顯文化·隱文化

客：你的獨白太長了吧？讓我來插嘴行不行？

主：正好，我有點說不下去了。古人說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”（《禮記》）我看不僅是“孤陋”，簡直是無對話即無思考了。自問自答總有限度，內(nèi)部翻騰常陷于反復(fù)，這就需要外面來的刺激。同也好，不同也好，不同可以變成同，同也可以變成不同，只要心態(tài)能相通。有變化就是有發(fā)展。至于變的方向、趨勢好不好，那常是依評價者的自身利害和觀點而定的。評論往往是事后才有的。歷史發(fā)展本身無所謂好壞，它是不問人的評價如何的。

客：你似乎想做總結(jié)，未免抽象了吧？我想問你，你從新詩溯到《論語》，又跳進《文選》，還下了《人間地獄》，難道得出來的就是這一點仿佛現(xiàn)今時髦的“耗散結(jié)構(gòu)”的說法？原來我們想追索的本身內(nèi)部矛盾問題怎么樣了？“文化之謎”打破了沒有？還在原地踏步嗎？

主：差不多。不過先得弄清楚一點。我雖然從符號講到了信息場，用了以自然界為對象的科學的術(shù)語，但不是說文化的“信息”和“場”和自然界的一樣。各門科學有自己的特定對象，是不能原樣照搬的。電磁場的規(guī)律不能都應(yīng)用于文化場。所以也不能說我引用了“耗散結(jié)構(gòu)”說法。以人類文化為對象和以自然界為對象的研究有很大的不同。自然科學一般需要重復(fù)檢驗，得到的規(guī)律要能應(yīng)用于預(yù)測。人文研究不能由人做重復(fù)實驗。曾有人設(shè)計并安排了環(huán)境條件去做社會心理試驗，并不成功?？梢园讶水斪髯匀唤绲囊徊糠肿魃飳W、生理學以至生物化學等研究，但對于人群活動所創(chuàng)造的文化，這類實驗研究無能為力。文化不能在控制的條件下重復(fù)。有人以為可以隨心所欲指揮人群，例如打仗或操演?？墒沁@仍然不能控制結(jié)果，甚至往往造成表面文章或假象，因為無法全知對象的指導(dǎo)行為的心理的或精神的內(nèi)在活動，而且不能控制有關(guān)的其他條件，例如敵人和自然條件的變化。西楚霸王項羽的打了很多勝仗的兵怎么垓下一戰(zhàn)就會瓦解呢？真是只由于張良吹簫嗎？沒有長期積累的內(nèi)在原因嗎？因此人的文化總是帶有不可準確測定的幾率的，不能全用數(shù)學公式表達和確定。假如是兵馬俑或者機器人，可以控制了，卻又不是活人，失去了主動性和創(chuàng)造性以及個別與一般的差異，而這恰恰是人文和自然的重要不同點。我們相信，星球的運轉(zhuǎn)，電子的活動，是沒有主動選擇性的。太陽黑子的出現(xiàn)絕不是太陽由自己意志隨意做的。我們雖不能控制太陽做重復(fù)實驗，還可以靠觀察、靠重復(fù)不斷進行歸納解說，靠預(yù)測的驗證，來進行研究。對于哈雷彗星和古生物的進化也是這樣研究的。這也是研究人文所用的方法，只是要加入人的意志。人群的活動大都是一次性的，死了不能再活。第二次不會和第一次完全一樣。時間在人文活動中是非常重要的因素，不僅是物理的。先后是不可逆轉(zhuǎn)的，而在思想中可以回溯。對人可以做自然科學的研究，這只是說，對人和自然界共同的部分，對人文活動的部分，可以做和對自然界大部分一樣的研究，但還需要有類似對天象等的研究而又加入思想活動和意志取向。說研究人體的電磁場可以，說研究一次廟會的人群的“電磁場”，那就不同了。除描述分析外，大致只能作平行譬喻式說法和檢驗預(yù)測，或者說，應(yīng)用解說的方式，類似對天象的研究。人固然是自然界的一部分，研究自然界的科學卻又是人文活動的一部分，因此兩者又通氣又相異。我們說人文活動有“場”、“信息場”，只是把人對自然界的理解用在人文方面。通用術(shù)語絕不是將自然和人文等同。在19世紀的科學成就面前，狄爾泰（1833—1911）提出了所謂“精神科學”，想另辟蹊徑。到20世紀就不一樣了，自然科學愈發(fā)展，愈發(fā)現(xiàn)和人文科學的差異，同時，很奇怪而有趣，又仿佛愈來愈向人文科學靠近，或毋寧說是兩者仿佛愈相遠又愈相近。19世紀自然科學君臨一切，對人文的研究好像只有模仿當時的自然科學才能立足。到20世紀在有些方面模仿得差不多了，然而檢驗預(yù)測結(jié)果卻大大不如。研究人文也運用研究自然界的方法，因為自然科學也屬于人文，同時又必須發(fā)展自己的研究方法，因為人畢竟和自然及動物有所不同。這不僅是解說和檢驗預(yù)測，當然也不會是近代自然科學以前的老套?，F(xiàn)在世界上已經(jīng)有人在這方面努力了，不僅是哲學家。在我看來，他們有所前進的是解說而不是建立體系。外國人對建立體系特感興趣，不怕“削足適履”。可惜的是體系完成，立刻僵死，而自然和人事仍在前進。他們喜歡的是一個上帝創(chuàng)造世界，而不是盤古鑿開混沌，也不是一個人統(tǒng)率一切。

