四 優(yōu)美與宏壯

無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

【評(píng)析】

此條是“無(wú)我之境”與“有我之境”的延伸。無(wú)我之境受佛道影響較大，需要從安靜之中悟得，故為優(yōu)美之態(tài)。而“有我之境”，卻恰恰相反，應(yīng)該受儒家影響較重，萬(wàn)物隨我的感情變化而變化，故于動(dòng)中得之，為宏壯之姿也。顧隨《論王靜安》（1942—1947）（《顧隨全集·講錄卷》，河北教育出版社2001年版）論道：“所謂靜，靜始能‘會(huì)’，靜絕非死。文學(xué)所謂靜與佛所謂如、直如、如不動(dòng)同。而如不動(dòng)非死，極靜之中有個(gè)動(dòng)在。王先生見(jiàn)得明說(shuō)得切，而學(xué)者不可死守靜字（所有一切名辭皆是比較言之，凡對(duì)于名辭皆如此。不可抓住靜字不撒手）?！眳钦{(diào)公《關(guān)于古代文論中的意境問(wèn)題》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1951年第1期）中亦言：“‘無(wú)我之境’是指客觀自然左右詩(shī)人的感情，詩(shī)人情隨物遷，所以是被動(dòng)的，排除了他和外在人事的利害關(guān)系，不知何者為我、何者為物?！形抑场侵冈?shī)人緣情觀物，以情注物，使得外物的感情色彩隨著詩(shī)人感情的變化而變化。前者稱為優(yōu)美，指人們?cè)谛木硨庫(kù)o時(shí)所領(lǐng)略的外物之美；后者稱為壯美，指人們?cè)谑艿酵庠谑挛飰浩榷蛛y以抗?fàn)帟r(shí)所造成的凄愴痛苦感情的美?！敝苷窀Α丁慈碎g詞話〉初探》（《文匯報(bào)》1962年8月15日）亦深刻分析曰：“說(shuō)‘靜中得之’，因?yàn)樵?shī)人寫(xiě)直觀中的感受，心情是平靜的。說(shuō)‘由動(dòng)之靜時(shí)得之’，因?yàn)樵?shī)人寫(xiě)強(qiáng)烈的感情，那時(shí)的心情先是激動(dòng)的，但詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)，往往在心情由激動(dòng)而歸于平靜的時(shí)候。那末為什么分優(yōu)美和宏壯呢？結(jié)合上引的例子看，‘悠然見(jiàn)南山’‘寒波澹澹起’，說(shuō)成優(yōu)美，可以理解；‘淚眼問(wèn)花’‘杜鵑聲里’，說(shuō)成宏壯，就不好理解了。原來(lái)王氏在這里又用了叔本華等人的美學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為優(yōu)美是人在心境寧?kù)o的狀態(tài)中領(lǐng)略到的外物之美，壯美是人在受到外界事物的壓迫而又不能抗拒時(shí)所造成的悲劇或悲苦的感情時(shí)產(chǎn)生的美。（據(jù)王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的說(shuō)法）‘淚眼問(wèn)花’‘杜鵑聲里’，都是寫(xiě)詩(shī)人在被壓抑中所表達(dá)出來(lái)的愁苦感情，所以是壯美。這兩種美都要使人忘利害關(guān)系?！敝苷窀υ谶@里非常高明地剖析了“壯美”一詞。我們普通讀者一般會(huì)認(rèn)為“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”這樣的作品與壯美無(wú)關(guān)，所以讀到王國(guó)維此條之時(shí)，難免有疑問(wèn)甚至質(zhì)疑，而周振甫不是單純從作品風(fēng)格去判斷是否壯美，而是從創(chuàng)作論的角度，認(rèn)為“壯美是人在受到外界事物的壓迫而又不能抗拒時(shí)所造成的悲劇或悲苦的感情時(shí)產(chǎn)生的美”，“寫(xiě)詩(shī)人在被壓抑中所表達(dá)出來(lái)的愁苦感情，所以是壯美”，并用王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的說(shuō)法證明自己所言非虛，功力老到，真可謂王國(guó)維之異代知己也。