二、解放思想

20世紀(jì)70年代后期文藝領(lǐng)域的撥亂反正是中國(guó)社會(huì)撥亂反正的縮影，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)期的文藝工作掃清了障礙，奠定了新的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了包括文藝界人士在內(nèi)的全體中國(guó)人民走出極左思潮陰影，投入解放思想、除舊布新、改革開放的新的事業(yè)之中。文藝界的解放思想不是一句空話，它需要文藝?yán)碚摷皠?chuàng)作實(shí)踐的強(qiáng)有力支撐。思想的解放以理論的解放為根基，理論的解放則以海納百川的吸收借鑒、傳承創(chuàng)新為基礎(chǔ)。新時(shí)期的理論解放，既表現(xiàn)在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的不斷推進(jìn)以及對(duì)毛澤東文藝思想的繼承和創(chuàng)新上，又表現(xiàn)在對(duì)古今中外其他各類文藝思想資源的大膽吸收和積極借鑒，以及各種文藝思想之間的融會(huì)貫通上。

新時(shí)期黨的文藝方針政策是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和新中國(guó)文藝發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)制定出來(lái)的，主要體現(xiàn)為鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的相關(guān)論述。

鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的相關(guān)論述在新時(shí)期之初召開的文代會(huì)、作代會(huì)中得以彰顯。1979年10月30日至11月16日，第四次文代會(huì)召開，這次大會(huì)是粉碎“四人幫”后文藝界召開的第一次全國(guó)代表大會(huì)。鄧小平、葉劍英、李先念等出席會(huì)議，中共中央副主席、國(guó)務(wù)院副總理鄧小平代表黨中央、國(guó)務(wù)院向大會(huì)致祝詞。在祝詞中，他批駁了林彪、“四人幫”把“文革”前17年的文藝戰(zhàn)線說(shuō)成是所謂“黑線專政”的誣蔑，提出了新時(shí)期文藝工作的任務(wù)、方針和原則，提出了“文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”^[1]。

對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期文藝發(fā)展的任務(wù)，鄧小平指出：“我們的社會(huì)主義文藝，要通過(guò)有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。”^[2]

對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期文藝發(fā)展的方針，鄧小平指出：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論?！?sup>[3]

鄧小平繼承了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神，指明了社會(huì)主義新時(shí)期文藝的目標(biāo)宗旨、服務(wù)對(duì)象、基本方針等，意味著黨的文藝政策已由“文革”期間的封閉獨(dú)斷轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放包容。他還對(duì)文藝工作者的創(chuàng)作提出了更高的要求：“對(duì)人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。”^[4]要求文藝工作者不僅要弄清“為什么人”的問題，還要以一種極端負(fù)責(zé)的態(tài)度關(guān)注作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想深度，將真正精益求精的作品呈現(xiàn)給人民。

鄧小平還就黨如何對(duì)文藝工作進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的問題進(jìn)行了闡述：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果?！乃囘@種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉?！?sup>[5]

鄧小平顯然從“文革”時(shí)期文藝工作的某些失誤中吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他肯定了尊重文藝自身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的必要性，肯定了文藝家發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。從鄧小平的表述中可以看出，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)跨越“發(fā)號(hào)施令”“橫加干涉”的簡(jiǎn)單粗暴階段，僵化的“工具論”“庸俗社會(huì)學(xué)”思維也開始得到扭轉(zhuǎn)。鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的相關(guān)論述表明，文藝的社會(huì)學(xué)功能并沒有消失，文藝為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的目標(biāo)宗旨并沒有改變，但是文藝事業(yè)要想真正推陳出新、發(fā)展壯大，就不能僅僅為附庸于政治而存在，不能僅僅定位于充當(dāng)政治話語(yǔ)的傳聲筒；而是必須首先遵照文藝自身發(fā)展規(guī)律，尋求獨(dú)立存在和發(fā)展的空間。相應(yīng)的，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)也開始轉(zhuǎn)向以尊重規(guī)律、實(shí)事求是為基礎(chǔ)的正面的、柔性的引導(dǎo)。總的來(lái)說(shuō)，鄧小平的這篇祝詞對(duì)新時(shí)期文藝界的思想解放、文藝工作的繁榮發(fā)展、文藝工作者隊(duì)伍穩(wěn)步壯大起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