客：你又來一通獨白。人文和自然的不同，是不是相對說來，一個快些，一個慢些？“慢”的意思是指自然界不斷重復(fù)，其每一重復(fù)的變化，人不那么容易察覺，所以覺得慢。天文、地質(zhì)、生物都是這樣。人文變化就快得多?！俺恢匏??！保ā肚f子》）菌再出現(xiàn)時，在人看來，簡直一樣。人雖可活百歲，可是自己不重復(fù)，兒女也不能重復(fù)父母原樣。人群活動，用時間尺度衡量總是覺得變化快。條件復(fù)雜，變化迅速，以致不能用實驗室控制。認為“日光之下并無新事”（《舊約·傳道書》）的人不多。

主：所以要有一種和對自然界又同又不同的解說方式去解說文化。同屬文化一類型也不能全用同一解說。例如我們說的信息場，可以都當作信息場，但解說廟會不能和解說妓院相同。日本人的廟會和中國人的廟會相似卻又不一樣?？梢杂猛瑯拥姆椒疾?，恐怕不能作同樣的解說。照樣作，預(yù)測就會不準。假如憑成見作相同的解說，那就不用去考察了。作為廟會，全世界到處都一樣吧？那就只要搜集資料排比分類就夠了，甚至連這也不需要，都一樣，還搜集什么？認為現(xiàn)在用電腦之類就可以得出人的思維以及人群和社會的活動的數(shù)學公式，那是科學已到盡頭的想法，是19世紀很流行的。這好像從前有位科學家說，給我一個支點，我能用杠桿把地球舉起來。話是不錯的，可惜至今還沒有這樣一個支點。假如我們能知道人類全體和每一個人的從思想到行為的活動規(guī)律，能夠預(yù)知，那么，不僅科學，連人類的變化也到盡頭了。我們中國人好像從秦朝以來就好同惡異?！耙灰载炛！保ā墩撜Z》）“乾坤定矣。”（《易》）

客：是不是這種到盡頭的思想從畫八卦以來我們就有了？

主：這也許是值得考察的。我們可以考察人文變化的軌跡，由此多少可以預(yù)測一點趨勢方向。不過，過去考察依據(jù)的是有文的文化居多，加上一些考古所得的實物，不大重視無文的文化，大多數(shù)人的文化，或者說民俗心態(tài)。

