)誓只求姓范，保證別的什么都不要！這才以屈辱換取了“門票”——回歸范氏大門的入場券。從此，中國歷史上第一次出現(xiàn)了“范仲淹”這個響亮、偉大、光耀千古的名字，它差一點被“朱說”所永遠(yuǎn)取代，想想多么玄乎又奇妙。
這里順便再說下范仲淹一段傷心事。母親謝氏夫人去世后，已然復(fù)姓歸宗的范仲淹想讓她與生父范墉合葬，入于范家祖塋。但族人堅拒不許。范仲淹無奈，想起著名唐相姚崇祖籍江蘇吳興，因為母親是改嫁之女而不許入葬祖墳，姚相一氣之下把母親葬于洛陽萬安山下，自己死后亦不入?yún)桥d，葬在母親之側(cè)，遂有意仿之，也把母親葬于洛陽萬安山。許多年后他在給仲儀待制的信中還說及此事：“昔年持服，欲歸姑蘇卜葬，見其風(fēng)俗太薄……乃改卜于洛?！币痪洹帮L(fēng)俗太薄”，道不盡唏噓心酸，萬般遺怨。他不但葬母于此，自己也決定百年后隨葬母側(cè)。這可倒好，至今姚園、范園平枕于萬安山下，兩代名相伴母長眠于此，成為稀世節(jié)孝景觀。
據(jù)商丘學(xué)者馬學(xué)慶考證，范仲淹任興化縣令后，在應(yīng)天書院好友、太宗時宰相李昌齡的侄子李纮的介紹下，與楚丘人太子中舍李昌言長女、李纮堂妹李氏結(jié)為夫妻。遂在寧陵、永城購置莊田，把母親接來田莊贍養(yǎng)，并把同母異父朱氏兩兄弟接來管理莊田。史籍上多處記載范仲淹“家計于寧陵”，范仲淹的書信中也自言“寧陵家計”蓋由此也。范仲淹宗親至今仍居商丘，虞城縣利民鎮(zhèn)有“范仲淹祠堂”等。范仲淹顯達(dá)以后，何以不“家計”天堂姑蘇？此中情結(jié)不難理解吧。
復(fù)姓歸宗以后的青年范仲淹，心事既了，釋懷輕松了吧？其實不然。復(fù)范不易，棄朱亦不易；復(fù)范有痛，棄朱亦有痛。而后者其痛，別有滋味在心頭，郁郁心結(jié)，終世難了。
可以試想：一個四歲幼兒知道什么？進(jìn)得一個家庭，懂事即有父母疼愛，衣食無缺，恩養(yǎng)有加，入有親兄熱弟，出有親朋好友，相與打發(fā)日月，共享苦樂光陰，營造編織出多少人生故事，時間長達(dá)二十六年之久，其間縱有家長里短種種糾結(jié)，現(xiàn)在忽地要離開，絕然離去，從此再無回歸之日……就是一個尋常心性的人，他能無動于衷、了無依戀嗎？遑論生性至純至善至真，知恩感恩報恩的范仲淹。尤其是，把他從小帶在身邊視如己出、“復(fù)勤訓(xùn)導(dǎo)”的繼父朱文翰，遽爾先逝，未得報答其教養(yǎng)深恩于萬一，自己則剛一登第，即棄朱投范，追想親情恍如昨日，愧之疚之，叫人情何以堪！若不以平生報朱門，范仲淹何以為范仲淹！現(xiàn)存的史料證明，范仲淹對朱家的至愛親情，在在復(fù)在在，可歌亦可泣。
南宋人張栻在《跋范文正公帖》中寫道：“公蓋生二歲而孤，隨其母育于長山朱氏，既第，始?xì)w姓范氏。……公雖以義還本宗，而待朱氏備極恩意。既貴，則用南郊恩贈朱氏父，以及其諸子之喪，皆為之收葬，歲時奉祀，則別為饗。朱氏以公蔭為官者三人，此載在《遺事》，世所知也。詳觀是帖，其親愛淳篤之意發(fā)于自然，蓋與待其本族何異，其于天理人情可謂得其厚矣。”
張栻所及“用南郊恩贈朱氏父”之事，前文已提到，載于《宋會要輯稿·儀制10—16》，是為范仲淹《乞以所授功臣勛階回贈繼父官奏》也。文不長，錄于下：
念臣遭家不造，有生而孤，惟母之從，依之以立。繼父故淄州長山縣令朱文翰，既加養(yǎng)育，復(fù)勤訓(xùn)導(dǎo)，此而或忘，己將安處？伏遇禮成郊廟，澤被蟲魚。伏望以臣所授功臣階勛恩命回贈繼父一官。
《長山縣志》也有記載，范仲淹“性至孝，雖改姓還吳，仍念朱氏顧育恩，乞以南郊封典，贈朱氏父太常博士，朱氏子弟以蔭得官者三人。并于孝婦河南置義田四頃三十六畝，以贍朱族?！贝藭r范仲淹已經(jīng)五十七歲了。
《范文正公全集·尺牘卷上·朱氏》條下，收有十五封范仲淹寫給朱氏家族的家書，讀來方覺張栻所言非虛，范仲淹對朱家的“親愛淳篤之意發(fā)于自然！”先聽聽信中稱謂：“秀才三哥”“朱侄秀才”“五娘兒”“十四郎”“五學(xué)究”“七哥”“大郎”“八叔員外”“山東九郎”“五哥”“王宅姐姐”“蔡十四”“杜宅五娘子”“穎倅學(xué)士三侄”……多么家常自然。再看內(nèi)容：你們要“溫習(xí)文字，清心潔行，以自樹立。生平之稱，當(dāng)見大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣?！薄胺惨娎幈沩毸蓟?，老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，故得免禍?！薄凹兊v（范仲淹長子）久病未安，不住請醫(yī)人調(diào)理，心悶可知……居官臨滿，直須小心廉潔，稍有點污，則晚年饑寒可憂也。更防兒男不識好歹，多愛多愛?！薄百t弟計安，請寬心將息。雖清貧，但身安為重，家間清談，士之常也，省去冗口可也?！薄捌吒绻侨馍舷赂饔嫲?，甚時來得相見？骨肉聚會，此幸也幸也。”“六嬸神櫬且安瓜州寺中，悲哉悲哉！”“且寬中自愛。人生憂多樂少，惟自適為好?！薄@真是最標(biāo)準(zhǔn)最地道的家書了，與朱氏兄弟子侄輩雖無血緣，勝過血親也。