第四次文代會(huì)還改選了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，選舉茅盾為中國(guó)文聯(lián)名譽(yù)主席，周揚(yáng)為主席。周揚(yáng)在《繼往開來(lái)，繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝》的報(bào)告中指出：“這次會(huì)議，在我國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的歷史上將具有特殊的重要意義。它標(biāo)志著林彪、‘四人幫’實(shí)行封建法西斯專政、毀滅文藝的黑暗年代已經(jīng)永遠(yuǎn)結(jié)束了，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)新繁榮的時(shí)期已經(jīng)開始?！眻?bào)告正文分為三個(gè)部分：艱巨的斗爭(zhēng)歷程、新時(shí)期光榮任務(wù)、文聯(lián)和各協(xié)會(huì)的職責(zé)。第一部分“艱巨的斗爭(zhēng)歷程”篇幅最長(zhǎng)，既回顧了社會(huì)主義文藝走過(guò)的曲折道路，也總結(jié)了社會(huì)主義文藝取得的巨大成就及深刻教訓(xùn)。他認(rèn)為最值得記取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有三條，即要正確處理三個(gè)關(guān)系——文藝與政治的關(guān)系、文藝與人民的關(guān)系、文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系處理得正確與否，直接關(guān)系到社會(huì)主義文藝的成敗興衰。在這三個(gè)關(guān)系中，文藝與人民的關(guān)系是最基本的、起決定作用的。文藝與政治的關(guān)系，從根本上說(shuō)，也就是文藝與人民的關(guān)系。第二部分“新時(shí)期光榮任務(wù)”，著重指出解放思想仍是當(dāng)前文藝戰(zhàn)線的重要任務(wù)，而要解放思想，就必須堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。第三部分“文聯(lián)和各協(xié)會(huì)的職責(zé)”對(duì)文聯(lián)和各協(xié)會(huì)的工作提出新要求、部署新任務(wù)。^[6]

1980年1月16日，鄧小平在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》一文中接續(xù)文代會(huì)上的講話精神，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝工作的路線、方針、政策：“文藝界剛開了文代會(huì)，我們講，對(duì)寫什么，怎么寫，不要橫加干涉，這就加重了文藝工作者的責(zé)任和對(duì)自己工作的要求。我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益。培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治?！?sup>[7]

1980年7月26日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)》，社論重申了黨中央提出的文藝工作的“二為”方針，正式提出應(yīng)當(dāng)以“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào)代替“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)。社論指出：“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這個(gè)口號(hào)概括了文藝工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的，它包括了為政治服務(wù)，但比孤立地提為政治服務(wù)更全面，更科學(xué)。它不僅能更完整地反映社會(huì)主義時(shí)代對(duì)文藝的歷史要求，而且更符合文藝規(guī)律。我們希望各級(jí)黨委嚴(yán)格地執(zhí)行黨的統(tǒng)一的文藝方針政策，堅(jiān)定不移地貫徹文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)方向?！?/p>

1982年6月25日，胡喬木在中國(guó)文聯(lián)四屆二次全委會(huì)招待會(huì)上發(fā)表題為《關(guān)于文藝與政治關(guān)系的幾點(diǎn)意見》的講話，講話是對(duì)鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的相關(guān)論述的深入闡發(fā)。他談到的一些問題在新時(shí)期文藝界思想解放的背景下很有啟發(fā)意義。比如，他深入分析了中央不再用“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”這些提法，而改用“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”提法的原因。他指出：“文學(xué)藝術(shù)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，黨需要對(duì)這種社會(huì)文化現(xiàn)象的發(fā)展方向進(jìn)行正確的領(lǐng)導(dǎo)，但是，文學(xué)藝術(shù)方面的許多事情，不是在黨的直接指揮下，經(jīng)過(guò)黨的組織就能夠完成的，而是要通過(guò)國(guó)家和社會(huì)的有關(guān)組織、黨和黨外群眾的合作才能進(jìn)行的。而且，有許多與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向關(guān)系不大的事情，黨沒有必要也沒有可能去干預(yù)。因此，不能把文學(xué)藝術(shù)這種廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象納入黨所獨(dú)占的范圍，把它說(shuō)成是黨的附屬物，是黨的‘齒輪和螺絲釘’?！?sup>[8]