客：那么，我們何妨就依這一條軌跡先從《易》考察起？其中的民俗資料說的人多了，只說八卦吧。

主：畫八卦以概括人類社會以至宇宙的變化方式，這是思想發(fā)展的一個重要標志吧？若不這樣追求概括，恐怕什么科學、哲學都沒有了。然而這里又埋伏著知識已到盡頭，宇宙和人已經(jīng)全歸掌握的想法。這就會從求知變成不再求知終于變成不知。從知之甚少可以變成知之甚多，也可以變成一無所知。從八卦符號看來，乾坤或陰陽兩爻的分合，或者說由陽爻一道線分出陰爻兩道線，好像亞當分出肋骨化為夏娃，一人變成兩人，或者盤古分開天地，而不是兩道線合為一道線。這是第一步的原始符號，已經(jīng)可以概括一切了?！都t樓夢》里史湘云對丫環(huán)講的就是一切都可以分屬陽或陰。這不是太簡單了嗎？太籠統(tǒng)也就是包括得太多，或者說符號所含歧義太多。所以要再行分解以表示變化。于是由二而三，三爻相疊的排列變化次序成為八卦，八卦再重疊變?yōu)榱呢裕瓿闪?。能不能再變多？漢朝揚雄畫出四爻，疊為八爻，編造出一部《太玄經(jīng)》，自比《易》，這是枉費心機。因為照這樣還可以再加多爻數(shù)，違反了原來要求概括基本及變化的目標。概括的意義就是反無限，一定要以有限來概括無限?！兑住返摹笆怼苯庹f卦爻的意義和運用，用天地人“三才”概括一切，又歸于乾坤即陰陽。又二，又三，兩個三爻成一卦。所以畫八卦的第一義是用數(shù)的符號排列概括一切，包容變化，因而可以由此預(yù)知未來，即占卜。畫完了，排列完了，剩下的事只是解說了。有趣的是，以符號概括可以有限而窮盡，解說卻是概括的分解，那就不可能窮盡。變化不完，解說也完不了。列舉數(shù)目字作符號以概括從來就是我們最喜歡做的事情。這又便于作種種不同的解說，所以更為我們所喜愛。從一到十哪一個數(shù)字不曾成為概括的符號以容納隨時變化的解說？從“三皇五帝”到“三綱五常”到“三民五權(quán)”時時都有，處處都是。數(shù)字概括，排列分合，符號有限，解說無窮。識字不識字，有文無文，都視為當然，心態(tài)相通。若不是這樣，那也就不會有卦攤從商周擺到現(xiàn)在了。

客：數(shù)的排列分合是符號的一種。是不是還有圖像符號，例如太極圖？

主：數(shù)目符號和圖像符號都有一條極為重要，那便是序列。先后序列，上下序列，主從序列。這是從“排列”出來的。在《易》的《系辭》《說卦》《序卦》這三“翼”中，除解說卦的意義外便是解說卦的序列。“天尊，地卑，乾坤定矣。”（《系辭》）“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……”（《序卦》）圖案明白，如太極圖，陰陽合而仍分，分而又交錯，一望而知，但不便上口。數(shù)的符號更具神秘意味。太極加八卦的圖形從古以來到處都有，據(jù)說能“辟邪”，還傳到國外，遠達歐洲。數(shù)字如代數(shù)，圖形如幾何，正好是對宇宙及人生的抽象數(shù)學思維的兩分支。在中國人的心態(tài)中二者又可分可合。太極圖沒有中心，沒有序列，是靜態(tài)的，但能產(chǎn)生序列：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（《系辭》）序列是動態(tài)，又表示主次或主從，這更重要。上下，先后，尊卑，長幼，無處不有序列?！肚ё治摹窂摹疤斓匦S”排到“焉哉乎也”，由實而虛，教識字也有序列。序列就是從古到今所謂“天道”。包括了“人道”?！绊樚煺叽?，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也?！保ā睹献印るx婁》）這不僅是孟子一人一派的意見。人是排定了序列的，有主次，有主從的。人對人，要么是下命令，要么是服從命令，兩樣都不干，便是“絕物”。人與人之間沒有平等訂契約立合同彼此都遵守“法”的關(guān)系，只有“令”和“受命”的關(guān)系。不僅孔孟，老莊楊墨都是，標榜“齊物”、“兼愛”、“為我”，作為理想，這就是嘆息于現(xiàn)實的不合理想，而理想的難以實現(xiàn)。韓非更不用說，是肯定現(xiàn)實。這樣的“不平等序列觀”，在中國比在別處更明確、嚴格，普遍而持久。盧梭的平等空想是在歐洲到18世紀才出現(xiàn)的。在盧梭以前的歐洲，恐怕沒有像中國這樣嚴格的簡明的以數(shù)字序列概括人人處處不平等的想法。古希臘和古印度的序列觀還是比不上中國的廣泛吧？在中國，排座次，進門出門次序，先后左右，是最有講究，千萬錯不得的。

