三 有我之境與無我之境

有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

【評析】

王國維的“有我之境”與“無我之境”，亦構成相反相成的一對范疇。王國維在這里提到，“有我之境”言以我觀物，詩人在詠物過程中，直接把自己的感情渲染到所詠之物上，致使物體亦全部含有了人的感情，人占主動位置。而“無我之境”卻是詩人不動聲色，直接通過以物傳物，人在物面前是無為的，人心因物而動。其中無我之境頗受叔本華哲學影響，繆鉞《王靜安與叔本華》（1943年《詩詞散論》，上海古籍出版社1982年版）亦言：“王靜安《人間詞話》之論詞，精瑩澄徹，世多喜之，其見解似亦相當受叔本華哲學之濬發(fā)，雖不似《紅樓夢評論》一文有顯著之征驗，然細讀之，亦未嘗無跡象可尋也。叔本華在其所著《意志與表象之世界》第三卷中論及藝術，頗多精言。叔氏之意，以為人之觀物，如能內忘其生活之欲，而為一純粹觀察之主體，外忘物之一切關系，而領略其永恒，物我為一，如鏡照形，是即臻于藝術之境界，此種觀察，非天才不能?！度碎g詞話》曰：‘自然中之物，互相關系，互相限制，然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處?！衷唬骸疅o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！耘c叔氏之說有通貫之處?！别堊陬U《〈人間詞話〉平議》（1953年）（《澄心論萃》，上海文藝出版社1996年版）：“王氏區(qū)有我之境與無我之境為二，意以無我之境為高。予謂無我之境，惟作者靜觀吸取萬物之神理，及讀者虛心接受作者之情意時之心態(tài)，乃可有之。意有將迎，神有虛實，非我無我，無以悟解他人之我，他人之我亦無以投入有我之我也，此之謂物我合一。惟物我合一之為時極暫。浸假而自我之我已浮現(xiàn)。此時之我，已非前此之我，亦非剛才物我合一之我，而為一新我——此新我即自得之境。一切文學哲學之根苗及生機胥由是出。茍乏此新我，我之靈魂已為外物之所奪矣，為他人之所剽矣，則我將何恃而為文哉？故接物時可以無我，為文之際，必須有我。尋王氏所謂無我者，殆指我相之沖淡，而非我相之絕滅。以我觀物，則凡物皆著我相，以物觀我，則渾我相于物之中。實則一現(xiàn)而一渾?，F(xiàn)者，假物以現(xiàn)我；渾者，借物以忘我。王氏所謂‘無我’，亦猶莊周之物化，特以遣我而遺我于物之中，何曾真能無我耶？惟此乃哲學形而上學之態(tài)度，而非文學之態(tài)度。”

當然，亦有不少人反對王國維這種分法，比如朱光潛主張分為“同物之境”與“超物之境”。他在《詩的隱與顯——關于王靜安先生的〈人間詞話〉的幾點意見》（《人間世》1934年4月第1期）一文中論道：“王先生在這里所指出的分別實在是一個很精微的分別，不過從近代美學觀點看，他所用的名詞有些欠妥。他所謂‘以我觀物，故物皆著我之色彩’，就是近代美學所謂‘移情作用’?！魄樽饔谩陌l(fā)生是由于我在凝神觀照事物時，霎時間由物我兩忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物。換句話說，移情作用就是‘死物的生命化’，或是‘無情事物的有情化’，這種現(xiàn)象在注意力專注到物我兩忘時才發(fā)生。從此可知王先生所說的‘有我之境’，實在是‘無我之境’。他的‘無我之境’的實例為‘采菊東籬下，悠然見南山’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境，都沒有經過移情作用，所以其實都是‘有我之境’。我以為與其說‘有我之境’和‘無我之境’，不如說‘超物之境’和‘同物之境’?！袝r花濺淚，恨別鳥驚心’‘徘徊花上月，虛度可憐宵’‘數(shù)峰清苦，商略黃昏雨’，都是同物之境。‘鳶飛戾天，魚躍于淵’‘微雨從東來，好風與之俱’‘興闌啼鳥散，坐久落花多’，都是超物之境。王先生以為‘有我之境’（其實是‘無我之境’，即‘同物之境’）比‘無我之境’（其實是‘有我之境’，即‘超物之境’）品格較低，但是沒有說出理由來。如‘超物之境’所以高于‘同物之境’者，就由于‘超物之境’隱而深，‘同物之境’顯而淺。在‘同物之境’中物我兩忘，我設身于物而分享其生命，人情和物理相滲透而我不覺其滲透。在‘超物之境’中，物我對峙，人情和物理猝然相遇，默然相契，骨子里它們雖是欣合而表面上，卻仍是兩回事。在‘同物之境’中作者說出物理中所寓的人情，在‘超物之境’中作者不言情而情自見?！镏场腥饲?，‘超物之境’見天機?！鳖欕S《論王靜安》（1942—1947）（《顧隨全集·講錄卷》，河北教育出版社2001年版）：“王先生講無我之境舉陶詩‘采菊東籬下，悠然見南山’（《飲灑》其四）。不然。采誰采？見誰見？曰‘采’曰‘見’則有我矣。又舉元遺山‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’（《潁亭留別》），此二句似較前二句無我，然尚不能謂無我，寒波、白鳥誰寫？詩人寫，詩人寫則經心轉矣，不然何以他人不寫成詩？即曰無我，而誰見？即見則有我，無我則無詩。以物觀物絕非客觀?？陀^但觀察，而詩人應觀察后還須進入其中，不可立于其外。客觀亦非無我，無我何觀？王先生所說無我絕非客觀之意，乃莊子‘忘我’‘喪我’之意?！?/p>

1. “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”出自馮延巳《鵲踏枝》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/li>
2. “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”出自秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”
3. “采菊東籬下，悠然見南山”出自陶潛《飲酒》第五首：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/li>
4. “寒波澹澹起，白鳥悠悠下”出自元好問《穎亭留別》：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。”
5. “豪杰”：此處特指文人中之杰出者。