第一章 清心為治本——擇幕求官的律己之心

“信”乃為政之基，從幕之本。

從某種意義上說，社會(huì)是由信用構(gòu)成的。人們通過貨幣交換商品，是因?yàn)槌姓J(rèn)了貨幣的信用力。日常的生產(chǎn)生活也處于各種信用體系中。例如出現(xiàn)不良消費(fèi)記錄的話，用戶可能會(huì)被運(yùn)營商列入信用黑名單，不再為其提供普通用戶可以享受的服務(wù)。

道德倫理堪稱古今中外最重要的信用體系之一。品行優(yōu)良者能得到社會(huì)更多的信賴，得到更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。至少在社會(huì)秩序正常時(shí)是如此。

古人特別強(qiáng)調(diào)道德教化，試圖把人們培養(yǎng)成信用良好的有德君子。但遺憾的是，無論社會(huì)宣揚(yáng)的主旋律價(jià)值觀如何，實(shí)踐效果與指導(dǎo)思想難免有所偏離。即便是能把孔孟經(jīng)典倒背如流的讀書人，最后也未必能成為合乎儒家規(guī)范的君子。

幕業(yè)就職者多為落第書生，正因如此，這個(gè)群體魚龍混雜。而事實(shí)上，師爺?shù)牡匚慌c作用十分特殊，更需要正確的職業(yè)道德觀來約束。

汪輝祖深刻地認(rèn)識(shí)到只有取信于主官，才能直言進(jìn)諫。想讓主官聽從自己的計(jì)策，首先得讓對(duì)方不懷疑自己的一言一行。他堅(jiān)信做人要以清心為本。唯有律己立品之人，才能徹底獲得主官推心置腹的信任。

而汪輝祖強(qiáng)調(diào)清心律己不光出于求職就業(yè)的需要，也是為個(gè)人立身樹立一個(gè)標(biāo)桿。每次擇幕就館之前，他首先以嚴(yán)于律己的品行取信于人。而每次辭職去館之后，他也繼續(xù)保持清心律己。于是乎，一代名幕在官場上的口碑就此樹立。

一．治無成局，清心為本

讀書人考科舉是為了進(jìn)入仕途，然后施展治國理民的抱負(fù)。汪輝祖也是讀書人出身，自然懷著完全相同的儒者理想，但他也深知做個(gè)名垂青史的好官絕非易事。許多失足官員在最初也有一番雄心壯志，但在官場這口大染缸待久了，初心和良心往往都被染得漆黑無比。勿要為官，為官必貪，這種觀念深入人心。

盡管明知官場是口大染缸，但汪輝祖依然以入仕為目標(biāo)。因?yàn)樗芮宄賵鲈绞遣槐M如人意，越是需要清正廉明之人挺身而出。從事幕業(yè)不僅僅是為了衣食生計(jì)，更是為了造福一方百姓貢獻(xiàn)自己的一份力量。

當(dāng)時(shí)有句諺語：“官斷十條路?！钡胤叫姓L官的權(quán)力比較集中，同時(shí)履行多種職能，可以從各方面輕易斷絕小民的活路。佐治主官的師爺也有同樣的破壞能力。權(quán)力集中導(dǎo)致公務(wù)繁重，再加上清朝官員的理事技能整體偏低，地方官只能把許多具體事務(wù)委托給心腹師爺全權(quán)負(fù)責(zé)，自己只做個(gè)蓋印的甩手掌柜。

師爺雖非正式職官，卻常常替幕主審理案件、制作公文、管理印章，手中的實(shí)權(quán)不可小覷。汪輝祖有感于權(quán)力對(duì)人心的侵蝕，時(shí)刻提醒自己立心一定要正。

《佐治藥言》中有言：“操三寸管，臆揣官事，得失半焉，所爭者公私之別而已。公則無心之過，終為輿論所寬，私則循理之獲，亦為天譴所及，故立心不可不正……正心乃為人之本，心正而其術(shù)斯端。此言操存有素。臨事又以公私之別。敬慎之至也，勿誤認(rèn)有事方正其心以辭害意?！?/p>

為幕之人代替主官手執(zhí)權(quán)柄，為公為私全在一念之間。再老練的師爺也有出紕漏的時(shí)候，但只要平時(shí)一心為公，輿論也會(huì)寬恕你的無心之過。那些以權(quán)謀私的人即使辦事滴水不漏，但天網(wǎng)恢恢、報(bào)應(yīng)不爽，就算不為公法所誅，也遲早會(huì)遭到天譴。所以，公門中人不能不端正自己的心思。心思端正才能以公正的態(tài)度處置政務(wù)。而不以私心妨害公理，也就不會(huì)落得個(gè)贓官惡吏的罵名。

汪輝祖這番話說得雖無干云豪氣，卻也實(shí)在得很。務(wù)實(shí)，一直是他最主要的優(yōu)點(diǎn)。

在那個(gè)“萬般皆下品，唯有讀書高”的時(shí)代，“眼高手低缺真才”是讀書人普遍的毛病。儒家教義博大精深、提綱挈領(lǐng)，可是四書五經(jīng)誕生的年代太過遙遠(yuǎn)，書中的常識(shí)早已與清代社會(huì)生活脫節(jié)。別的不說，五經(jīng)中的《禮記》是漢朝儒家學(xué)者考證的西周禮儀（其實(shí)更多是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國改革的禮儀），但異族入主中原形成的大清王朝，從上到下都有自己的一套禮儀風(fēng)俗。也就是說，作為科考必讀書目之一的《禮記》，在當(dāng)時(shí)完全沒有操作的可行性。

如此一來，考上科舉的讀書人未必真的有治國之能。少數(shù)佼佼者能在翰林院的庶常館獲得三年學(xué)習(xí)政務(wù)的機(jī)會(huì)。他們在完成學(xué)習(xí)后要經(jīng)過“散館”考試。如果文辭不工整或滿文不及格就不能“留館”，要么補(bǔ)授他職，要么放到外地做知縣?？婆e出身的地方州縣官員雖然滿腹經(jīng)綸，但學(xué)習(xí)的東西基本脫離基層實(shí)務(wù)。

由于清朝地方官員普遍不長于政事，難免會(huì)出現(xiàn)一些事與愿違的“惠政”，落得個(gè)費(fèi)力不討好的下場。在這個(gè)背景下，汪輝祖自然不會(huì)生出“平治天下舍我其誰”的大儒豪情。

在汪輝祖眼中，做人“立心端正”比“才華橫溢”更為根本。這種理念的源頭來自北宋名臣司馬光的人才觀。司馬光在《資治通鑒》中指出：德才兼?zhèn)湔邽槭ト?，無德無才者為愚人，德勝于才者為君子，才勝于德者為小人。后世儒者的人才觀受他的影響頗深。

