張載思想的“五個領(lǐng)先”知幾何

張載關(guān)學(xué)思想博大精深，很多觀點始終起著貫古通今、經(jīng)世致用的引領(lǐng)作用。歷時近千年的時光洗禮，我們發(fā)現(xiàn)在張載宏大的思想盛宴中，眾多思想一直為后世所學(xué)習(xí)和推崇。其中五個權(quán)威觀點自有宋以來就引領(lǐng)著儒學(xué)的新思維砥礪前行。仰望星空，其璀璨熠熠宛如啟明之星，照亮世人前行的方向。

唯物主義思想的寶貴成就：氣本論

宇宙和世界的本原源于物質(zhì)，還是精神？這歷來是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的探討焦點，也是每個哲學(xué)家必須回答的問題。中國古代哲學(xué)家對這個問題的答案大致可分為兩類：一是認(rèn)為“心”或“理”為宇宙本原；二是認(rèn)為“氣”是萬物本源。張載認(rèn)為“氣”或“元氣”是人和萬物產(chǎn)生的最高體系和最初始基。這“一氣”或“元氣”包含了“陰陽二氣”的對立依存、相反相成、升降互變的關(guān)系。在這種關(guān)系的交互運動中，產(chǎn)生了人和萬物。張載繼承和發(fā)展了周敦頤等人“太虛”的范疇，并對其加以創(chuàng)新和揚棄。對用來表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運動的基本狀態(tài)，他提出了“太虛即氣”“氣為本體”“氣化萬物”的唯物主義宇宙觀。張載認(rèn)為，宇宙的本體是由氣化而來的，形態(tài)萬千的各種萬物都是“氣”的不同表現(xiàn)形態(tài)。不論聚為有象的“有”，還是散為無形的“無”，究其實質(zhì)都是“有”，而不是“無”。所以，張載在《正蒙》中說：“太虛即氣，則無無?！币驗槲镔|(zhì)的“氣”作為宇宙本體，只有存在形式的不同變化，并非是物質(zhì)本身的消滅，所以“氣”是永恒存在的。從張載開始，古人關(guān)于物質(zhì)世界認(rèn)識的理論達(dá)到了系統(tǒng)化。

而張載關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和物質(zhì)永恒性的思想——氣本論，是繼公元前古羅馬哲學(xué)家盧克萊修提出的“物性論”、中國戰(zhàn)國思想家荀子提出的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”的觀點，及東漢無神論者、哲學(xué)家王充提出的“天地合氣，萬物自生”的概念后，被視為世界古典樸素唯物主義思想領(lǐng)域取得最高的學(xué)術(shù)成果。

人性變化的早期解讀：人性二元論

張載總結(jié)了先秦以來的人性論，吸取了各家學(xué)說的優(yōu)點和長處，創(chuàng)立了具有特色的人性學(xué)說。關(guān)學(xué)認(rèn)為，人和萬物都是由“氣”產(chǎn)生和構(gòu)成的。因為“氣”有清濁、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便產(chǎn)生了千差萬別的物和人、物和物、人和人。所以，張載認(rèn)為氣的本性就是人和萬物的本性。據(jù)此，可以肯定人和萬物都是有性的，而且人和萬物的本性同出于“太虛之氣”。因而，性是永恒存在的，先天之性的本源是純善純清的，是人的“天地之性”。但人生下來之后具有不同的身體條件、生理特點、家庭環(huán)境和自然環(huán)境。這些外在因素與人與生俱來的天地之性結(jié)合，交互作用和影響而形成的后天之性就是“氣質(zhì)之性”?！皻赓|(zhì)之性”中有善有惡、有清有濁，從而決定了人性的千差萬別。張載以此創(chuàng)立了“人性二元論”。

“天地之性”誠明至善，是善的來源，而“氣質(zhì)之性”有善有惡，是惡的來源，是人欲的體現(xiàn)。至此，關(guān)學(xué)對于爭論了千余年的“性善與性惡論”，給出了一個總結(jié)性的合理解釋。人犯錯誤作惡了，是“氣質(zhì)之性”中的惡性使然，人要成為圣賢君子，必須去掉“氣質(zhì)之性”的遮蔽，回歸和彰顯“天地之性”。變化“氣質(zhì)之性”的方法和途徑就是接受教育、學(xué)習(xí)禮義道德、養(yǎng)氣集義。所以，關(guān)學(xué)有關(guān)“天地之性”“氣質(zhì)之性”的學(xué)說既為人性的善惡找到了合理的解讀，又為天理、人欲的長期辯論提供了理論依據(jù)，是對古代世界人性論的重要貢獻(xiàn)。朱熹在其《朱子語類》中稱贊張載的人性論是“極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)……前此未曾有人說到此”。張載的“人性二元論”和中世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾的“二元論”高度一致，不過，張載以“天地之性”和“氣質(zhì)之性”來解讀人性的觀點比笛卡爾的“二元論”早了五百多年。