客：我覺得不著重序列的圖像排列同樣重要。不妨轉(zhuǎn)到第二部古書《書》。整整齊齊排列圖形的首先是《禹貢》，分天下為九州，列舉河道，“東漸于海，西被于流沙”。其次是《洪范》，也標榜禹，“天乃錫禹洪范九疇”。首先是“五行”：水、火、木、金、土。到第九疇是“五?！薄ⅰ傲鶚O”。至少這“五?！笔菑那安畈欢嗳巳酥揽偯?，而內(nèi)容則前三項，“壽、富、康寧”，都承認，后兩項，“德、命”就不大提了?！逗榉丁芬灿洈?shù)，好像是那時對人文看法的一個總結(jié)。再次是《周官》《呂刑》?！叭?、“五刑”也是常用詞，指的什么，倒不一定人人都知道。這是數(shù)字概括的妙處。

主：這里面仍有序列。可以說，在中國漢人心中，無論今古，有數(shù)就有序。數(shù)和序是顯露出來的符號，意義是隱藏在里面的。解說是連接二者的，可以說是要求“深厚”的，即，由表到里，由形到心，由顯到隱。本來是由計算對象而得數(shù)，以數(shù)概括后便會失去原對象而展開解說?！稌?，漢朝有今文古文之別，后來合一了。到清朝又鬧派別糾紛，爭的其實不是文，不是書，而是意義。不論如何，《書》是上古時期一個文告檔案匯編，從虞、夏、商、周到秦穆公（秦國所訂？）。從草創(chuàng)到修訂成書為時不短。從這書里可以看出一點，我們談有文和無文的文化?！拔摹庇袃蓚€常用義，一是指文字，沒有相對立的字，只好說有文、無文。二是指和武相對的文。歷代都將文置于武之上，好像我們是重文輕武的。在清末民初一段期間內(nèi)，因為一次又一次挨外國打，許多人憤怒而提出“尚武”。體操、武術(shù)抬高了身價。許多人認為，中國之弱就是因為不好武，這是真的嗎？且看這部上古文告集，《甘誓》《胤征》《湯誓》《泰誓》《牧誓》《大誥》《秦誓》都是戰(zhàn)時文告，還有一些篇是戰(zhàn)后的“安民告示”。首先就是商湯用武力推翻并流放了夏王桀以后，“有慚德”，說是怕“來世以臺（我）為口實”。于是發(fā)了《仲虺之誥》以自辯。在刻甲骨的年代以前未必能做出這樣的文章，但也不會全是很晚的偽作。文開頭就說：“唯天生民有欲，無主乃亂?！逼渲胁粌H未說打仗不好，反而說東征西征都是應(yīng)老百姓的要求。（亦見《孟子》）再看據(jù)說是孔子編訂的《春秋》，這更是一部戰(zhàn)爭編年史。以后的，可以翻看《資治通鑒》及其續(xù)編，征伐之事史不絕書。流傳在民間的幾部古典長篇小說，《三國演義》《水滸傳》《西游記》都是講打仗的。不講打仗的《金瓶梅》是禁書，末尾也提到打仗?！剁R花緣》《儒林外史》是有文之人看的，也免不了寫一點打仗和武術(shù)。《紅樓夢》言情不言武，也還要加上一員女將“不系明珠系寶刀”。柳湘蓮還很會打架，焦大是打仗中立功的。詩歌和戲曲中少不了武。文人罵武，但事實上武事不斷，而且好武的文人也不少。詩人辛棄疾、陸游是最有名的。能不能說，有文的文化中不但藏著無文的文化，而且還有大量的“武化”。文顯武隱?！俺缥摹?、“宣武”相輔而行。隱顯并不是兩層，甚至不是兩面。說表層、深層不等于說顯文化、隱文化?！半[”不一定是潛伏在下，只是隱而不顯罷了。解說文化恐怕不能不由顯及隱。有的隱顯難辨。即就文的說，只講小說。《人間地獄》和《春明外史》同時出來，又都自稱寫民國初期，但很不一樣?？梢哉f，上海的是清末以來舊章回小說的結(jié)束，北京的是新章回小說的開始。京新于海，這是俗文學。雅的，舊詩文不說，新小說，也不同。上海新而北京舊，雙方都有外國影響?？磥硎巧虾６嘀厝斩沓绷?，而北京多守歐美標準，這都是明擺著的。誰新，誰舊，誰顯，誰隱？能只憑幾本文學史嗎？書上講的是顯，不講的是隱嗎？看張恨水的不比看茅盾的人少吧？

