二 造境與寫境

有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。

【評析】

關(guān)于“造境”與“寫景”，古今中外皆有論及。在我國，古代有“觀物取象”（《周易》）與“詩言志，歌永言”（《尚書·堯典》）的觀念，自此以后，《詩經(jīng)》所奠定的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與《楚辭》奠定的浪漫主義傳統(tǒng)一直深刻地影響著國人的心理。比如清人方士庶《天慵庵隨筆》所言：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也；因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間。故古人草墨具此山蒼樹秀、水活石潤，于天地之外別構(gòu)一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄津存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！敝皇俏覀冎安]有進(jìn)行有效區(qū)分，直到清末才隨著西方文論的影響有意識地加以分別。而西方美學(xué)中有“再現(xiàn)說”與“表現(xiàn)說”?！霸佻F(xiàn)說”源于赫拉克利特、蘇格拉底、亞里士多德所堅(jiān)持的模仿說，他們主張“文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)”?！氨憩F(xiàn)說”主張“文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露”。在西方，古希臘的柏拉圖提出了詩歌創(chuàng)作的靈感說，盡管他的靈感說具有神秘主義色彩，但其含義卻是把文學(xué)視為心靈的表現(xiàn)?？档掳盐乃噭?chuàng)作看作是人類的情感活動。19世紀(jì)，西方先是涌現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，他們一方面是對古希臘模仿說觀念的一種延續(xù)，另一方面又站在時代的高度從理論和實(shí)踐兩個方面完善了再現(xiàn)說的文學(xué)觀。之后，浪漫主義文藝思潮亦隨之而興起，代表人物有華茲華斯、雪萊、弗洛伊德等。而王國維此條正是頗受西方美學(xué)影響而寫作的，此條亦對我國學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，王國維并沒有把二者決裂開來，而是“大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想”，這是注意到了若單純堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義都會走向歧途的問題。

許文雨《人間詞話講疏》（成都古籍出版社1983年影印1937年本）解釋道：“案由創(chuàng)造之想象，締造文學(xué)之境界，謂之造境。溫采斯德（Winchester）曰：‘創(chuàng)造之想象者，本經(jīng)驗(yàn)中之分子，為自然之選擇而組合之，使成新構(gòu)之謂也?！瘜憣?shí)之境，謂之寫境?！别堊陬U《〈人間詞話〉平議》（1953年）更是煞費(fèi)筆墨地進(jìn)行論述：“王氏論境，有造境及寫境，即理想與寫實(shí)二派之別，其說頗韙。試以畫喻。寫境如寫生畫，造境如文人畫，夫心固有借于外境，境隨心生。同一之外境，各人之心不同，所得之境亦因之有異，又諸心生之境，已非曩境，且超實(shí)境，故山川萬物，薦靈于我，而操在我心，一若山川萬物使我代其言也。我脫胎于山川萬物，又不糟粕山川萬物，以我有我之靈感存也。（《蕙風(fēng)詞話》：‘吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外，有萬不得已者在。此萬不得已，即詞心也，此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也。’其說至精，可以參照。）必也，如石濤之言畫，搜盡造化打我草稿。不如是不能深入，不能出奇。故造境寫境之外，又貴能創(chuàng)境。創(chuàng)境者，謂空所倚傍，別開生面。耆卿、美成，闡變于聲情；東坡、稼軒，肆奇于議論。若斯之倫，并其翹楚。然此一代不過數(shù)人，非大家不能辦到矣！”論述頗為詳盡，又能生發(fā)自我之見，不愧為研究王國維詞學(xué)之方家也。

1. 自然：指客觀的世界，這里相對于主觀世界而言。