按照清朝世俗的主流觀念，世人愿意寬容“有德無才”的君子，但恐懼并憎惡“有才無德”的小人。因?yàn)?，君子只是好心辦壞事，若能得到有才賢良輔佐，肯定能為百姓帶來福利。小人則不然，才華越出色越能把“官斷十條路”這句諺語發(fā)揮得淋漓盡致，而且小人不會(huì)找君子輔佐，只會(huì)與其他小人蛇鼠一窩，魚肉百姓。

所以，汪輝祖特別強(qiáng)調(diào)做人做官應(yīng)當(dāng)先正心，樹立一顆勤政愛民的公心，否則，就不堪為經(jīng)世致用的儒者。

孔孟之道，仁政為本。仁政之要，首在愛民。盡管古時(shí)候沒有“為人民服務(wù)”的口號(hào)，但宋朝大儒張載也把“為生民立命”視為儒者四大終極追求之一（其余三個(gè)分別是“為天地立心”“為往圣繼絕學(xué)”“為萬世開太平”）。許多儒門書生除了圣賢書之外，一不知經(jīng)濟(jì)民生，二不懂帶兵打仗。故而世人常常譏諷道：“百無一用是書生！”可是，兩漢之后的治國能臣，鮮有不學(xué)孔孟之道者。儒家學(xué)問雖不涉及軍政司法與科學(xué)技術(shù)，但在其仁政觀念指導(dǎo)下，人們卻可以更好地將這些實(shí)用學(xué)問用于造福百姓上。

汪輝祖曾經(jīng)在《學(xué)治臆說》中指出：“治無成局，以為治者為準(zhǔn)，能以愛人之實(shí)心，發(fā)為愛人之實(shí)政，則生人而當(dāng)謂之仁，殺人而當(dāng)亦謂之仁。不然，姑息者養(yǎng)奸，剛愎者任性，邀譽(yù)者勢必徇人，引嫌者惟知有我，意之不誠治于何有？若心地先未光明，則治術(shù)總歸涂飾。有假愛人之名而滋厲民之弊者，惡在其為民父母也。故治以實(shí)心為要，尤以清心為本?！?/p>

時(shí)代一直在變，古今政策迥異。而且每個(gè)地域有自己獨(dú)特的民生情勢，沒有萬世不易、放之四海而皆準(zhǔn)的萬能治理模式可用。主政之人必須因時(shí)因地安排政事。法無定法，治無成局，只要效果好，就是治理有方。

在汪輝祖看來，能以仁愛之心對(duì)待百姓，能推行惠民政策，就是治理有方。儒家仁政講究“生人”，即順應(yīng)民心，給予百姓希望得到的東西，舍棄百姓反感的東西。這也是孔孟先師主張以教化為主、少用刑罰的根本原因。

汪輝祖一方面繼承了這種觀念，另一方面又在此基礎(chǔ)上提出“殺人而當(dāng)亦謂之仁”的觀點(diǎn)。這里的“殺人”當(dāng)然不是對(duì)平民百姓濫用刑罰，而是指用刑罰殺死違法作惡的歹人。

通常來說，仁政的一大要義是忠恕，是寬赦犯罪的百姓，給他們重新做人的機(jī)會(huì)。但這個(gè)美好的理想，屢屢被殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)粉碎。汪輝祖辦案無數(shù)，見過許多地棍滋擾善良百姓。他擔(dān)任刑名師爺時(shí)極少判處罪犯極刑，不過對(duì)于該重罰甚至該殺之人，他也絕不姑息。刑殺惡人，除暴安良，這對(duì)守法百姓來說也是仁政。

但是，無論“生人”還是“殺人”，為官為幕者都應(yīng)本著一顆公正的仁義之心。那種姑息遷就的態(tài)度會(huì)助長奸惡之徒的氣焰，萬萬不可?。欢鴥?nèi)心剛愎自用之人會(huì)任性作為，遲早傷及百姓；貪圖名譽(yù)之人會(huì)為了沽名釣譽(yù)而貪贓枉法；避嫌之人自私自利，毫無責(zé)任心，不會(huì)為民著想。

汪輝祖認(rèn)為這幾種人對(duì)治理地方毫無益處。他們內(nèi)心都不光明磊落，所做之事不過是冒充政績的面子工程罷了。打著愛護(hù)百姓的名義做出危害百姓利益的事，這樣的官員不堪為地方父母官。

清朝一代名臣，嘉慶朝首輔、太子太傅、東閣大學(xué)士王杰對(duì)汪輝祖有極高的評(píng)價(jià)：“子嘗謂，子孫不以能文得官為賢，唯愿以知廉恥、明道義為賢，窮通知有命在，讀書不為利祿，則出處俱可自信。年兄（指汪輝祖）與愚可謂同志者?！?/p>

王杰是乾隆二十六年的狀元郎，歷任多個(gè)要職。他為官清廉，耿直剛正，曾參與審理大清第一巨貪和珅的案件。連他都把汪輝祖視為同道中人，可見汪輝祖的人品有多高潔。

王杰一方面很器重汪輝祖，另一方面又尊重其個(gè)人選擇。汪輝祖辭官歸故里時(shí)，不少朝廷要員想高薪聘請(qǐng)他做師爺，但他全都婉拒。王杰十分贊同其做法。

縱觀汪輝祖的一生，始終貫徹著清心為本的做人思想。他不僅在做師爺時(shí)保持著清廉公正之心，成為正式的朝廷命官后也謹(jǐn)守著“為生民立命”的從政初心?？梢?，王杰對(duì)他的贊譽(yù)恰如其分。

二．欲行其志者，不可不立品

老天最愛磨人才。汪輝祖年幼喪父，家境十分貧寒，考試運(yùn)也不太好。為謀全家生計(jì)，他選擇了落第讀書人最常從事的工作——給地方官員做師爺。

當(dāng)師爺有三個(gè)好處：其一，師爺?shù)拿懡穑ㄐ剿┍容^高，可以讓全家衣食無憂；其二，師爺?shù)娜蝿?wù)是代替主官處置具體公務(wù)，可以鍛煉出科舉考試所不能提供的執(zhí)政技能；其三，師爺是主官的左右手，通過主官能積攢官場人脈，若是有朝一日有幸做官，也有政界朋友照應(yīng)。當(dāng)然，得到這三個(gè)好處的前提是能被聘為師爺。

在過了最初的求職關(guān)后，從幕的士人還要面臨同行的挑戰(zhàn)。

在制度設(shè)計(jì)上，清朝地方官手中抓了各種權(quán)力。相應(yīng)的，各類公務(wù)也隨之變得繁多起來。前面提到，清朝官員的整體理政能力比之前朝代的官員下降不少。所以他們不得不依賴各種胥吏和幕友（師爺）來分擔(dān)繁重的公務(wù)。

