第十二問(wèn) “神瑛侍者”與“石頭”是一還是二

甄士隱白日做夢(mèng)，遇見(jiàn)一僧一道攜了石頭變成的美玉到警幻仙子處掛號(hào)，他們講述了一段“木石姻緣”。西方靈河岸邊三生石畔有一株絳珠仙草，有一位神瑛侍者時(shí)常用甘露去澆灌它，使它久延時(shí)日，終于化成一個(gè)女形。后來(lái)神瑛侍者凡心偶熾，要到人間去走一回，這絳珠仙子便也要跟了去，說(shuō)是他這甘露之恩很是難報(bào)，只好把一生的淚水還了他，也算一種報(bào)恩之舉。這一個(gè)還淚的故事極其美麗，在中國(guó)文學(xué)史上可說(shuō)首創(chuàng)。絳珠仙子到了人間就是林黛玉，這沒(méi)有疑問(wèn)。那么神瑛侍者是誰(shuí)？是賈寶玉？如果是賈寶玉，那塊石頭又是怎么回事？石頭與“神瑛侍者”是一個(gè)什么關(guān)系？

在寫這篇短文之前，我一直以為神瑛侍者就是石頭，石頭就是賈寶玉，三者是統(tǒng)一的?？墒沁@回仔細(xì)讀這一段，尤其是讀《周汝昌匯校紅樓夢(mèng)》，大吃一驚，發(fā)覺(jué)不對(duì)了，神瑛侍者并不是石頭，石頭也不是賈寶玉，這三者的關(guān)系亟待理清。

一僧一道說(shuō)得明白，那神瑛侍者住在西方靈河岸邊，石頭被棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，待的地方不同。再者，是神瑛侍者凡心偶熾，要到人間走一回，惹得絳珠仙子也要陪著去還淚，“因此之事，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”。一僧一道是想趁著那些風(fēng)流冤家尚未投入人世，把那塊石頭也“夾帶”進(jìn)去經(jīng)歷經(jīng)歷?？?，這神瑛侍者與石頭明明是兩個(gè)物事。那么神瑛侍者到了人世變成誰(shuí)呢？周汝昌先生認(rèn)為他變成了那個(gè)“甄寶玉”，而絳珠仙子幻化成的林黛玉卻把“假寶玉”當(dāng)成了“真寶玉”。還了一生的眼淚，卻原來(lái)認(rèn)錯(cuò)對(duì)象，這個(gè)悲劇意味可就更大了。這個(gè)說(shuō)法最為奇警，可謂深得曹雪芹文心。

但是也可以有另外一種理解，那神瑛侍者到了人世還是變成“賈寶玉”，絳珠仙子還淚沒(méi)有認(rèn)錯(cuò)對(duì)象。甚至那神瑛侍者同時(shí)幻化成真、假兩個(gè)寶玉也在情理之中。甄寶玉這個(gè)人物在前八十回中沒(méi)有出色表現(xiàn)，甚至可有可無(wú)，把他去掉完全無(wú)礙小說(shuō)大局。后三十回中他是否會(huì)有出奇表現(xiàn)？因?yàn)樵迕允?，我們無(wú)從懸揣，只能就前八十回說(shuō)事。曹雪芹設(shè)計(jì)甄寶玉這個(gè)人物，意在說(shuō)明佛家《心經(jīng)》所云“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。”真即是假，假即是真，真不異假，假不異真。有即是無(wú)，無(wú)即是有，無(wú)不異有，有不異無(wú)。他在開(kāi)頭設(shè)計(jì)了甄士隱與賈雨村這兩個(gè)人物就意在說(shuō)明這個(gè)道理。后面第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局 賈天祥正照風(fēng)月鑒”中，賈瑞照的那一個(gè)“風(fēng)月寶鑒”也是一邊是美麗的鳳姐兒，一邊是一副骷髏，也是這個(gè)意思。須知佛家講“色即是空”，不是說(shuō)色的后面還有一個(gè)空，空的外面還有一個(gè)色，而是“當(dāng)體即空”，空與色是一回事，不能打成兩截。那么假（賈）與真（甄）也是一回事，無(wú)與有也是一回事，我想書(shū)的最后那甄寶玉也會(huì)和賈寶玉一樣是殊途同歸的，就像甄士隱與賈雨村最后也殊途同歸。

