十四 句秀、骨秀與神秀

溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。

【評(píng)析】

王國(guó)維此條分析溫庭筠、韋莊、李煜三家詞，指出三家之美學(xué)特質(zhì)為“句秀”“骨秀”“神秀”?！拔娜缙淙恕保抑员憩F(xiàn)出這樣的特質(zhì)，是其人生的閱歷與體悟、超越的結(jié)果。作為花間鼻祖，溫庭筠是唐初宰相溫彥博后裔，出生于沒(méi)落貴族家庭。溫庭筠少年才俊，然多次考進(jìn)士均落榜，故其后來(lái)行為更為放浪，恃才傲物，多犯忌諱，一生未得志。然其未經(jīng)歷國(guó)破家亡的大痛苦，故其才多情少，且不夠深情，故其為詞，濃艷精致，主要表現(xiàn)在字句之間，故為“句秀”；韋莊則少有大志，廣明元年（880）四十五歲，在長(zhǎng)安應(yīng)舉，正值黃巢軍攻入長(zhǎng)安，遂陷于戰(zhàn)亂，與弟妹失散。中和二年（882）始離長(zhǎng)安赴洛陽(yáng)。中和三年（883）春，四十八歲仿樂(lè)府作《秦婦吟》，為百姓痛哭，為千古名作。乾寧元年（894）五十九歲登進(jìn)士第，授校書(shū)郎。后去蜀地為官。天祐四年（907），韋莊力勸王建稱帝，后王建任命他為宰相。蜀之開(kāi)國(guó)制度多出其手，后終身仕蜀，官至吏部侍郎兼平章事。韋莊由于閱歷豐富，又加上鼎革之變，他的詞表現(xiàn)出一種深度，故王國(guó)維稱之為“骨秀”。李煜則“性驕侈，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事”。公元976年，后主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。“一旦歸為臣虜，沉腰側(cè)鬢消磨”。經(jīng)歷了國(guó)破家亡，其感慨深刻，直為以血為詞，“李煜的藝術(shù)筆鋒最善于深入到人的心靈最深處，而又能用具有高度概括性的比喻和形象的語(yǔ)言，把那種抽象的、可感而不可說(shuō)的感情，真實(shí)具體地描繪出來(lái)，完成抒情詩(shī)人自我心理形象的塑造。”（湯大民《王國(guó)維“境界”說(shuō)試探》，《南師學(xué)報(bào)》1962年第3期）故王國(guó)維評(píng)為“神秀”。正如葉嘉瑩《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》（廣東人民出版社1982年版）解析曰：“溫庭筠詞有‘句秀’，自當(dāng)指其詞句之華美如‘畫(huà)屏金鷓鴣’之‘精艷絕人’。端己詞之所謂‘骨秀’，則當(dāng)是指其本質(zhì)上的內(nèi)容情意真摯之美而言，至于詞藻則端己詞但以本色自然為美，絕不同于飛卿詞之藻繪修飾，故稱之為‘情深語(yǔ)秀’而以‘弦上黃鶯語(yǔ)’擬之。不過(guò)端己之以情意真摯之本質(zhì)取勝者，雖曰‘骨秀’，然而其情意卻又不免過(guò)于質(zhì)實(shí)。至于李后主詞則其眼界之大、感慨之深，以及氣象之廣遠(yuǎn)，有時(shí)竟然可以不為其所寫(xiě)之現(xiàn)實(shí)情意所拘限，而有著以精神之生動(dòng)飛揚(yáng)涵蓋一切之意，故曰‘神秀’也。所以按照《人間詞話》的例證來(lái)看，則所謂‘句秀’當(dāng)是指詞句藻飾之類，所謂‘骨秀’是指情意本質(zhì)之美，而所謂‘神秀’則當(dāng)是指精神之生動(dòng)飛揚(yáng)足以超越現(xiàn)實(shí)而涵蓋一切的一種美?！睖卦~特質(zhì)在詞句華美，韋詞特質(zhì)在情意真摯，李詞特質(zhì)在精神飛動(dòng)，深刻地把握了王國(guó)維所論之要害。周錫山《王國(guó)維美學(xué)思想研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版）：“溫詞句秀，認(rèn)為其詞句華美，情、義不深，不如韋莊詞有刻骨銘心之深情，而李煜則巧奪天工，多神來(lái)之筆，罕有人及。”亦頗為深刻。

1. 韋端己：韋莊。
2. 李重光：即李煜（937—978），字重光，五代南唐后主，世稱李后主。