客：這使我想到，我們說隱還有隱諱之意。隱文化也包含了隱諱說的文化。例如《春秋》開始于魯隱公元年，為什么“隱”？因為他是被臣子殺死的。開篇并不說他“即位”為君，作解說的三《傳》都在無字中見出名堂，說：“不書即位，攝也?！泵髅魇请[公，又說他沒當國君，是既為死者諱，又為生者諱。這類忌諱也應(yīng)該算在隱文化之列吧？

主：不知忌諱，難讀明白中國古書。也可以說，不知隱文化，難以明白顯文化。即如戰(zhàn)爭也是忌諱的，總要宣揚文治而諱言武功。愈是武功盛，如永樂、乾隆，愈是講文事，修《永樂大典》、《四庫全書》，有人責備儒家重文輕武。儒家，不敢說；孔子并不輕武?！墩撜Z》中說：“禮樂征伐自天子出”，“禮樂征伐自諸侯出”（《季氏》）。征伐武功是和禮樂文事并列的?？鬃诱f：“軍旅之事未之學也?！保ā缎l(wèi)靈公》）不會打仗不等于反對戰(zhàn)爭?！瓣惡銖s其君”，孔子還“請討之”，主張出兵制裁。（《憲問》）孔子還說：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（《子路》）這是主張教民作戰(zhàn)，即練兵?！懊瘛蔽幢厥桥`。春秋時，若棄的是奴隸，那有什么可惜，值不得一提了。中國人不能說是好戰(zhàn)，但中國地方大，人口多，是個多戰(zhàn)之邦。世界上沒有一個國家能和中國比賽戰(zhàn)爭的規(guī)模之大，次數(shù)之多，時間之久，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之精。當然用火器的戰(zhàn)爭除外，只說用冷兵器的。

客：武的文化不必多說。這不是隱而不見的，只是隱而不說的。文人好武并不少見。幾十年前高呼“武力統(tǒng)一”中國的不是秀才出身的軍閥吳佩孚嗎？“投筆從戎”傳為美談。初唐王勃年紀輕輕“一介書生”，還說：“無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風?！保ā峨蹰w序》）晚唐的溫庭筠也自稱：“莫漫臨風信惆悵，欲將書劍學從軍?！保ā哆^陳琳墓》）諸葛亮本來不是書生嗎？哲學家王守仁很會打仗。近代曾國藩、左宗棠、李鴻章都是會打仗的文人，不過不會用火器，不會打外國人就是了。