胥吏與師爺不是一個(gè)層級(jí)，不構(gòu)成與汪輝祖的競爭關(guān)系。但主官往往會(huì)聘請(qǐng)好幾個(gè)幕友來充實(shí)自己的幕府，根據(jù)各自的能力和人品來分配具體工作。在各種師爺崗位中，執(zhí)掌司法獄訟的刑名師爺和負(fù)責(zé)賦稅轉(zhuǎn)輸?shù)腻X谷師爺待遇最高、事權(quán)最重，也最得幕主信賴。因此，想要讓幕主對(duì)自己言聽計(jì)從，就必須比其他同僚表現(xiàn)得更加優(yōu)秀。

總而言之，從事幕業(yè)的第一個(gè)任務(wù)就是取得幕主的信任，讓他把自己安排到重要崗位上，不光是為了那多少不等的脩金，更是為了能讓自己平生所學(xué)得以盡情發(fā)揮。汪輝祖對(duì)這一點(diǎn)有著十分清醒的認(rèn)識(shí)，但他的思路不同于以曲意逢迎為手段的所謂“官場之道”，而是反其道而行之——主張以誠信品行贏得幕主的青睞。

汪輝祖的《佐治藥言》中有言：“信而后諫，惟友亦然。欲主人之必用吾言，必先使主人之不疑吾行，為主人忠謀，大要顧名而不計(jì)利。凡與主人相依及效用于主人者，率惟利是視不得遂其所欲。往往易為媒孽。其勢既孤，其閑易生，稍不自檢，毀謗從之，故欲行吾志者，不可不立品。立品是幕道之本，下文素位自潔儉用慎交皆其條目，而尤重自潔。儉是立品之本，品立而后能盡心盡言?！?/p>

開頭的“信而后諫”，用到了《論語·子張》中的一段典故。對(duì)于孔夫子的高足，儒家西河學(xué)派創(chuàng)始人卜子夏曾經(jīng)說過：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”

卜子夏的意思是說：君子應(yīng)該先樹立信用，然后再任用百姓做事；假如沒能取信于民就行動(dòng)，百姓就會(huì)覺得自己被虐待了。君子應(yīng)當(dāng)先取得君主的信任，然后再提出諫言；假如還沒取信于君主就行動(dòng)，君主會(huì)覺得自己遭到了誹謗。

汪輝祖的“立品”說，不僅是立世修身的警語哲言，也是為幕之道的真知灼見。

大家都知道對(duì)待朋友要講誠信。假如失信的話，友誼也就到頭了。師爺又稱“幕友”，以此可見幕主并不是把師爺當(dāng)成奴仆，而是當(dāng)成共同謀事的師友。在社會(huì)各界眼中，師爺?shù)男蜗蟠篌w上是圓滑、刻薄、精明、斤斤計(jì)較的負(fù)面形象。但汪輝祖非常明白，玩弄小聰明是末流做派，只有信用度夠高的師爺才能成為幕主的心腹。師爺不光要把幕主當(dāng)成上司來尊敬，還應(yīng)該與之誠意相交。這樣雙方合作才能更加融洽，事業(yè)才走得更遠(yuǎn)。

師爺?shù)闹饕ぷ鞣绞绞窍蚰恢鳙I(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，經(jīng)過商量，幕主同意之后再全權(quán)執(zhí)行已定計(jì)策。因此，師爺?shù)膬r(jià)值大小，主要反映在幕主采納意見的多少。

但凡做師爺?shù)娜?，都生就一副裝滿謀略的頭腦。要想在競爭中勝出，除了讓計(jì)策比同僚更高明外，最關(guān)鍵的還是“立信立品”。汪輝祖總結(jié)的訣竅是只考慮名節(jié)而不必計(jì)較那些得失利益。

從某種意義上說，師爺與幕主，甚至人與人之間，都是以利益為紐帶的交易關(guān)系。幕主需要師爺?shù)闹R(shí)技能，而師爺需要幕主發(fā)放的脩金。一個(gè)供應(yīng)銀兩，一個(gè)販賣計(jì)謀，所謂各取所需。所以，投奔幕主的師爺多為“以幕養(yǎng)學(xué)”之人，總會(huì)或多或少有牟利之心。為了謀求幕主信任，他們會(huì)絞盡腦汁宣示忠誠，什么溜須拍馬的事情都做得出來。這種“會(huì)來事，會(huì)做人”的師爺，也的確容易討得幕主歡心，一時(shí)之間順風(fēng)順?biāo)?/p>

然而，以交易相結(jié)交者，必定會(huì)因交易破裂而散伙。那些唯利是圖的師爺一旦發(fā)現(xiàn)不能達(dá)成愿望，就會(huì)與幕主心生隔閡，甚至做出一些有損幕主聲望的事情。最終東窗事發(fā)，賓主兩敗俱傷。

汪輝祖主張“顧名而不計(jì)利”，指的就是愛惜名譽(yù)，不要迷失在追逐蠅頭小利的歧路上。因?yàn)閹煚斉c幕主是一體共生的合作關(guān)系，一損俱損，一榮俱榮。幕主的不檢點(diǎn)會(huì)牽涉到師爺?shù)那巴景参?，而師爺?shù)暮鞣菫橐矔?huì)讓幕主面臨牢獄之災(zāi)。所以，一名優(yōu)秀的師爺平時(shí)就該樹立良好的品行，取信于幕主，忠誠地為其謀劃計(jì)策，該提意見時(shí)絕不曲意逢迎。這樣做符合雙方的長遠(yuǎn)利益。

古人奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想。就實(shí)而論，古代的農(nóng)工商文教體等實(shí)業(yè)不如當(dāng)代發(fā)達(dá)，除了做官施政之外，也沒有太多布惠于民的好手段。故而讀書人削尖了腦袋想擠進(jìn)仕途，哪怕是以幕友之類的特殊形式“曲線救國”，也要棲身于衙門之中。

假如拋開具體的職務(wù)身份來說，科舉出身的朝廷命官與科場失利的幕友，都是被儒家孔孟之道熏陶出來的知識(shí)分子，都以施展執(zhí)政治國的抱負(fù)為最高人生追求。這也是眾多落第士人甘愿從事幕業(yè)的重要原因之一。

悲觀地說，就算一輩子考不上科舉，有經(jīng)世濟(jì)民志向的讀書人還可以輔佐一位廉明的主官，在青史留下一頁美名。例如北宋著名清官能臣包青天身邊那位機(jī)智博學(xué)的公孫策師爺，就是這種社會(huì)思潮下誕生的文學(xué)形象。

汪輝祖從幕多年，卻告誡人們不要輕易為幕。這畢竟不是入仕正途。盡管汪輝祖更多地把幕業(yè)視為養(yǎng)學(xué)的飯碗，但他也并未因此荒疏對(duì)幕主的輔佐，甚至比那些決定終身以幕為業(yè)的師爺更加勤勉盡責(zé)。

