第三問 補(bǔ)天為什么單單用石頭

據(jù)說，已經(jīng)有學(xué)者考證出，女媧的原型和西王母一樣，都是母系氏族社會(huì)的女酋長(zhǎng)。她率領(lǐng)著自己的部族住在一個(gè)大山洞里，天降暴雨，山洞漏了，她便煉石補(bǔ)洞，代代相傳，就成了煉石補(bǔ)天。由此看來，說不準(zhǔn)女媧娘娘還是石灰的發(fā)明者。沒有考證，瞎說而已。我不知道這種考證在考古上面有什么價(jià)值，反正我是不喜歡這種把神話坐實(shí)的考證，我寧愿女媧娘娘補(bǔ)的是天，不是洞。那是一種多么美好的情景，把五彩的石頭一塊一塊鑲到碧玉一樣的天上去，天上便有了流動(dòng)的彩霞，有了繽紛變幻的火燒云，有了雨后的彩虹。否則，這天豈不太單調(diào)了一些？

現(xiàn)在的問題是，她補(bǔ)天為什么單單用石頭，而不用別的什么材料？比如她可以裁一片云錦補(bǔ)上去，可以弄一些天蠶放到天上織起來，也可以把一些花兒朵兒枝兒葉兒壓成防水板材拼起來，反正是神話，用什么不可以？可是她偏偏選中了石頭。

石頭是人類最早利用的工具，石頭創(chuàng)造了人。石頭在人類的進(jìn)化當(dāng)中所起的作用以“石破天驚”來形容毫不過分。當(dāng)某一個(gè)類人猿第一次拿起石頭砸開一粒堅(jiān)果，人類歷史就掀開了突飛猛進(jìn)的一頁，比如今的電腦厲害得多。遠(yuǎn)古的人類用石頭狩獵，用石頭取火，用石頭加工食物，用石頭治病，石頭成為人類最重要的幫手。于是人類便有了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代這兩個(gè)走向近代文明的最重要時(shí)期。在對(duì)于石頭逐步深化的利用當(dāng)中，石頭的美學(xué)價(jià)值也凸顯出來，遠(yuǎn)古的人們就已經(jīng)知道把石頭磨成珠子戴在頸項(xiàng)，美化自己。到了后來，許多美石成為天子宮中的重要收藏，也成為各地諸侯貢獻(xiàn)的珍寶。直到今天，還有許多藏石家在孜孜以求地搜集美石奇石，也是這種遠(yuǎn)古石頭崇拜的遺留。

石頭當(dāng)中至美至精者便是玉石。紅山文化出土的玉龍可能是遠(yuǎn)古圖騰崇拜的象征，良渚文化出土的玉斧玉鉞則是權(quán)力的象征，而玉琮等等則是通天人之際的祭祀用品。石頭可以把天與人溝通起來，這個(gè)作用多么大。進(jìn)入西周社會(huì)，玉石則成為高貴人格的象征，所謂“君子比德于玉”，“君子無故不去玉”，玉石成為上層人士須臾不可離的寶物。而在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，佩玉的上層人士不僅代表著一種高貴的政治地位，同時(shí)也代表著一種高貴的道德情操和人格品行。朱熹在《孟子序說》中曾引用程子的話把孟子與孔子做了對(duì)比，程子說：“孟子有些英氣，才有英氣，便有圭角。英氣甚害事?！彼f：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤(rùn)含蓄氣象，無許多光耀也。”請(qǐng)看，孟子是亞圣，他比孔子差就差在這個(gè)水晶與玉石的不同，差在這個(gè)“溫潤(rùn)含蓄氣象”。于是玉石便成為最高人格的象征。

西方人也喜歡石頭，他們喜歡的是鉆石。鉆石堅(jiān)硬無比，精光四射，張揚(yáng)跋扈，一覽無遺。中國(guó)人則喜歡玉，玉石溫潤(rùn)平和，厚重含蓄，端凝正大。從這個(gè)意義上說，西方文明是鉆石的文明，中華文明則是玉石的文明。由此看來，女媧娘娘選擇石頭來補(bǔ)天，幾乎是一種必然，這一個(gè)事件本身成為中華文化一個(gè)極具象征意味的意象。對(duì)于中華文明超常癡迷的朋友完全可以想象，女媧娘娘用石頭補(bǔ)天，意味著要用中華文明來拯救世界。怎樣發(fā)揮想象是朋友們的事情，我在這里要說的是，曹雪芹在書的開頭就把這個(gè)意象寫出來，意在寫出一種文化的象征。請(qǐng)看書中的石頭后來化為一塊玉，這塊玉又成為一個(gè)叫作賈寶玉的青年公子的護(hù)命寶物，這位公子卻是一個(gè)萬目睚眥，百口嘲謗的人物，就像那塊著名的“和氏璧”，不被俗人俗世所認(rèn)可。其實(shí)賈寶玉在人格上是完全可以和孔子并列的，他也是一個(gè)“圣人”，如果說孔子是“圣之時(shí)者”，那么賈寶玉則是“圣之情者”，他是情圣。這不是我的發(fā)明，早在清代就有人指出了這一點(diǎn)。有趣的是在民國(guó)初年，還曾有人提出民國(guó)的大總統(tǒng)應(yīng)該由賈寶玉來當(dāng)，原因就是他懂得“情”。中華文化是人情的文化，可惜后來濫用，演變成污濁的勢(shì)利人情，但它的精粹卻是賈寶玉所代表的那樣一種純情。由此來看，賈寶玉也是來“補(bǔ)天”的，他要補(bǔ)的是中華文化之缺失。