皇祐三年（1051）春，思鄉(xiāng)心切的范仲淹，決定忙中偷閑，利用由杭州轉(zhuǎn)任青州（今山東濰坊青州市）之機，就便回一次長山“舊廬”，這里是他的第二故鄉(xiāng)還是第一故鄉(xiāng)，也只有他自己心里清楚了。范仲淹表相威嚴(yán)肅正，內(nèi)心卻柔腸百結(jié)，感情豐富。隨著年齡增長，他對孝婦河畔的一切往事益發(fā)惦念。有天夜里，他忽然記起長白山出一種石材，鄉(xiāng)親們叫它青金石，色澤青黑，帶有金色條紋，細(xì)膩光潔，可做硯臺。想到這里他睡不著了，派人即赴長白山取石，他要打磨出一方長山硯長伴身邊。后來那著名的書品《伯夷頌》，就是就著此硯濃墨寫成的?，F(xiàn)在，他懷揣著這方故鄉(xiāng)硯，就要回到闊別三十多年的長山故土了，心情何等激動可以想見。
然而，長山父老營造的歡迎場面和熱烈氣氛，更讓他分外激動。人們在城西十多里外搭棚設(shè)案，扶老攜幼，要親眼看看從這里走出去的“朱六”，今天的范仲淹，變成了什么樣子；他居然沒有忘了長山父老，他回來了，他是個好人啊……
范仲淹不禁熱淚長流，他拈香一跪，大禮參拜了長山父老，并題留了一首《留別鄉(xiāng)人詩》，就是前文書中引用過的“長白一寒儒”一首。他真誠期望的是：“鄉(xiāng)人莫相羨，教子讀詩書?！狈吨傺投Y參長山父老的這個地方，由此得名“禮參坡”，現(xiàn)在成了禮參鎮(zhèn)政府所在地。清人王漁洋王士禛的曾祖王之都任開封太守時，在此創(chuàng)建三賢祠，祀陳仲子、伏生和范仲淹。筆者專門去禮參中學(xué)實地一訪，師生們說起這段故事如數(shù)家珍。
行筆至此，該有一結(jié)了。范仲淹復(fù)姓歸宗之日，上述“朱說種種”就變成“范仲淹種種”了。這個由朱說而來的青年范仲淹，從此以后，肩負(fù)兩門親情，胸懷一顆雄心，就要登上歷史大舞臺一顯身手了。
- 即范仲淹，“文正”為其身后謚號。
- 據(jù)《長山縣志》載，朱文翰“元配楊氏，贈恭人”。初氏還是楊氏，留待考據(jù)家。
- 語出范仲淹《乞以所授功臣勛階回贈繼父官奏》。
- 此處非鄒平長山。
- 專管酒業(yè)專賣。
- 此說法當(dāng)然也有異見，曹振武先生《鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志芻議》就說，江蘇泰州的《西溪鎮(zhèn)志》才是最早的。
- 長山縣，現(xiàn)為長山鎮(zhèn)，屬鄒平縣管轄。
- 指朱文翰。
- 此處請?zhí)貏e注意，琴劍乃先秦士子心愛之物，無不仗劍而行，以天下為己任，撫琴覓知音，寄托高遠(yuǎn)之志。青年范仲淹刻意追求自由博大的古士之風(fēng)，形成貫穿他一生的精神訴求和個性特色，非常值得探究。筆者將在后文中不時有所研判與點評。
- 今陜西省西安市南。
- 也有作“二合”者。
- 下文引文為省筆墨，原文“前奏”部分略有刪節(jié)。
- 司馬光《涑水記聞》載有此典，不過“大官”為“顯官”二字。
- 指專門研究一種經(jīng)書者參加的科目。
- 見朱鴻林《范仲淹與鄒平·南都求學(xué)》。
- 所謂帝王文化，用當(dāng)代中國民間學(xué)者林鵬先生在《平旦札》中所說，“尊商韓，崇秦政，暴力至上，專制至尊，此乃帝王思想之靈魂，中國歷史之主干?！?/li>
- 即六經(jīng)的原教旨。
- 《周易》由《經(jīng)》和《傳》兩部分組成，《易傳》是對《周易》的注釋，司馬遷稱之為《易大傳》，共有十篇，所以亦稱《十翼》。張岱年先生在《中國哲學(xué)史史料學(xué)》說：“在先秦典籍中，《易大傳》是思想最深刻的一部書，是先秦辯證法思想發(fā)展的最高峰?！?/li>
- 范母謝氏被贈吳國夫人。
- “大中祥符丙辰”是公元一〇一六年，與樓鑰所記“天禧元年丁巳”的公元一〇一七年”略異。
- 仲淹父墉，追封為周國公。
- 范仲淹在朱家排行老六，富弼等哥們兒呼他“范六”即由此。六嬸即范仲淹原配夫人李氏。
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