“欲行吾志者，不可不立品”，汪輝祖十分看重這點(diǎn)。何為幕友之品？食人之祿，忠人之事，以信用佐治，以誠意相交，公事不遷就，私托不接受。

乾隆朝前期的一流名臣，東閣大學(xué)士陳宏謀在《在官法戒錄》中說，主官與胥吏的理想關(guān)系是——“共事公門，朝夕相對(duì)，有朋友之誼，即當(dāng)有體恤之情”。陳宏謀在各方面對(duì)汪輝祖影響很深，也包括這個(gè)理念。只不過，陳宏謀講的是主官與胥吏，而汪輝祖將其引申為主官與師爺?shù)睦硐腙P(guān)系。

佐治政務(wù)的師爺，雖然稱呼主官為主人，但并不是真正附庸于主官的奴仆。奴仆沒有選擇主人的自由，而師爺可以“良禽擇木而棲”。明清師爺?shù)男再|(zhì)，有點(diǎn)像先秦時(shí)代的門客。按照春秋戰(zhàn)國士人的主流價(jià)值觀，門客事主君以忠誠，主君事門客以英明。這是一種雙向選擇所形成的盟友關(guān)系。故而主君與門客相敬如賓，親密如友，在廟堂與沙場之上共進(jìn)退。譬如著名的晉國刺客豫讓，在中行氏、范氏家里當(dāng)門客時(shí)表現(xiàn)平平，卻能一而再，再而三地舍命替智伯報(bào)仇。理由無他，智伯拿他當(dāng)心腹之士對(duì)待而已。

清朝人不似先秦人那般崇尚節(jié)烈敢死的價(jià)值觀，而是更在乎個(gè)人利益得失，所以很難形成那種背靠背的、朝著共同理想攜手奮斗的盟友關(guān)系。

汪輝祖的為幕之道沒有完全照搬春秋大義，卻又比尋常幕友更為真誠。他明白只有與幕主建立長期互信機(jī)制，才能最大限度地發(fā)揮自己的佐治才能。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他終身律己立品，在幕業(yè)中打出了忠信敬事、精明干練的品牌。若非如此，汪輝祖也不會(huì)成為人人爭相效仿的一代幕學(xué)大師。

三．能辨吉兇者，不行非分之舉

趨吉避兇是人的天性。哪怕是悍不畏死的猛士，也不可能愿意天天活在兇劫中。人們燒香拜佛放河燈，無非是祈求一個(gè)吉利的好兆頭。無論這個(gè)世界的主流價(jià)值觀如何變化，祈福的方式如何調(diào)整，吉兇觀念都牢牢地占據(jù)了我們的頭腦。

變幻莫測的未來，讓人充滿了不確定感與不安全感。古代人對(duì)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不如今人深刻，往往通過占卜算卦來卜問吉兇。據(jù)史書記載，上至天子，下至萬民，都會(huì)為大事占卜吉兇，并以此作為決策依據(jù)。例如周武王發(fā)動(dòng)滅商之戰(zhàn)前曾經(jīng)占卜戰(zhàn)事吉兇，結(jié)果卻是不吉。就在諸侯群臣打算放棄之時(shí)，姜太公一腳踩碎占卜的龜甲，力排眾議進(jìn)兵朝歌，這才讓周軍贏得了關(guān)鍵的牧野之戰(zhàn)。

汪輝祖作為一個(gè)飽學(xué)鴻儒，自然也頗懂吉兇禍福之類的神秘文化知識(shí)。他本人也常常求神算命卜問吉兇，一來增加心中底氣，二來也是想了解上天給自己定下了何種“宿命”。也就是說，對(duì)于當(dāng)時(shí)所有人都信奉的風(fēng)水問題，汪輝祖同樣也非常重視。

按照傳統(tǒng)觀念，墓地風(fēng)水的好壞與子孫的禍福是直接掛鉤的。古代社會(huì)把偷墳掘墓定為重罪的原因之一，就是認(rèn)為這種犯罪行為會(huì)禍及墓主全家甚至子孫后代。汪輝祖曾多次為親族成員選擇墓地，并買下一塊吉地做汪氏族人的公墓。

與普通官民相比，汪輝祖的吉兇觀有一定的靈活性。

他信奉天道鬼神的理由，正如道家創(chuàng)始人老聃所說：“人之所畏，不可不畏?！鼻爻俑嘤?xùn)吏員的教材中就有辨識(shí)吉兇用的《日書》（戰(zhàn)國版《老黃歷》）。清朝雖然不再拿這類書籍做社會(huì)風(fēng)俗的教材，但官吏們在執(zhí)政時(shí)也依然順應(yīng)根深蒂固的古老民俗。汪輝祖和普通人一樣燒香拜佛選墓地，也不乏幕友體察民情風(fēng)俗以便施治的考量。

然而，老聃在《道德經(jīng)》中還說過另一句話：“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。”可見，老聃不否定鬼神存在，但堅(jiān)持“以道蒞天下”的態(tài)度。也就是說，在吉兇問題上，“道”高于“鬼神”。而大儒汪輝祖也是這樣看的。

什么是“道”？這個(gè)字在諸子百家中有著不同的含義。汪輝祖選擇的是儒者之道，學(xué)而優(yōu)則仕，修身齊家經(jīng)世理民。官場多險(xiǎn)惡，宿命有吉兇，但這一切都不能阻止他迎難而上，施展自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

成事在天，謀事在人。按照古代神秘文化學(xué)派的觀點(diǎn)，“命”是上天注定的，“運(yùn)”卻是可以自己把握的。通過辨認(rèn)吉兇，避開兇厄，把握福祉，就能積累更多的好運(yùn)，彌補(bǔ)“命”的不足。

汪輝祖算命后得知自己“運(yùn)利于水”，所以在從事幕業(yè)的數(shù)十年中一直沒離開江浙等帶“水”的地方。他甚至認(rèn)為，在湖南寧遠(yuǎn)做官順利，是因?yàn)閷庍h(yuǎn)古稱“冷道”（兩點(diǎn)水），后來調(diào)任到與“水”不掛鉤的道州就不走運(yùn)了。

盡管對(duì)“運(yùn)利于水”的說法深信不疑，但汪輝祖無論為幕還是做官，都沒有靠占卜問卦來處置公務(wù)。在他看來，真正的吉兇不在風(fēng)水，而在于人事。特別是公門中事，求神算命可以預(yù)知天命吉兇，但只有律己立品才能真正趨吉避兇。此外，大丈夫?yàn)樗?dāng)為，以道義公理為本，不因吉兇禍福而猶疑。