他進(jìn)而對(duì)“文學(xué)的黨性”問題進(jìn)行了辨析：“當(dāng)我們說(shuō)，黨要求在作品中努力表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的時(shí)候，我們必須記住，這是對(duì)黨員的有傾向性的文藝創(chuàng)作而言的，不必要也不應(yīng)該成為對(duì)所有的文藝作品的要求；如果那樣要求，我們就把問題簡(jiǎn)單化了，我們的文學(xué)觀就太狹窄了。”^[9]

他還提出了黨內(nèi)及黨外作家尊重文藝創(chuàng)作自身規(guī)律的重要性：“我們還必須記住，這種傾向性，如恩格斯所指出的，‘要從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)’，就是說(shuō)，要通過(guò)深刻反映社會(huì)生活本身的規(guī)律，通過(guò)嚴(yán)格遵循藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律來(lái)表現(xiàn)，而不應(yīng)該違背生活、違背藝術(shù)的規(guī)律，從外面加進(jìn)來(lái)，硬塞給讀者。對(duì)于共產(chǎn)黨員文學(xué)家，黨也是這樣要求，因?yàn)樗囆g(shù)規(guī)律是客觀的，違背藝術(shù)規(guī)律，不從生活出發(fā)而從政治概念出發(fā)去創(chuàng)作必定不會(huì)是成功的，不管你是不是共產(chǎn)黨員?！?sup>[10]

胡喬木以上幾點(diǎn)表述，是對(duì)1979年鄧小平第四次文代會(huì)講話內(nèi)容的有力補(bǔ)充和深入闡釋，深刻而辯證地澄清了政治與文藝、黨與文藝的關(guān)系，反映了新時(shí)期黨的文藝思想解放、文藝方針全面推陳出新的大好局面。