主：所以隱文化可分兩類。一是隱瞞不說的，也就是忌諱的。從秦始皇忌諱他的名字“政”字，并且只許天子自稱“朕”以來，各種忌諱，口頭的、筆下的，多得不得了。唐朝韓愈作過《諱辯》?，F(xiàn)代學者陳垣有《史諱舉例》。這對于考證古書古物年代有幫助，但也給讀書添了麻煩?？鬃诱f過：“父為子隱，子為父隱。”（《子路》）“隱”是長久以來的習慣。不識字的人口頭也忌諱。不吉利的字是不能出口的。船上不能說“帆”，要說“篷”，忌“翻”。有些典故也是為換個名稱用?；驗榈溲牛驗殡[諱。有的為尊敬，有的為鄙薄。由語言文字而及事物，許多都隱蔽起來了。這種代語在中國文學中普遍存在。由此譬喻文學特別發(fā)達。印度譬喻故事隨佛教傳來也大受歡迎，但雙方譬喻不同。印度的照套子舉例。中國的是代語，花樣繁多。不僅《離騷》的美人、香草，《詩經(jīng)》的“比”和“興”也是。這不是修辭而是文體?！肚f子》等子書多寓言。《西游記》的故事能說成隱語。這比外國的復(fù)雜得多。張冠李戴，李代桃僵，成了文學手法。《詩經(jīng)》的毛《序》講美、刺就是索隱。

客：這一類隱文化是明顯的，有點謎語味道。是民俗，但心態(tài)不好講。你說有兩類，另一類是隱而不顯的吧？不一定是有意隱瞞，而是表面看不出來，或者大家不以為意，甚至都知道可不說出來，作為不是那樣。前面談的“武化”隱于“文化”之中就是這一類吧？還有什么可說的？

主：另有一種隱文化，和“武化”或“武文化”相似，很普遍，但大家不注意，不承認，不說。這值得探索一下。我指的是女性文化。

客：這不稀罕。從外國到中國近來談得很熱鬧。這不是女權(quán)主義吧？那是外國的，情況和中國不同，連日本的也不同。你是不是指婦女中心的文化？或者母系社會的遺留？

主：不要忘了我們著眼的是文化中的民俗心態(tài)，是從有文查無文，所以不用管這些說法和招牌，先考察一下婦女在文化中的地位和女性在創(chuàng)造文化中的作用。不是著重性別，而是考察性別的文化作用。因為中國歷來大家承認的文化符號序列中是男尊女卑，女性處于附屬地位，好像不許也不能發(fā)揮什么作用，所以出個女皇帝或者女詩人就大驚小怪當作例外。若事實不是這樣，那就是隱文化了。這里面就有民俗心態(tài)了。

客：還是從有文的經(jīng)書查起吧。

主：在中國的符號體系中，從《易》起，陰陽或乾坤就并提而不可偏廢。陽剛陰柔是指性質(zhì)，不分上下。分上下如陽強陰弱或陰盛陽衰應(yīng)當是都不平衡，為什么前者可以容忍而后者就招致不滿呢？不單是男的不滿，連女的也不以為然，好像男的必得蓋過女的。大家這樣想，然而事實呢？事實是不是太極圖式的呢？是不是陽顯而陰隱實則并列而互有盛衰，共同組成文化的全部呢？乾坤，陰陽，互為先后。文學不必說。從《詩經(jīng)》、《楚辭》一直到魯迅的《祝?！罚约词共皇俏膶W的中心也是不可分離的部分。對不對？要考察的是其他方面。

客：依我看，男尊女卑，重男輕女，男性中心，父系社會，這些都不錯，是顯文化。女性是受壓抑的，但同時又是反壓抑的，并不是那么卑，那么輕，那么無權(quán)。這是隱文化，也許因此不占主導(dǎo)地位。