那么石頭呢？石頭干什么去了？細(xì)讀書(shū)稿，原來(lái)石頭沒(méi)有變成人，它只變成了賈寶玉項(xiàng)下那一塊玉，他是陪著賈寶玉在富貴繁華中走一回。在書(shū)中許多事件中，它只是一個(gè)親見(jiàn)親聞?wù)?，卻不是一個(gè)親自去做的人。它是旁觀者，后來(lái)成為故事的講述者，他與主人公賈寶玉是分離的，用現(xiàn)代科技來(lái)比喻，它是賈寶玉戴在項(xiàng)下的一個(gè)攝像頭。在全書(shū)當(dāng)中，它偶爾還要站出來(lái)，以石頭的身份說(shuō)幾句話。比如第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵”中，賈寶玉撞破了秦鐘與智能的好事，對(duì)秦鐘說(shuō)：“等一會(huì)兒睡下，再細(xì)細(xì)地算賬?！边@下面有幾句話：“寶玉不知與秦鐘算何賬目，未見(jiàn)真切，未曾記得，此系疑案，不敢纂創(chuàng)?！边@就是石頭在說(shuō)話，脂硯在此處也指明這是“石之未見(jiàn)真切”。還有在第十八回“林黛玉誤剪香囊袋 賈元春歸省慶元宵”中，在細(xì)寫元春探親進(jìn)了大門，“說(shuō)不盡的太平氣象，富貴風(fēng)流”之后，忽然插進(jìn)這樣一段話：“此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞，若不虧癩僧、跛道二人攜來(lái)至此，又安得能見(jiàn)這般世面？本該作一篇燈月賦、省親頌，以志今日之事，但又恐入了別書(shū)的俗套。按此時(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙，即不做賦贊其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以到是省了這工夫紙墨，且說(shuō)正緊的為是?！边@又是石頭在說(shuō)話了，《紅樓夢(mèng)》早期抄本中一個(gè)很重要的本子己卯本在這一段話下面有脂硯批曰：“自此時(shí)以下皆石頭之語(yǔ)，真是千奇百怪之文。”由此我們可以很明確地看出，書(shū)中賈寶玉是賈寶玉，石頭是石頭，賈寶玉是神瑛侍者所化，是主角，石頭是賈寶玉項(xiàng)下那一枚“形如雀卵”的美玉，是配角。僧人說(shuō)把石頭“夾帶于中”，是夾帶到這里了。

由此我們就可以推測(cè)全書(shū)的結(jié)局，那神瑛侍者幻化的賈寶玉與絳珠仙子幻化的林黛玉必然是由哪里來(lái)回哪里去，他們既然是由警幻仙姑那里來(lái)，也必然回到警幻仙姑那里去，不但他們兩個(gè)要回去。那一百單八釵都要回到警幻仙姑那里去，警幻仙姑也必得等她們?nèi)康烬R，才能排出一部“情榜”來(lái)。那石頭呢，卻是又回到青埂峰下了，這在書(shū)的前面已經(jīng)寫明。這是一塊真正倒楣的石頭，枉自到那紅塵富貴中走了一趟，卻沒(méi)有修出一個(gè)正果，離恨天上沒(méi)有它的位置，它仍然不可能上天。這一點(diǎn)的意義非同小可。因?yàn)樯耒陶吆徒{珠仙子不會(huì)白到人間走一趟，他們除了了卻那一段欠恩還淚的姻緣，還會(huì)有一種感悟，那就是書(shū)的前面所說(shuō)“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，他們會(huì)有一個(gè)悟道的過(guò)程。石頭卻不然，它是在青埂峰下固守著自己的“情根”，不但固守，還要把自己的所見(jiàn)所聞傳播開(kāi)去，警醒世人。

由此我們還可以看出，《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)有兩個(gè)講述者，有兩個(gè)講述的視角。一個(gè)是隱于幕后的講述者曹雪芹，一個(gè)是站到臺(tái)前的講述者石頭。幕后的講述者以“全知型”的角色說(shuō)話，用第三人稱。臺(tái)前的講述者以“在場(chǎng)者”的角色說(shuō)話，用第一人稱。這種奇特的講述方法在中國(guó)小說(shuō)史上絕對(duì)是一大發(fā)明。