張橫渠以禮治天下

對現(xiàn)代國人來說，關(guān)于“禮”字的解讀有兩重表達：一是表示尊敬的言語或動作，如禮貌、問候、行禮、祈福、送禮、宴請等日常行為中，人的善意和友好的體現(xiàn)；二是社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣及意識原則而形成，并為大家所共同遵守的儀式準(zhǔn)則，如婚、喪、嫁、娶、大典、祭祀、集會等既定的程式化宗法及約定。對一般人來講，日常中的“禮”和我們息息相關(guān)，不能“失禮”。至于后者提到的儀式層面的“禮”，則是在重要時刻才會與己發(fā)生關(guān)系，平時不太會去刻意關(guān)注。

在古代中國，禮是社會典章制度和道德規(guī)范的集合，需要所有人在制度約定下去遵守和施行。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。而作為道德規(guī)范，它是古時國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。自夏禹時代，便有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到西周時建立的周禮已比較完善。禮是要依賴人才能體現(xiàn)出它的價值。古時的禮既然是一種制度，那就自然有其制定和維護的核心人物，否則禮將失去其所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。于是，周公旦來了，他制定的《周禮》成了后世禮制治國的法典；孔子來了，他的“人而不仁，如禮何”的“仁禮合一”思想為人們奠定了禮德價值觀，讓世人懂得了何為真善美，何為假惡丑。之后，歷經(jīng)社會變革和發(fā)展，作為中國社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，禮在社會法度、政治秩序、等級制度等層面不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷發(fā)生創(chuàng)變和調(diào)整，已成為古代法律的重要組成部分。而北宋的張載正是繼周公、孔孟之后，將禮的準(zhǔn)則形成和應(yīng)用完善推進到了一個全新的高度，其所創(chuàng)設(shè)或倡導(dǎo)的“躬行禮教、知禮成俗、篤志好禮、崇德重禮、以禮為教、敦本善俗以及崇真務(wù)實、持身立節(jié)、崇尚氣節(jié)”等禮德觀，不僅是其關(guān)學(xué)的思想精髓，更是整個中國社會禮德教育的必學(xué)之道。所以，清末大儒李元春在推崇張載的禮德教化時總結(jié)道：“張橫渠以禮治天下?！币豁敹Y學(xué)家的桂冠已然戴在了理學(xué)宗師張載的頭上。

作為禮學(xué)家，張載有其獨到的“禮產(chǎn)品”。下面，就將其所制定的“宗法禮儀”部分做以詳細解讀。

祭祀

張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中對祭祀的禮節(jié)要求進行了全面的闡述。

無后者必祭：被稱作叔伯的人若死了，雖然他沒有自己的后代，但作為侄子一輩，必須擔(dān)當(dāng)起兒子般的祭祀職責(zé)。自己死后也要交代自己的后代去履行這種職責(zé)，要一直傳承下去。

近世亦祭禮：同輩人去世，去參拜祭祀時，必須帶上祭祀用的禮品，如果品、香火等。也要行參拜祭祀之禮，禮節(jié)可以比晚輩少些，但必須要有。不能因為去世的人和自己平輩，就拋棄了祭祀之禮。

孟月之祭不若仲月之祭：月中祭祀先人比在月頭要好些。大的祭祀還要占卜一個吉日。對天子來說，一般春季是祭祀高祖的時間，秋季是祭祀曾祖的時間。

祭酒不祭茶：酒是必須要祭奉祖先的，而香茶因為是要用火燒煮，在亡者墳前不宜蒸煮，所以就不要祭茶了。其他的飲食要帶去時，必須先咨詢家中長輩是否合適。

祭祀的禮數(shù)多：至于重要的祭品，應(yīng)該是家中男子親手制作，而一般的像剝豆莢之類的事情由家中女人做就可以了。不知道禮數(shù)，是會被人笑話的。

對尸體的判別：安葬尸體，男女應(yīng)該同等對待。天子在祭奠完臣子后，不能再站在原來臣子的位子上。那些衣冠不整、面容有污垢的死者，必然是因酒醉后而致死的，要不是娛樂過度，否則怎么會致死？

抱孫不抱子：兒子在世時，父親是不能抱孫子的，只有當(dāng)兒子不在世了，父親才能代替兒子去抱孫子。

山川之祭：高而深的山川必然悶熱，其后導(dǎo)致大雨將至，這不是祭拜圣人的地方。

八蠟之祭：耕種的神農(nóng)氏、房神、莊稼神、運輸者、貓和虎、磨坊神、水神、昆蟲八個物種作為祭祀的對象，但昆蟲是有害的，所以不能祭祀。

喪紀(jì)（制）

三年喪禮：一般而言，先人去世后，后人都要為其守喪三年。若先皇去世，三年之中不能大擺宴席，這才是祭祀先皇的誠意。

哭卒：對于逝者，我們要在合適的時候用哭聲來表達對他的哀思，如果不能哭出聲，說明對他的哀思之情不到位。