文化問題斷想

一

有一個外國人說：歷史告訴我們，以后不會再這樣了。另一個外國人說：歷史告訴我們，以后還會這樣。有個中國人說：前事不忘，后事之師。還是中國人說的好，把兩個外國人的話都包括了?！皫煛?，既可以是照樣效法，也可以是引為鑒戒。學歷史恐怕是兩者都有。二十年前發(fā)生過連續(xù)十年的史無前例的大事，既有前因，又有后果。我們不能斷言，也不必斷言，以后不會再有；但是可以斷言，以后不會照樣再來一個“史有前例”了。歷史可能重復，但不會照樣，不會原版影印絲毫不走樣，總會改變花樣的。怎么改變？也許變好，也許變壞，那是我們自身天天創(chuàng)造歷史的人所做的事。歷史既是不隨人們意志為轉(zhuǎn)移的，又是人們自己做出來的。文化的發(fā)展大概也是這樣。我們還不能完全掌握歷史和文化的進程，但是我們已經(jīng)可以左右歷史和文化，施加影響。若不然，那就只有聽天由命了。對歷史進程可以看出趨向，但無人能打保票。

二

歷史上，中國大量吸取外來文化有兩次。一次是佛教進來，一次是西方歐美文化進來?；叵胍幌?，兩次有一點相同，都經(jīng)過中間站才大大發(fā)揮作用。佛教進來，主要通過古時所謂西域，即從今天的新疆到中亞。西域有不少說不同語言的民族和文化。傳到中原的佛教，是先經(jīng)過他們轉(zhuǎn)手的。東南也有從海路傳來的，卻不及西北來的影響大，那里沒有會加工的轉(zhuǎn)口站。青藏地區(qū)似乎直接吸收，但實際上是中印交互影響，源遠流長。藏族文化和印度文化融為一體，那里的佛教和中原不同。蒙古族是從藏族學的佛教，也轉(zhuǎn)了手。歐美文化進來也有類似情況。明中葉到清初，耶穌會教士東來并在朝廷中有地位，但是文化影響不能開展。后來帝國主義大炮打了進來，人和商品涌入，但文化還不像鴉片，打不開局面。西洋人在中國出的書刊反而在日本大量翻印流行。所謂西方文化是經(jīng)過東方維新后的日本這個轉(zhuǎn)口站涌進來的。哲學、文學，直接從歐洲吸收而且有大影響的，是經(jīng)過嚴復和林紓的手。兩個翻譯都修改原著，林紓還不懂外文。此外許多文化進口貨是經(jīng)過日本加工的。梁啟超在日本辦雜志。孫中山在日本鼓吹并組織革命。章太炎在日本講學。魯迅、郭沫若在日本學醫(yī)、學文學。從歐美直接來的文化總沒有從日本轉(zhuǎn)來的力量大。歐美留學生和教會學校雖然勢力不小，但在一般人中的文化影響，好像總敵不過不那么地道的日本加工的制品，只浮在上層。全盤西化，完全照搬，總是不如經(jīng)過轉(zhuǎn)口加工的來得順利。好比電壓不同，中間總得有個變壓器。要不然，接受不了，或則少而慢，反復大。

三

中國人對于外來文化，不但要求變壓，還有強烈的選擇性。二道手的不地道的佛教傳播很廣。本來沒有什么特殊了不起的阿彌陀佛，只是眾佛之一，在中國家喻戶曉，名聲竟在創(chuàng)教的釋迦牟尼佛之上。觀世音菩薩也是到中國化為女性才大顯神通。玄奘千辛萬苦到印度取來真經(jīng)，在皇帝護法之下，親自翻譯講解。無奈地道的藥材苦口，傳一代就斷了。連講義都流落日本，到清末才找了回來。玄奘自己進了《西游記》變?yōu)椤疤粕?，成了吸引妖精和念緊箍咒的道具，面目全非。對西方文化同樣有選擇。也許兼容并包，但很快就重點突出，有幸有不幸。就藝術說，越地道越像陽春白雪，甚至孤芳自賞，地位崇高而影響不大。反而次品有時銷路大增，供不應求。流行的第一部現(xiàn)代歐洲小說是林紓改譯的《巴黎茶花女遺事》（小仲馬）。一演再演的歐洲戲劇是改編的《少奶奶的扇子》（王爾德），都不是世界第一流的，而且變了樣。我們中國從秦漢總結春秋戰(zhàn)國文化以后，自有發(fā)展道路，不喜生吞活剝而愛咀嚼消化。中國菜是層層加工，而不是生烤白煮的，最講火候。吃的原料范圍之廣，無以復加，但是蝸牛和蚯蚓恐怕不會成為中國名菜。至少在文化上我們是從來不愛一口整吞下去的。歐美哲學也同古時印度哲學命運相仿。人家自己最為欣賞的，我們除少數(shù)專家外，往往格格不入，甚至嗤之以鼻；或則改頭換面，以至于脫胎換骨，剩個招牌。有的東西是進不來的，不管怎樣大吹大擂，也只能風行一時。有的東西是趕不走的，越是受堵截咒罵，越是會暗地流行。所以，文化的事不可不注意，又不可著急。流行的不都是劣貨、次品，直接來不經(jīng)轉(zhuǎn)口的上等貨有的也會暢銷，因此大可不必擔憂，更無須生氣。