具體來(lái)看，以下一些重要事件可以看作新時(shí)期文藝領(lǐng)域思想解放、理論解放的標(biāo)志性事件，具有里程碑意義。

第一，1978年“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”在文學(xué)界引發(fā)熱議。1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》批駁了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為十一屆三中全會(huì)的召開和改革開放國(guó)策的施行提供了思想上的保障。十一屆三中全會(huì)高度評(píng)價(jià)了關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問題的討論，認(rèn)為這對(duì)促進(jìn)全黨和全國(guó)人民解放思想、端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”對(duì)包括文學(xué)界在內(nèi)的整個(gè)思想理論界都產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，文學(xué)界以此次大討論為契機(jī)，舉辦了一系列有影響力的活動(dòng)。茅盾1978年10月20日發(fā)表文章《作家如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，他指出身為作家，既要培養(yǎng)正確的世界觀，也要深入實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)：“一個(gè)作家有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀而不深入生活，是寫不出作品來(lái)的；同樣，一個(gè)作家光有革命熱情，領(lǐng)受了政治任務(wù)，甚至有了重大的主題，但不深入社會(huì)實(shí)踐，也一定寫不出好的作品來(lái)?！?sup>[11]同年10月20日至25日，《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《文藝報(bào)》聯(lián)合召開編委會(huì)聯(lián)席會(huì)議。中國(guó)作協(xié)黨組書記、書記處書記張光年主持會(huì)議，劉白羽、魏巍、冰心、唐弢、草明、柯巖、李季、馮至、荒煤、臧克家、李瑛、袁鷹、林默涵、羅蓀、韋君宜、趙尋等作家、學(xué)者、編輯先后發(fā)言，他們結(jié)合自身的背景、經(jīng)歷以及所從事的具體工作，本著從實(shí)踐出發(fā)的基本原則，以坦率、果敢、敏銳的態(tài)度，對(duì)“文革”期間文藝界的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行回顧和反思，對(duì)處于新舊轉(zhuǎn)折期的文壇狀況進(jìn)行了深入剖析和總結(jié)歸納，對(duì)日后的文學(xué)發(fā)展道路和方向進(jìn)行了設(shè)想和展望，表現(xiàn)出文藝界人士解放思想、實(shí)事求是的堅(jiān)定立場(chǎng)。這次會(huì)議，是粉碎“四人幫”后三家報(bào)刊聯(lián)合召開的第一次編委會(huì)，會(huì)議召開的本身就具有思想解放的標(biāo)志性意義。會(huì)議中發(fā)言的編委認(rèn)為“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”抓住了揭批“四人幫”的要害。以當(dāng)下的視角來(lái)看，這次會(huì)議中的某些發(fā)言存在一定的歷史局限性，但是結(jié)合其時(shí)代背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)言中的很多觀點(diǎn)以及所提出的一些亟待解決的問題在當(dāng)時(shí)是切中肯綮的。比如呼吁為受迫害的作家和被打成“毒草”的作品平反，揭批“四人幫”捏造的“文藝黑線專政”論和“文藝黑線”論，重估20世紀(jì)30年代文藝和“十七年”文藝的歷史功過(guò)，恢復(fù)毛澤東革命文藝路線的指導(dǎo)地位，為以“傷痕文學(xué)”為開端的新時(shí)期文學(xué)掃清思想障礙，提倡作家以實(shí)踐為指導(dǎo)深入生活，等等?？偟膩?lái)說(shuō)，在這次編委會(huì)上文藝界知名人士總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，推動(dòng)了文藝界的思想解放，為新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展方向定下了基調(diào)。^[12]

第二，文藝創(chuàng)作及理論界幾次大討論的展開。新時(shí)期以來(lái)，在思想解放的社會(huì)整體氛圍中，在“雙百”方針的指引下，文藝界形成了濃厚的討論、爭(zhēng)鳴、商榷氛圍，與“文革”時(shí)期壓抑沉寂的氛圍形成鮮明對(duì)比。影響較大的討論有圍繞《“歌德”與“缺德”》一文的論爭(zhēng)，美學(xué)大討論以及關(guān)于“新詩(shī)潮”“人道主義”“主體性”等問題的辯論。

《河北文藝》1979年第6期發(fā)表了青年學(xué)者李劍的文藝雜談《“歌德”與“缺德”》。文章主要觀點(diǎn)是：“在階級(jí)社會(huì)中，只有階級(jí)的作家，沒有超階級(jí)的所謂‘田園詩(shī)人’……如果人民的作家不為人民大‘歌’其‘德’，那么，要這些人又有何用？……那種不‘歌德’的人，倒是有點(diǎn)‘缺德’。”這篇文章具有弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的積極意義，“文學(xué)為以工農(nóng)兵為代表的人民服務(wù)”這一出發(fā)點(diǎn)是正確的，提倡文學(xué)發(fā)揮“歌頌社會(huì)主義”“歌頌四化”“歌頌英雄”的社會(huì)學(xué)功能也無(wú)可厚非；可是文章缺乏辯證唯物主義的全局視野和實(shí)事求是的客觀態(tài)度，固守非此即彼的僵化思維模式，一些具體觀點(diǎn)有失偏頗，口氣也過(guò)于武斷，存有“工具論”思想的殘余。此外，文章將作家所選擇和駕馭的藝術(shù)題材與作家人格直接“捆綁”，混為一談，不免有對(duì)作家進(jìn)行人身攻擊與道德綁架的嫌疑。文學(xué)題材應(yīng)多樣化而非囿于一隅，是“雙百”方針的題中應(yīng)有之義，也是思想解放的具體體現(xiàn)。隨后，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《紅旗》等報(bào)刊相繼發(fā)表了一系列文章對(duì)《“歌德”與“缺德”》一文進(jìn)行批駁。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，也有人對(duì)李劍的觀點(diǎn)予以支持，宣稱文藝界的思想解放已經(jīng)引起了思想混亂。時(shí)任中宣部部長(zhǎng)的胡耀邦得知情況后，按照不扣帽子、不打棍子、不揪辮子的原則，指示中宣部于1979年9月4日至7日召開小型座談會(huì)，專門討論這篇文章的得失。他親自到會(huì)談了自己的看法，他說(shuō)：“李劍同志是個(gè)好青年，寫了這篇有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的東西，我們不要過(guò)分地追究。”還指出：“對(duì)文藝上的爭(zhēng)論問題，我們都要用同志式的、平心靜氣的方法來(lái)交談、討論，弄清思想，團(tuán)結(jié)同志，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮?！焙顚?duì)事件的介入和表態(tài)使這場(chǎng)爭(zhēng)論平息下來(lái)。