汪輝祖在《學(xué)治臆說》中指出：“趨吉避兇，理也。公而忘私，不當(dāng)存趨避之見，惟貪酷殃民，業(yè)業(yè)脞礦職，及險(xiǎn)詐險(xiǎn)謀，因而獲罪者，咎由自取。外是則皆命為之矣。然福善過淫，天有顯道，以約失鮮至覺不罹大戾，恣行威福之人，幸保今名，百無二三。不敗則已，敗必不止發(fā)黜。能辨吉兇者，為吾分之所當(dāng)為，而不為吾分之所不當(dāng)為。自符吉兆而遠(yuǎn)兇機(jī)，趨避之道，如是而已?！?/p>

趨吉避兇是萬世不易的道理，沒有誰喜歡兇兆和劫數(shù)。然而為官之人擔(dān)負(fù)著一方安危，應(yīng)當(dāng)以公事為重，忘卻私意，不該存在什么趨吉避兇的念頭……汪輝祖一上來就把趨吉避兇的觀念當(dāng)成負(fù)面因素來批評(píng)，是不是對(duì)官員過于苛刻了呢？

一點(diǎn)也不算苛刻。權(quán)力越大，責(zé)任越大。地方長官與幕友接觸辨識(shí)吉兇的學(xué)問，是為了掌握民情，更好地治理社會(huì)，當(dāng)然不可存趨吉避兇之念。老百姓出門辦事可以挑選個(gè)黃道吉日，碰上“諸事不宜”就索性躲在家里避開兇兆，但是官府卻不可以這樣做。古代官府行政與司法不分，百姓上訴告狀，官員和幕友若是以今日“不宜訴訟”為由拒絕受理，分明是瀆職之舉。

此外，為官任事面對(duì)的社會(huì)情況非常復(fù)雜。官吏若有太多趨吉避兇的心思，就會(huì)有意回避那些費(fèi)時(shí)費(fèi)力卻利澤百世的惠民措施，也不會(huì)認(rèn)真處置繁瑣曲折的民間糾紛。如此一來，官府就會(huì)淪為只收賦稅不干事的寄生機(jī)構(gòu)，除了給老百姓增加負(fù)擔(dān)外，完全無法履行公共治理職能。而這也恰恰是吏治整風(fēng)的重點(diǎn)打擊對(duì)象。

正因?yàn)槿绱?，平時(shí)也去占卜算命的汪輝祖力倡官員要公而忘私，為了履行職責(zé)不懼任何兇險(xiǎn)。在他看來，這既是執(zhí)政之人的本分，也是佐治之人的義務(wù)。

當(dāng)然，汪輝祖也不是要求公門中人完全遠(yuǎn)離吉兇。當(dāng)時(shí)有一句民諺叫作：“刑名吃兒孫飯”。在清朝人看來，常人多做善事，可以為子孫后代積累陰功，而刑名幕友主持陰氣沉沉的刑殺之事，會(huì)損傷不少陰德。這就是說，刑名治獄之人不但無法為后世積德，反而提前消耗了子孫的福報(bào)。這種觀念導(dǎo)致許多讀書人對(duì)刑名師爺?shù)穆毼痪炊h(yuǎn)之，就連汪輝祖也不大贊同族人子弟從事幕業(yè)，尤其是主持刑罰的刑名師爺。

不過話說回來，汪輝祖認(rèn)為官吏的吉兇觀應(yīng)當(dāng)以人事為本。具體而言就是，律己立品，潔身自好，遵紀(jì)守法。能把人事做好，哪怕是刑名師爺也能補(bǔ)回一些自己的福報(bào)，最起碼不會(huì)遭致惡報(bào)。

老百姓通常覺得衙門里面盡是黑幕。官員貪婪殘酷，胥吏壓榨百姓，為了撈錢可以使出五花八門的陰謀詭計(jì)，為了滿足貪欲可以逼得百姓傾家蕩產(chǎn)。汪輝祖斷定這些贓官污吏就算不被朝廷法辦，也會(huì)遭到上天報(bào)應(yīng)，最終落得個(gè)咎由自取的下場。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。行善積德之家，必定會(huì)獲得更多福祉，縱然不是大吉大利，至少也能消災(zāi)渡劫；為非作惡之家，必定會(huì)招致更多兇劫，縱然能得意一時(shí)，也逃不過天道輪回。

那些奸惡之徒，平時(shí)驕奢淫逸，多行暴虐，卻想靠占卜算命趨吉避兇，保全一個(gè)好名聲。這樣的奸惡之人能成功的一百個(gè)里面也不過兩三個(gè)。他們所做的壞事一旦敗露，只怕不光要被罷官免職，說不定還會(huì)殃及家人和子孫后代。

既然如此，那什么才是正確的趨吉避兇方法呢？

真正擅長辨別吉兇的人，知道什么是該做的本分之事，什么是不能做的非分之事。本分之事勤快去做，非分之事切莫涉足。能做到這兩點(diǎn)，自己的言行舉止就能符合賞善罰惡的天道。順應(yīng)天道之人，自然能得到上天庇佑。在汪輝祖眼中，真正的趨吉避兇之道并不玄虛，不過是立品守正，勿做非分之事罷了。

事實(shí)上，汪輝祖是個(gè)善于趨吉避兇的人。他的吉兇觀表面上順從天道宿命論與因果報(bào)應(yīng)說，實(shí)際上處處以“人事”為本，立足于人們平時(shí)的所作所為。

雖然在古人眼中每個(gè)人的天道宿命是固定的，無法逃脫，但“運(yùn)勢”是可以通過努力而改變的。在某種程度上，多災(zāi)多難的“命”也可以靠修德積善所帶來的“好運(yùn)”來彌補(bǔ)。反之，大富大貴的“命”也可能為作歹損陰德而招致的“厄運(yùn)”所抵消。

贓官污吏和地棍惡霸也有吉兇觀念，只不過他們趨吉避兇的手段不是律己行善，而是一面胡作非為，一面燒香拜佛，弄得好像神佛都是“收人賄賂，替人舞弊”的腐敗分子。這種做法在汪輝祖看來，恰恰與天道背道而馳，真正褻瀆了無處不在的神明，反而會(huì)招致禍端。因此，他始終律己立品，修德守節(jié)，最終平安走過了自己豐富多彩的一生，為時(shí)人與后人樹立了不朽的榜樣。

四．儉用以范家

《大學(xué)》講的內(nèi)容不是古代高等院校制度，而是儒者的人生進(jìn)階路線圖：格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下?？梢哉f，所有的古代讀書人都是沿著這一條人生進(jìn)階規(guī)劃圖前進(jìn)的。只不過，能治國平天下的人少之又少，許多人甚至連修身齊家都做不好。

為幕之人以學(xué)問計(jì)策換取主官發(fā)放的脩金。他們的收入在讀書階層中比較高。再加上久居官場，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，幕友往往向往風(fēng)雅奢華的享樂生活。這在汪輝祖看來，并不是什么可取之事。