突破遠(yuǎn)古地心學(xué)：運旋不窮說

作為具有自然科學(xué)思想觀的張載，一直關(guān)注研究“天像”“天體”這些自然現(xiàn)象，并考察求證地球運動對這些自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的作用和影響。在《正蒙》中，張載寫道：“恒星不動，純系乎天……日月，五星逆天而行，運旋不窮，并包乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也?！彼黄屏诉h(yuǎn)古以來的地心說，把天看作一個以恒星為中心的金、木、水、火、土諸星呈現(xiàn)的大輪廓，而這個大星圖是一直“運旋（動）不窮”的整體。這個解說在人類宇宙的認(rèn)識上是一個歷史性的突破?！斑\旋不窮說”的發(fā)現(xiàn)和觀點補(bǔ)充了公元二世紀(jì)古希臘天文學(xué)家托勒密最先構(gòu)建的“地心學(xué)體系”的不足，張載也成為最早突破“地心學(xué)體系”的自然科學(xué)思想家。

中國鄉(xiāng)規(guī)民約奠基之作：“六有”“十戒”

張載生活在一個書香世家，其祖父和父親均在宋廷為官。少年時代的張載不僅學(xué)習(xí)用功，而且對以孔孟儒學(xué)為主建立的“規(guī)章制度良風(fēng)民俗”很是尊崇，對先賢、長者及師者充滿尊敬之意，認(rèn)為“家為小”“國為大”，凡事必以“國是為主”，只有“為家建規(guī)，遵約章”才能構(gòu)建大的家國情懷志向。他在陜西宜川為官期間每月都要召集縣域內(nèi)的長者定時集會、宴飲：一則對長者尊敬慰問；二則通過宴飲之際交流獲知民情，以便及時發(fā)現(xiàn)問題、處理問題；三則想以此“躬行禮教”之舉建立“尊長愛幼”的良好家風(fēng)鄉(xiāng)規(guī)，以此幫助宋廷實現(xiàn)治國理政的宏大愿景。

據(jù)傳張載十五歲時由四川涪陵護(hù)送父親張迪的靈柩行至陜南勉縣諸葛武侯祠時，被墻上諸葛武侯的學(xué)風(fēng)遺規(guī)深深感染，遂提筆寫下了傳頌至今的家訓(xùn)學(xué)風(fēng)“六有”：“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”后來，他辭官歸橫渠書院授徒講學(xué)時，又撰寫了以“教化子弟約定成章”為主的家訓(xùn)“十戒”：“戒逐淫朋隊伍，戒好鮮衣美食，戒馳馬試劍斗雞走狗，戒濫飲狂歌，戒早眠晏起，戒依父兄勢輕動打罵，戒喜行尖戳事，戒近昵俾子，戒氣質(zhì)高傲不循足讓，戒多讒言習(xí)市語。”張載“崇德重禮言傳身教”的教化育人思想也極大鞭策、激勵了族人、鄉(xiāng)里樹立家風(fēng)鄉(xiāng)規(guī)。其門下弟子紛紛效仿立規(guī)蹈矩，比如知名的藍(lán)田呂氏諸兄弟學(xué)成歸鄉(xiāng)后，以呂大均為主編撰了中國歷史上第一部反映民風(fēng)民俗、民約鄉(xiāng)規(guī)，并體現(xiàn)互助精神的民間章法之書《呂氏鄉(xiāng)約》。這就是張載推行禮儀教化、敦化民俗，將作為個體的人和國家社會聯(lián)系在一起的最集中的體現(xiàn)。而他早年的家規(guī)學(xué)風(fēng)“六有”和其晚年的家訓(xùn)鄉(xiāng)約“十戒”，應(yīng)是《呂氏鄉(xiāng)約》類鄉(xiāng)規(guī)民約產(chǎn)生的基礎(chǔ)之作。

倡導(dǎo)教育年限：教育三年制

張載認(rèn)為教育要“循序漸進(jìn)，博學(xué)精思”。他對學(xué)習(xí)方法也進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為學(xué)習(xí)求知是一個循序漸進(jìn)的有序過程，既不能停止間斷，又不能急于求成、躐等而教。老師應(yīng)循序而教，學(xué)生應(yīng)循序而學(xué)。他還認(rèn)為求學(xué)教育階段的時間應(yīng)以“三年為期”。《經(jīng)學(xué)理窟》中載：“學(xué)者自朝至?xí)冎烈篂槿?jié)，每天勤學(xué)苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟。”張載認(rèn)為經(jīng)過這樣的漸進(jìn)功夫，學(xué)習(xí)方可有成；學(xué)有所成，還必須博學(xué)精思。

作為宋明理學(xué)的發(fā)端者之一、關(guān)學(xué)思想體系締造者的張載，從關(guān)學(xué)誕生時起，就注定了他的多項思想命題是為社會發(fā)展和人類生存而提出的。這樣的思想智慧印證著現(xiàn)在、引領(lǐng)著未來、擔(dān)當(dāng)著使命，也承載著社會民生的意識主體。這也是張載思想的最高學(xué)術(shù)主旨和治世立言之根。