新時(shí)期之初，隨著創(chuàng)作領(lǐng)域傷痕文學(xué)、反思文學(xué)的涌現(xiàn)，政界及學(xué)界開始介入對(duì)“人道主義與異化”問題的討論，這一討論頗具理論爭(zhēng)鳴色彩，引發(fā)了廣泛關(guān)注。“人道主義與異化”問題可以拿出來(lái)在學(xué)界公開討論，這一事件本身即有里程碑意義。因?yàn)榇饲跋喈?dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間這個(gè)話題都是一個(gè)理論禁區(qū)?！叭说乐髁x與異化”總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的問題，但對(duì)文藝?yán)碚摻缂皠?chuàng)作界也產(chǎn)生了很大影響。這次討論最初是由周揚(yáng)和北京大學(xué)黃枬森教授等人發(fā)起的，后來(lái)最具代表性、權(quán)威性的兩篇文章先后出自周揚(yáng)、胡喬木在中共中央黨校發(fā)言的講話稿。一篇是時(shí)任中國(guó)文聯(lián)主席的周揚(yáng)于1983年3月7日做的報(bào)告《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問題的探討》，一篇是時(shí)任中共中央政治局委員的胡喬木于1984年1月3日做的報(bào)告《關(guān)于人道主義和異化問題》。周揚(yáng)與胡喬木都是黨內(nèi)擁有深厚資歷的理論家，尤其在馬克思主義文藝?yán)碚摻缇哂泻芨叩牡匚?，他們圍繞“人道主義與異化”的理論探討主要涉及以下問題：人是否是馬克思主義學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)？馬克思主義理論體系中是否存在人道主義思想的成分？在社會(huì)主義社會(huì)中是否存在異化的現(xiàn)象？這次理論爭(zhēng)鳴雙方雖然在觀點(diǎn)上各持己見，觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但都是從理論與實(shí)踐的維度出發(fā)，立足于對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理解闡釋和對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的觀察，而非“扣帽子”式的人身攻擊，更沒有像“文革”時(shí)那樣動(dòng)輒以“反革命分子”相稱進(jìn)行污名化的大批判。這兩篇文章后來(lái)分別收入公開出版的《周揚(yáng)文論選》（人民文學(xué)出版社，2009年）和《胡喬木文集》（人民出版社，1994年），標(biāo)志著兩篇文章得到政治界和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，成為后輩學(xué)者考察20世紀(jì)80年代初期馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的理論爭(zhēng)鳴的重要參考文獻(xiàn)。

80年代的美學(xué)大討論具有強(qiáng)烈的哲學(xué)思想支撐及理論爭(zhēng)鳴意涵，對(duì)美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論夯實(shí)及發(fā)展具有重要意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的指導(dǎo)性。這次美學(xué)大討論的主要參與者既有各自的理論建構(gòu)，也有彼此之間的交流與商榷，從而形成“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的活躍局面。學(xué)術(shù)界常將80年代的這次美學(xué)大討論與50年代的美學(xué)大討論相互比較。兩次討論都具有強(qiáng)烈的爭(zhēng)鳴色彩，有所不同的是50年代的討論更多被放置于政治框架中加以開展，將美學(xué)爭(zhēng)鳴限定在意識(shí)形態(tài)分歧的視域中，因此出現(xiàn)了“批判”與“被批判”的強(qiáng)烈對(duì)峙；而80年代的討論發(fā)生在改革開放、思想解放的新時(shí)期，所以從理論建構(gòu)角度看，學(xué)者們更注重學(xué)理性、規(guī)律性的闡釋，更注重方法論的建構(gòu)；從理論接受角度看，讀者也更多是從理論背景差異、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)差異的視角出發(fā)，以更加包容的心態(tài)來(lái)審視和討論各家觀點(diǎn)。