汪輝祖的《佐治藥言》中有言：“古也有志儉以養(yǎng)廉，吾輩游幕之士，家果素封，必不忍去父母離妻子，寄人籬下。賣文之錢，事畜資焉?；蚰藦?qiáng)效豪華，任情揮霍，炫裘馬，美行滕，已失寒士本色。甚且嬖優(yōu)童，狎娼妓，一咽之費(fèi)，賞亦數(shù)金，分其余貲，以供家用，嗷嗷待哺，置若罔聞?！?/p>

假如汪輝祖活在今天，把這一段話以長微博形式發(fā)出，想必轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊的人會(huì)有很多。特別是那些生活不得志的落第讀書人。

靜以修身，儉以養(yǎng)德。古代的賢能是這樣教誨子孫修身齊家的。想要躬行其志向，就得先樹立良好的人品口碑?？诒昧?，主官才會(huì)信任你，聘用你，對(duì)你言聽計(jì)從。立品貴在律己，律己先得清心，清心首在節(jié)儉。倘若沉溺于紙醉金迷的奢華生活，心思必然不能保持清靜，行為難免放蕩不羈，律己立品也就無從談起。

尋常幕友的生活觀念是賺了錢就花，以及時(shí)行樂為最高。汪輝祖始終銘記自己是“以幕養(yǎng)學(xué)”，而不是“以幕養(yǎng)奢”。他對(duì)幕友的角色與處境，有著極為清醒的認(rèn)識(shí)。

讀書人靠做幕僚維持生計(jì)，雖然能得到不少脩金，但職業(yè)并不算非常風(fēng)光。選擇從事幕業(yè)的人，幾乎都沒有任何家庭背景，也沒有豐厚的家財(cái)。這意味著他們無法通過舉薦、恩蔭、捐納、軍功等途徑做官，唯有科舉一道可走。偏偏科舉又受挫，才不得不辭別父母妻兒，跟隨幕主在公門謀生。說穿了，這也是一種寄人籬下的生活。

幕友通過販賣計(jì)謀來賺高工資，若是平時(shí)勤儉節(jié)約，把銀兩積蓄起來，也可以積累一筆較為寬裕的家財(cái)。這筆家財(cái)養(yǎng)活全家沒問題，也能為自己參加下次科舉提供所需經(jīng)費(fèi)。

雖然在汪輝祖看來，勤儉節(jié)約是治家的正道，但并非所有的幕友都這樣認(rèn)為。

汪輝祖輔佐過多位幕主，大部分同事都是不知儉用范家的享樂主義者。他們的脩金未必比汪輝祖高多少，卻效法豪富的奢靡生活，肆意揮霍錢財(cái)，經(jīng)常炫耀自己買下的裘衣和良馬。更有不懂潔身自好的人，招養(yǎng)優(yōu)童，猥狎娼妓，放縱淫樂。他們越是擺出揮金如土的富豪做派，就越是偏離寒門士子的本色。

吃一次豪華酒席，光是打賞小費(fèi)就要花掉好幾兩銀子。而汪輝祖最初在松江金山縣做書啟師爺時(shí)，一年的脩金為三十六兩銀子。你看，吃一次豪華酒席，就抵得上縣政府書啟師爺一兩個(gè)月的工資。若是隔三差五地高消費(fèi)，很快就會(huì)把錢花光的。

讓汪輝祖非常鄙夷的是，那些亂花銀子享樂的幕友對(duì)自己家人反而非常摳門。吃喝玩樂之后，才把剩下的錢用于供應(yīng)家人生活。特別是那種花天酒地的人，家里往往有嗷嗷待哺的小兒。對(duì)家人的生活置若罔聞，可謂無情無義。這樣德行敗壞的家伙，又怎能不被熟知底細(xì)的故交鄙視呢？

也許有人會(huì)說私生活是個(gè)人自由，與公事無關(guān)。但汪輝祖久處公門，對(duì)此另有看法。

他在《佐治藥言》中嚴(yán)肅地指出：“當(dāng)其得意之時(shí)，業(yè)為職者所鄙?；蛞怀ю^，典質(zhì)不足，繼以稱貸，負(fù)累既重，受恩漸多。得館之后，情牽勢絆，欲潔其守，終難自主，習(xí)與性成，身敗名裂。故吾輩喪檢，非盡本懷；欲葆吾真，先宜崇儉?！?/p>

由儉入奢易，由奢入儉卻是難之又難。人一旦過慣了奢華的生活，就會(huì)食髓知味，難以抽身。當(dāng)經(jīng)濟(jì)收入不足以維持奢靡時(shí)，他們不會(huì)省吃儉用，反而會(huì)選擇靠著典當(dāng)?shù)盅哼^日子。假如家里窮到連能夠典當(dāng)?shù)臇|西都沒有了，他們就只能靠借債度日。長此以往，重債壓身，同時(shí)接受他人的恩惠也越來越多。

這種人在幕府找到工作后，必然被人情牽累。債主會(huì)挾恩要求回報(bào)，迫使他們以權(quán)謀私。到那個(gè)時(shí)候，他們就算想痛改前非，堅(jiān)持操守，也早已無能為力了。且不說長期的惡習(xí)難以糾正，就算能糾正，也難逃身敗名裂的下場。

根據(jù)汪輝祖的總結(jié)，奢侈作風(fēng)至少有兩大害處：

其一，奢靡的家風(fēng)背離了儒門士子應(yīng)有的為人準(zhǔn)則，少不了被親友們鄙夷。

其二，一旦失去經(jīng)濟(jì)來源，就不得不以借債典當(dāng)度日。債務(wù)像滾雪球一樣增多，他人的恩惠也累積如山。假如有朝一日重新被聘為師爺，不免礙于人情世故，難以據(jù)實(shí)斷事、秉公執(zhí)法。

于私受制于人、遭人唾棄，于公不能堅(jiān)持原則、施展抱負(fù)。

汪輝祖認(rèn)為人的悲劇源于平時(shí)生活的不檢點(diǎn)。若想保持自己的真實(shí)本色，挺直腰板做人，必須發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的家風(fēng)。他在《佐治藥言》中說：“古人云：人之于財(cái)，?；计鋪硖幧?，而不知其病在去處多。每見小席脩微，尚堪仰事俯畜，而千金大多幕，反多支納。甚或有困窘敗檢者，正患去處之病耳，故欲潔和必先儉用，合下條看。”

理財(cái)持家無非是把握好開源與節(jié)流兩關(guān)。汪輝祖發(fā)現(xiàn)那些脩金不高的師爺足以養(yǎng)活父母妻子，反倒是脩金上千的大牌師爺因支出過多而陷于困窘。他由衷感慨道，讀書人若是自己不保持節(jié)儉，就不足以做全家的表率。