主：隱文化不顯著，不受重視，這不等于不能起主要作用。就政治方面說，看起來打仗的，做官的，從皇帝起，都是男性。有個武則天，出個花木蘭，就成為特殊人物。這是迷信符號。當皇帝，主持政權(quán)，不一定要有稱號。妹喜、妲己、褒姒起什么作用，姑且不論。《詩經(jīng)》一開始就是《關(guān)雎》，毛《序》說是指“后妃之德”，足見后妃作用不可忽視。不用尋找，《左傳》開篇的《鄭伯克段于鄢》中共叔段鬧大亂子以致莊公幾乎殺了弟弟。兄長是嫡子，是繼承人，弟弟如何能有權(quán)去侵犯他的政權(quán)？因為姜氏母親溺愛。這就證明姜氏對政權(quán)有重要作用，莊公只好暫且聽從。她雖然失敗了，但不是無權(quán)。這類例子歷史上有的是，當然都是挨罵的。秦始皇的太后使呂不韋掌握政權(quán)。漢高祖的呂后是無稱號的女皇帝。韓信是她殺的。有段時間江山幾乎姓呂。漢代外戚掌大權(quán)。權(quán)傾人主的霍光，掌兵權(quán)的衛(wèi)青、霍去病、竇憲都是皇后家里人。唐朝除武后外還有韋后。楊貴妃能使楊國忠掌權(quán)，至少在逼她死的軍人眼中她是能左右朝政的人。宋明的后妃也不是對政治無影響。清代開國有孝莊后，亡國有慈禧太后，下退位詔書還是隆裕太后主持。如果說帝王專制大權(quán)獨攬，那權(quán)中有不小一部分是屬于女性的。經(jīng)濟上秦時的巴寡婦清以發(fā)財?shù)妹?。一般是男主外，女主?nèi)，家財常是婦女主管，何況有“季常之癖”的“懼內(nèi)”的男人從來不在少數(shù)?！昂雎労訓|獅子吼，拄杖落地心茫然。”（蘇軾）女的不但能文，而且會武。有李清照，也有農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖唐賽兒。當然這些都不能掩蓋婦女受壓迫、被歧視的事實，她們是在重壓下抬起頭來的。打罵，買賣，裹小腳，不許識字，不當作人，都不能使所有女性屈服。男對女的一項措施是不許婦女識字讀書，使她們只能有直接見聞得來的知識。可是婦女并非人人不識字，而且無知可能鬧事更大。總之，女的固然在地位上受男子玩弄欺凌以致被認為并自認為輕賤，但她們又何嘗不能玩弄男子于掌上，驅(qū)使他們，甚至干涉他們的政治態(tài)度及前途，如明末的名妓對名士（《桃花扇》）？所以從整體說，從全社會說，以性別分，女性是受男性壓抑的。這是顯文化，不容否定。同時，從局部說，從一個個人說，男性受女性支配的事并不稀罕。這是隱文化。應(yīng)當說，文化是男女雙方共同創(chuàng)造的，而女性起的作用絕不會比男性小多少。連《文選》里都有兩位古代女作家，班婕妤和班昭（曹大家）的詩賦，后一位還是大學者，是經(jīng)學家、史學家。

客：這種情形不能說外國沒有。印度的，日本的，歐洲的，各有其女性隱文化，不過和中國歷史上的不一樣。歐洲的圣母，印度的女神，日本人的世界最早的（11世紀）長篇小說女作家紫式部都是中國沒有的。歐洲中世紀的英雄美人也和中國的不同，法國宮廷中活動的貴族夫人也不是中國的后妃。現(xiàn)代變化很多，中外還是有不小的差別，也許這就是外國高呼“女權(quán)主義”時中國人不大響應(yīng)的原故吧？女性文化的現(xiàn)代興起可能在中國更旺盛。女作家，包括臺灣香港的在內(nèi)，現(xiàn)在不是越來越多嗎？不過這屬于隱文化，是不會大嚷大叫的。能不能說，以性別分人群，則女視男如符號，而男視女如意義；男女仿佛謎面謎底，謎底是不露面的。

主：我們從應(yīng)用“場”和“序”說到顯文化和隱文化，又提到了“武文化”和“女性文化”，還得問問民俗心態(tài)吧？那就要另起話題了。