總體來(lái)看，新時(shí)期文壇中人們的理性思考已逐漸代替了“文革”時(shí)期那種非理性的狂熱，“擺事實(shí)、講道理”代替了上綱上線、捕風(fēng)捉影甚至人身攻擊，正確處理人民內(nèi)部矛盾的態(tài)度代替了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的行為。經(jīng)過(guò)這幾次較大規(guī)模的討論，各種觀點(diǎn)的利害得失越辯越明，廣大文藝管理層及文藝工作者越來(lái)越善于運(yùn)用辯證思維來(lái)思考和解決問題，文壇生態(tài)也得到明顯凈化。

當(dāng)然，那種極端的、不加規(guī)約的所謂“思想解放”也可能會(huì)有悖初衷，導(dǎo)致一些錯(cuò)誤思想觀念的滋生，比如資產(chǎn)階級(jí)自由化思想。面對(duì)新時(shí)期文化思想領(lǐng)域的巨大變化，鄧小平一直注重以一種辯證的眼光緊盯“左”“右”兩方面出現(xiàn)的問題，一方面大力倡導(dǎo)改革開放、解放思想，另一方面絲毫不放棄對(duì)“四項(xiàng)基本原則”這一底線的堅(jiān)守。早在1979年3月27日，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，鄧小平在與胡耀邦、胡喬木談話時(shí)，就指出：“四個(gè)堅(jiān)持，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的基本原理，現(xiàn)在該講了?！?sup>[13]1979年3月30日，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。他指出：“現(xiàn)在一方面，堅(jiān)持‘左’傾錯(cuò)誤的人攻擊三中全會(huì)以來(lái)所實(shí)行的方針政策違反馬列主義、毛澤東思想；另一方面，黨內(nèi)和社會(huì)上產(chǎn)生一種懷疑或反對(duì)四項(xiàng)基本原則的思潮。因此，我們要在繼續(xù)批判極左思潮的同時(shí)，對(duì)懷疑或反對(duì)四項(xiàng)基本原則的思潮進(jìn)行批判?！?sup>[14]1980年1月16日，鄧小平出席中共中央召開的干部會(huì)議時(shí)指出：“要求安定團(tuán)結(jié)，不會(huì)妨礙百花齊放。我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。但是，這不是說(shuō)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴可以不利于安定團(tuán)結(jié)的大局。我們堅(jiān)持安定團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同堅(jiān)持‘雙百’方針，是完全一致的?！?sup>[15]鄧小平以上表述充分體現(xiàn)了底線思維與辯證思維、原則性與靈活性相統(tǒng)一的特征，為包括文藝工作者在內(nèi)的黨內(nèi)外各界人士指明了新時(shí)期各項(xiàng)工作的基本遵循和前進(jìn)方向。

資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在文藝界也有表現(xiàn)。盡管80年代的文藝界官方（包括主流媒體）對(duì)具有自由化傾向的作家作品進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)層面的批判，但是大多都較好把握了分寸，批判被控制在一定范圍內(nèi)，有的批判在當(dāng)事人做出反省和檢討后，便有意識(shí)做“降溫”收縮的處理。^[16]黨對(duì)文藝創(chuàng)作的干預(yù)，已經(jīng)遠(yuǎn)沒有此前那么直接和強(qiáng)烈。如鄧小平所說(shuō)的：“既反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論，又反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，不再搞急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)了。要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，但黨要善于領(lǐng)導(dǎo)，不要像過(guò)去那樣干預(yù)一切?！?sup>[17]鄧小平的這一觀點(diǎn)在對(duì)待電影文學(xué)劇本《苦戀》的態(tài)度中得到比較全面的呈現(xiàn)，鄧小平在《關(guān)于反對(duì)錯(cuò)誤思想傾向問題》《關(guān)于思想戰(zhàn)線上的問題的談話》等文章中針對(duì)《苦戀》先后指出：