汪輝祖還在《佐治藥言》中說：“身自不儉，斷不能范家。家之不儉，必至于累身，寒士課徒，數(shù)月之脩少止數(shù)金，多亦不過數(shù)十金，家之人，目其艱，是以節(jié)嗇。相佐游幕之土，月脩或至數(shù)十金，積數(shù)月寄歸，則為數(shù)較多，家之人以其得之易也，其初不甚愛惜，其后或至浪費(fèi)，得館僅足以濟(jì)失館，必至于虧，諺所謂擱筆窮也，故必使家之人皆知來處不易，而后可以相率于儉，彼不自愛者，其來更易，故其耗更速，非惟人事，蓋天道矣?！?/p>

在儒家理念中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是讀書人最初級(jí)的功業(yè)。假如自己都奢靡享樂，根本不可能讓家人學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約。家庭生活若不節(jié)儉，最終會(huì)累及到自身。

沒有背景的窮書生辦學(xué)館教學(xué)生，幾個(gè)月辛苦下來也不過能掙幾兩銀子，最多也不過幾十兩銀子。家人目睹賺錢之艱辛，所以在平時(shí)花費(fèi)時(shí)也就特別省吃儉用。

而那些在幕府佐治的讀書人，收入狀況比教書之人要好得多。每月的脩金就能達(dá)到幾十兩，積累幾個(gè)月，寄回家的錢財(cái)也就比較多了。家人只知道來錢多，卻不知這錢賺得辛苦，所以用起來沒有節(jié)制，鋪張浪費(fèi)。到頭來，幕友在府中的勞動(dòng)收入基本上都被家人花光了，甚至可能會(huì)陷入虧損。這正如俗話所說的“放下筆就窮”（擱筆窮）。

因此，必須讓全家所有成員都明白掙錢的艱辛。唯有如此，家里人才能領(lǐng)悟到勤儉持家的重要性。那些不懂勤儉節(jié)約的人，錢來得容易，去得更輕松，不光是個(gè)人咎由自取，大概也符合上天的法則吧！

需要指出的是，汪輝祖提倡的節(jié)儉與吝嗇有很大區(qū)別。他在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中說：“儉，美德也。俗以吝嗇當(dāng)之，誤矣。省所當(dāng)省曰儉；不宜省而省，謂之吝嗇。顧吝與嗇又有辨?！兜赖陆?jīng)》‘治人事天莫若嗇’注云，‘嗇者，有余不盡用之意。吝，則鄙矣?！瘍€之為弊，雖或流于吝，然與其奢也，寧儉。治家者不可不知。”

該節(jié)約的地方節(jié)約，這叫作節(jié)儉。不該省錢的也省錢，這叫作吝嗇。“吝”與“嗇”也有區(qū)別。嗇是指有節(jié)余而不用完；吝則是真正的摳門。節(jié)儉若是超過必要的度，就會(huì)淪為“吝”。不過，汪輝祖認(rèn)為不能因此而否定節(jié)儉。

由于終身保持儉用的習(xí)慣，汪輝祖的家道漸漸殷實(shí)起來。他從幕多年，不亂花一文錢，雖未發(fā)大財(cái)，積蓄卻也足夠養(yǎng)活全家，甚至為族人慷慨解囊。汪氏族人中，凡是絕后之人，汪輝祖都出資為其購買基地。嘉慶皇帝于即位元年（1796年）頒布恩詔，命地方推薦“孝廉方正”。蕭山鄉(xiāng)紳十余人上書舉薦汪輝祖為“孝廉方正”，羅列了其十四項(xiàng)德行，其中就包括“關(guān)愛親族”。

在清朝，只有新君登基之時(shí)才會(huì)舉孝廉方正，由此可見，這是清代士人莫大的榮譽(yù)。當(dāng)時(shí)的蕭山縣令方于泗、紹興知府高三畏、浙江督學(xué)阮元等人都表示贊同。此事本已是板上釘釘，然而，汪輝祖出于種種考慮，還是婉拒了眾鄉(xiāng)親的好意。盡管如此，他的高風(fēng)亮節(jié)依然讓蕭山縣官民引以為傲。

儉用足以范家，此言誠不欺也。

五．廣交游而不濫交游

人際關(guān)系在人們?nèi)粘Ｉ钪姓加兄陵P(guān)重要的地位。特別是在現(xiàn)代職場中，處理人際關(guān)系的能力往往被視為員工最重要的能力之一。對(duì)于從幕之人來說，人際關(guān)系的重要性不亞于肚子里的學(xué)問。人脈不通，就館困難。這是所有幕友的共識(shí)。事實(shí)上，想做師爺這一行并不容易，第一道坎就是幕業(yè)人脈。

就算你不認(rèn)識(shí)汪輝祖，最起碼也應(yīng)該聽說過“紹興師爺”?？v觀清代幕業(yè)，做師爺?shù)奈幢厝墙B興人，但“無紹不成幕”的民諺足以說明紹興人對(duì)這一特殊行業(yè)的強(qiáng)大主宰力。其實(shí)早在明朝，紹興人就以精通幕學(xué)而聞名于朝廷的六部各院。幕學(xué)多由世家傳承或以師帶徒的方式延續(xù)，紹興同鄉(xiāng)自然有機(jī)會(huì)獲得冠絕諸省的幕學(xué)技能。紹興人還特別講究同鄉(xiāng)幫襯，通過拉幫結(jié)派幾乎把其他地方的讀書人排擠出了幕業(yè)。由此可見，“紹興師爺”之威名正是來自于同鄉(xiāng)交游、相互幫襯。說得不雅一些就是地域小圈子扎堆。

作為紹興師爺中的第一流人物，汪輝祖也很清楚交游對(duì)打通人脈的好處。若能得到紹興老鄉(xiāng)會(huì)的推薦，讀書人就有更多的就館機(jī)會(huì)。然而，他在主張“廣交游”的同時(shí)，還主張“慎交游”。

汪輝祖在《佐治藥言》中說：“廣交游，通聲氣，亦覓館一法。然大不可恃。得一知己，可以不憾。同心之友，何能易得。往往交太濫，致有不能自立之勢，又不若輕便自守者轉(zhuǎn)得自全。且善善惡惡直道在人，茍律已無愧，即素不相識(shí)之人，亦未嘗不為引薦，況交多則費(fèi)多，力亦恐有不暇給乎。交而曰慎，擇損益也，濫交不惟多費(fèi)，且恐或累聲名?！?/p>

廣交朋友，互通聲氣，這也是讀書人尋找就館機(jī)會(huì)的一種常見手段。但是，汪輝祖說此法不一定都可靠。

人生得一知己，就可以無憾了。然而志趣相投、同心同德的益友，怎么可能輕易找到呢？可如果交友太過泛濫，致使自己無法獨(dú)立自主，倒不如做個(gè)固執(zhí)己見、閉塞于一個(gè)小圈子的人，這樣反而更能保全自己。

