第十三問(wèn) “石頭”如何變“神瑛”

有關(guān)石頭與神瑛侍者的區(qū)別都明明白白寫(xiě)在書(shū)里，我為什么會(huì)一直以為石頭與神瑛侍者是一個(gè)物事？這與《紅樓夢(mèng)》的版本有絕對(duì)關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)很奇特，別的書(shū)都是在出版之后發(fā)生影響，這本書(shū)卻是在修改階段就發(fā)生很大影響了。曹雪芹在修改的過(guò)程當(dāng)中，這本書(shū)就以手抄本的形式流傳出去，目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的抄本是乾隆十九年（1754）抄本，當(dāng)時(shí)曹雪芹還在世。目前這種早期抄本已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了十三部，這些本子的特點(diǎn)是或多或少都有脂硯的批語(yǔ)，大抵題名為《脂硯齋重評(píng)石頭記》，都是八十回的本子，后面的部分短缺。這就形成一個(gè)抄本系統(tǒng)，世稱“脂評(píng)本”系統(tǒng)，亦稱“脂本”。至清末民元之初上海有正書(shū)局根據(jù)脂本照相石印出版了《國(guó)初抄本原本紅樓夢(mèng)》，是近代第一個(gè)脂本系統(tǒng)的印刷本。

《紅樓夢(mèng)》以抄本形式流傳了將近四十年以后，到乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚自稱發(fā)現(xiàn)了后四十回原本，于是“細(xì)加厘剔，截長(zhǎng)補(bǔ)短，抄成全部”正式印刷，題為《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，這是《紅樓夢(mèng)》的第一個(gè)印刷本，世稱“程甲本”，一般以為這個(gè)本子的后四十回是由高鶚續(xù)補(bǔ)的。第二年又出了“程乙本”，據(jù)說(shuō)還有程丙本、程丁本，這個(gè)時(shí)候曹雪芹已經(jīng)去世將近三十年。到了道光十二年（1832），有一個(gè)叫作王希廉的，以《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》為底本，加進(jìn)自己的評(píng)批，于雙清仙館開(kāi)雕《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》，這個(gè)本子在舊日流傳極廣，影響很大，世稱“王評(píng)本”。光緒七年（1881）有張新之（太平閑人、妙復(fù)軒）評(píng)本一百二十回《繡像石頭記紅樓夢(mèng)》刊出，世稱“張?jiān)u本”。光緒九年（1883）上海廣百宋齋在王希廉雙清仙館本的基礎(chǔ)上，加進(jìn)姚燮（梅伯、大某山民）評(píng)批，鉛印出版了《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》，世稱“姚評(píng)本”，這是一個(gè)流傳更廣的本子。以上這些不同的版本形成一個(gè)系統(tǒng)，即“程高本”系統(tǒng)，或簡(jiǎn)稱“程本”系統(tǒng)。1963年人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》，是用“程乙本”為底本校對(duì)出版的，因此是一個(gè)“程高本”系統(tǒng)的本子。而1990年人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》，其前八十回是以早期抄本庚辰本為底本校訂，因此可看為是一個(gè)脂本系統(tǒng)與“程高本”系統(tǒng)合璧的本子。

問(wèn)題就出在這個(gè)“程高本”系統(tǒng)，程偉元和高鶚不但續(xù)寫(xiě)了后四十回，而且對(duì)于前八十回的文字做了很大改動(dòng)，神瑛侍者和石頭的關(guān)系就是改動(dòng)最大的一例。我之所以認(rèn)為神瑛與石頭是一回事，就是上了“程高本”的當(dāng)。

在脂本中，石頭雖說(shuō)已經(jīng)通了靈性，但也只是會(huì)說(shuō)話而已，卻還不會(huì)行走，不會(huì)變幻。它后來(lái)變成如扇墜大小一塊美玉，還是那僧人“念咒書(shū)符，大展幻術(shù)”，把它變成了這個(gè)樣子?？墒窃凇俺谈弑尽毕到y(tǒng)的本子中，卻在“靈性已通”后面加了八個(gè)字，說(shuō)是“自去自來(lái)，可大可小”，這樣一來(lái)石頭的本領(lǐng)就大了許多，它縮成扇墜大小一塊美玉，也是自己變化的結(jié)果?！俺谈弑尽边@樣改動(dòng)，就是為了后面的一段神瑛侍者的文字。在脂本中，文字是這樣的：“只因西方靈河岸上，三生石畔，有絳珠草一株。時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月?！笨墒堑搅恕俺谈弑尽敝?，在“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株”的后面，又加出了一大段話：“那時(shí)這個(gè)石頭因媧皇未用，卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日來(lái)到警幻仙子處。那仙子知他有些來(lái)歷，因留他在赤霞宮居住，就名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在靈河岸上行走，看見(jiàn)這株仙草可愛(ài)，遂日以甘露灌溉?！笨纯矗^就是這樣與神瑛合為一體了，程、高在篡改《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中新編了一個(gè)石頭變神瑛的神話。不但如此，在第十八回“皇恩重元妃省父母 天倫樂(lè)寶玉呈才藻”中，在“說(shuō)不盡這太平景象，富貴風(fēng)流”這句話的后面，石頭自思自忖的那一段話也不見(jiàn)了蹤影。程、高二人這個(gè)妄改的工作做得很是盡心盡力。

因?yàn)槲倚r(shí)候看的《紅樓夢(mèng)》就是1963年人民文學(xué)出版社出版的通行本，所以這個(gè)石頭變神瑛的印象很深，后來(lái)雖說(shuō)看到1990年人民文學(xué)出版社出版的新的通行本，也沒(méi)有當(dāng)作太大的問(wèn)題，以為這是早期底本的設(shè)計(jì)，是曹雪芹修改過(guò)程中的一個(gè)疏漏，無(wú)形中還是認(rèn)可程、高本修改得正確。這次重讀，才發(fā)現(xiàn)這一種設(shè)計(jì)極具深心，牽涉全書(shū)主旨和結(jié)局，非同小可，這才重視起來(lái)。這是一個(gè)極好的教訓(xùn)，告訴我們?cè)谧x《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候本子的選擇極為重要，一般讀者閱讀自可讀人民文學(xué)出版社1990年版的通行本即可，若是想深入地讀一下，多選擇幾種本子參照一下大有裨益。在這里我想重申一下，我寫(xiě)這些東西的目的，不是“講”《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，而是“讀”《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，在閱讀中發(fā)問(wèn)，在發(fā)問(wèn)后解答。因此不僅把結(jié)論告訴朋友，更想把思索的軌跡和盤(pán)端出，哪怕前后矛盾也不避諱，不懂就是不懂，絕不裝懂。目的就是想以此引起朋友們的興趣，和我一同來(lái)讀這本書(shū)，最好也能和我一樣發(fā)問(wèn)，我們共同解答，若是能夠交流最好。我想這樣可能會(huì)形成一種閱讀的氛圍，而所謂文化，實(shí)際上就是一種氛圍。