對(duì)電影文學(xué)劇本《苦戀》要批判，這是有關(guān)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問題。當(dāng)然，批判的時(shí)候要擺事實(shí)，講道理，防止片面性。^[18]

批評(píng)的方法要講究，分寸要適當(dāng)，不要搞圍攻、搞運(yùn)動(dòng)。但是不做思想工作，不搞批評(píng)和自我批評(píng)一定不行。批評(píng)的武器一定不能丟。^[19]

關(guān)于《苦戀》，《解放軍報(bào)》進(jìn)行了批評(píng)，是應(yīng)該的。首先要肯定應(yīng)該批評(píng)。缺點(diǎn)是，評(píng)論文章說(shuō)理不夠完滿，有些方法和提法考慮得不夠周到?！段乃噲?bào)》要組織幾篇評(píng)論《苦戀》和其他有關(guān)問題的質(zhì)量高的文章。不能因?yàn)榕u(píng)的方法不夠好，就說(shuō)批評(píng)錯(cuò)了。^[20]

批評(píng)要采取民主的說(shuō)理的態(tài)度，這是必要的，但是決不能把批評(píng)看成打棍子。^[21]

通過(guò)鄧小平上述觀點(diǎn)可以看出，他強(qiáng)調(diào)對(duì)一些具有不良傾向的作品進(jìn)行批評(píng)的必要性和緊迫性，同時(shí)也指出必須注意批評(píng)的客觀性并且要講求批評(píng)方法。他既強(qiáng)調(diào)反右的必要性，也從歷史上反右擴(kuò)大化及其嚴(yán)重后果中汲取了教訓(xùn)，因此以一種周全、辯證的態(tài)度來(lái)對(duì)待文藝界出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由化思想。1983年發(fā)起的抵制和清除“精神污染”運(yùn)動(dòng)，起初聲勢(shì)浩大，但后來(lái)黨中央認(rèn)為運(yùn)動(dòng)有擴(kuò)大化的傾向，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了28天即告終結(jié)。但是，黨中央對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的批判一直到80年代中后期都還在繼續(xù)。1987年1月6日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化》指出，搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，即否定社會(huì)主義制度，是根本違背人民利益和歷史潮流、為廣大人民群眾所堅(jiān)決反對(duì)的。同年2月在以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化為中心議題的全國(guó)故事片廠廠長(zhǎng)會(huì)議上，中宣部副部長(zhǎng)賀敬之提出“主旋律”的概念。他認(rèn)為，作品的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容，應(yīng)該成為我們文藝的主旋律。^[22]1990年8月30日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《堅(jiān)持不懈地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化——二論貫徹黨的基本路線》，社論指出：“資產(chǎn)階級(jí)自由化是一個(gè)特定的政治概念，是指反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義制度。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，并不反對(duì)在思想理論、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行理論探討、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，也不排斥西方國(guó)家的優(yōu)秀文化、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的管理。要繼續(xù)貫徹‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的方針。”社論既明確指出資產(chǎn)階級(jí)自由化的危害以及堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的態(tài)度，也未否定在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)推進(jìn)思想解放、對(duì)外開放的必要性，重申了“雙百”方針的適用性。

新時(shí)期黨的文藝方針政策以及在其影響下形成的文藝?yán)碚撗芯繜岢?，充分體現(xiàn)了馬克思主義在文藝?yán)碚摻绲木薮笾笇?dǎo)作用，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情的有機(jī)結(jié)合。這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，充分運(yùn)用辯證唯物主義的思想方法，破除非此即彼的僵化思維。改革開放初期，黨的文藝方針政策一直在“放”和“收”之間尋找某種平衡，為了吸取“文革”中的歷史教訓(xùn)，總體上還是以“放”為主，呼應(yīng)了新時(shí)期改革開放的基本路線以及思想解放的時(shí)代主旋律。即使有“收”的舉措，也保持了審慎克制的持重態(tài)度，直面問題、勇于出擊，又做到及時(shí)剎閘，未造成擴(kuò)大化的不良后果。