世間萬事，過猶不及。古人非常重視交友之道。什么樣的朋友可以結(jié)交，什么樣的朋友該絕交，都有一套完整的經(jīng)驗(yàn)。例如南華真人莊周有言：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！薄抖Y記·表記》中也有這樣的言論：“故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞?！?/p>

君子之交淡如水，平時(shí)保留各自的生活空間，需要幫助的時(shí)候則仗義出手。表面上看起來關(guān)系疏遠(yuǎn)，實(shí)際上情義深厚。而小人整天黏在一起，看起來親密無間，但一碰到事情就作鳥獸散。所以，古人推崇“淡以親”的“君子之交”，而不贊成那種只求表面親切的立足于利害計(jì)較的人際關(guān)系。

從幕之人廣交游，通聲氣，是為了尋找一份好差事，帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩。而汪輝祖則更傾向于交幾個(gè)志同道合的知心朋友，其他人脈沒必要過多擴(kuò)展。與其因交游太濫而失去了自己的人格獨(dú)立性，不如“孤僻”一點(diǎn)，保持自己的本色不受干擾。

對(duì)于如何與他人搞好關(guān)系，汪輝祖也有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)——律己立品，行善積德，自然討人喜歡，自然有人愿意幫助你。

除了少數(shù)三觀不正者，絕大多數(shù)人都喜歡善良之輩，厭惡奸惡之徒。按照天道輪回的原理，做好人有好報(bào)，做惡人有惡報(bào)。選擇做善人還是做惡人，全憑一己之念。假如平時(shí)嚴(yán)于律己，不做虧心事，那么就算是素不相識(shí)的路人遇見了你，又何嘗不想引薦你入館呢？

積善之人，自有人助。光是廣交游而不做善事，那么知名度雖然高，他人卻未必會(huì)愿意舉薦你入館做師爺。紹興老鄉(xiāng)會(huì)重視鄉(xiāng)誼不假，卻也不會(huì)隨便向官場舉薦沒有操守的同鄉(xiāng)，以免連累整個(gè)紹興幕友群體。所以說，廣交游不如結(jié)善緣。

況且，按照上述的儉用原則，應(yīng)當(dāng)盡量少把工資花在無謂的人際應(yīng)酬上。讀書人交游越多，應(yīng)酬所花費(fèi)的錢財(cái)也越多。每個(gè)人的時(shí)間和錢財(cái)都有限，恐怕無力承擔(dān)過多的交游吧！花費(fèi)多了，自己家負(fù)擔(dān)重；花費(fèi)少了，別人又會(huì)說你不夠朋友。所以說，交游應(yīng)當(dāng)慎重，千萬要選擇合適的人作為結(jié)交對(duì)象。濫交朋友不光花錢如流水，恐怕還會(huì)令自己落得個(gè)不好的名聲。如此一來，反而不能打通人脈，順利就館。

就館之后，是否應(yīng)該多和官場同僚結(jié)為死黨呢？不，汪輝祖認(rèn)為沒有這個(gè)必要，甚至也不主張攀龍附鳳、巴結(jié)上司。

他在《佐治藥言》中說：“登高之呼，其響四應(yīng)。吾輩聲名所系，原不能不藉當(dāng)?shù)乐T公齒牙獎(jiǎng)借。然彼有相賞之實(shí)，自能說項(xiàng)。如攀援依附，事終無補(bǔ)，非必其人自挾資自大也，即甚虛懷下士而公務(wù)殷繁，勢不能懸榻倒履，司閽者又多不能仰體主人之意，懷利投謁，徒為若輩輕薄，甚無謂也……總之彼須用我，自能求我，我若求彼，轉(zhuǎn)歸無用，故吾道以自立為主。自立是敦品勵(lì)學(xué)，求其在我?！?/p>

如果站在高處振臂一呼，響應(yīng)你的人就會(huì)從四面八方趕來。那些達(dá)官貴人好比是高臺(tái)，只要給師爺點(diǎn)個(gè)贊，師爺在官場上的聲譽(yù)就會(huì)頓時(shí)響亮起來。這就是為什么許多幕友極力依附幕主的根本原因。

汪輝祖認(rèn)為理是如此，但卻沒必要這么做。他更相信勤勉刻苦才是最好的升遷之道，攀龍附鳳反而不好。

假如你的實(shí)際表現(xiàn)能與權(quán)貴之人的贊譽(yù)相符合，自然能在政壇得到更好的名聲。若是直接去攀援依附這些權(quán)貴之人，實(shí)際上對(duì)自己幫助不太多。

此話怎講？身份顯貴之人大多眼高過頂，目中無人，他們往往對(duì)比自己地位低的人比較蔑視。當(dāng)然，也有不因身份尊貴而托大的有識(shí)之士。不過，官府公務(wù)繁忙得很，縱然招聘了幾個(gè)幕僚輔佐，工作依然很緊張。即使他們的確有禮賢下士的情懷，也會(huì)因?yàn)樘Χ鴽]法抽時(shí)間接見士子。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期處處彌漫著“敬士”之風(fēng)，一個(gè)外邦來的寒門士子可以直接向國君或權(quán)臣游說獻(xiàn)策，看門的仆役大都會(huì)通報(bào)主君。游說者的運(yùn)氣好的話，可以被拜為客卿，運(yùn)氣壞的也能得一筆路費(fèi)贊助。

但大清朝不是春秋戰(zhàn)國，寒門士子想要游說顯貴，他們的仆役門人未必能放行。這些仆役大多不能體察主人的敬賢禮士之心，生就一副狗仗人勢的嘴臉。那些讀書人帶著名片請(qǐng)求拜見主人時(shí)，往往遭到這些宵小之輩的輕薄與羞辱。

在汪輝祖看來，讀書人拿著名片四處求人收留，實(shí)在是有失水準(zhǔn)的無謂之舉。他認(rèn)為：那些頭面人物真打算用人時(shí)，自然會(huì)來邀請(qǐng)我們；我們?nèi)羰侵鲃?dòng)拜見，反而容易做無用功。由此可見，汪輝祖的處世之道以自立為主，巴結(jié)朋黨、攀龍附鳳絕非他的作風(fēng)。

歷史證明，脾氣耿直的汪輝祖沒有在官場受阻，反而越混越受歡迎。一方面，他的業(yè)務(wù)能力實(shí)在是出類拔萃，特別是做刑名師爺時(shí)，審案明察秋毫，論罪兼顧情理法；另一方面，汪輝祖潔身自好，律己立品，始終保持極高的誠信度與人格獨(dú)立性。當(dāng)時(shí)許多從幕之人以鉆營求發(fā)達(dá)，以攀龍附鳳為能事，這讓以自立為本的汪輝祖在口碑與才能上可謂鶴立雞群，自然比那些濫交游的攀附者更能進(jìn)入朝廷大官的法眼。