第二，遵循歷史唯物主義的原則，審時(shí)度勢(shì)，緊緊抓住特定歷史時(shí)期向文藝?yán)碚摻缣岢龅娜蝿?wù)，牢牢把握改革開放條件下文藝?yán)碚摻缑媾R的問題?！皢栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?sup>[23]改革開放條件下，文藝界最亟待解決的問題就是通過(guò)撥亂反正，糾正“文革”中的錯(cuò)誤文藝方針路線，通過(guò)解放思想真正實(shí)現(xiàn)文藝的“二為”方向，落實(shí)文藝的“雙百”方針，使得文藝事業(yè)得改革開放風(fēng)氣之先，開創(chuàng)新局面。正因?yàn)辄h的文藝方針政策的制定切中上述問題，因此深得文藝?yán)碚摻缂叭鐣?huì)的擁護(hù)，并有力地引導(dǎo)了新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。

第三，尊重文藝自身發(fā)展規(guī)律，“從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”，而“不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來(lái)衡量”^[24]文學(xué)作品。馬克思、恩格斯歷來(lái)重視文藝作品的思想傾向，但反對(duì)以“傳聲筒”的形式主觀直露地表現(xiàn)傾向，如恩格斯所說(shuō)：“作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好?！?sup>[25]改革開放初期黨的文藝方針以及學(xué)界的批評(píng)實(shí)踐走出“文革”陰影，不再主張?jiān)谧髌分兄苯有麄髂撤N政治觀點(diǎn)的所謂“傳聲筒”式的傾向文學(xué)，反對(duì)離開作品本身對(duì)作家進(jìn)行的道德綁架和人身攻擊。由此，文藝從長(zhǎng)期而緊迫的政治束縛中松綁，獲得了獨(dú)立寬松的發(fā)展空間。

綜上所述，黨在新時(shí)期的文藝方針路線進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義文論中國(guó)化，改革開放初期文藝?yán)碚摻绲乃枷虢夥偶染哂邢喈?dāng)?shù)膹V度和深度，同時(shí)也保持了必要的限度，對(duì)改革開放40年的文藝事業(yè)的健康發(fā)展起到了基礎(chǔ)性和決定性作用。

注釋

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室．鄧小平年譜（一九七五——一九九七）：上．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：573．

[2][3]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：210．

[4]同[2]211．

[5]同[2]213．

[6]周揚(yáng)．周揚(yáng)文論選．北京：人民文學(xué)出版社，2009：489，503，505，509，510．

[7]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：255-256．

[8]胡喬木．胡喬木文集：第2卷．北京：人民出版社，2012：555-556．

[9][10]同[8]559．

[11]馬小敏．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史料叢書·公共性文學(xué)史料卷．杭州：浙江大學(xué)出版社，2016：336．

[12]劉錫誠(chéng)．文藝界真理標(biāo)準(zhǔn)大討論：憶《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》和《文藝報(bào)》編委會(huì)聯(lián)席會(huì)議．南方文壇．1999（1）．

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室．鄧小平年譜（一九七五——一九九七）：上．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：499．

[14]同[13]501-502．

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室．鄧小平年譜（一九七五——一九九七）：上．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：593．

[16]洪子誠(chéng)．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史（修訂版）．北京：北京大學(xué)出版社，2007：191．

[17]同[15]528．

[18]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：382．

[19]同[18]390．

[20]同[18]391．

[21]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：392．

[22]歐陽(yáng)雪梅．中華人民共和國(guó)文化史（1949—2012）．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016：261-262．

[23]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第40卷．北京：人民出版社，1982：289-290．

[24]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第4卷．北京：人民出版社，1958：257．

[25]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第10卷．北京：人民出版社，2009：570．