三大思想看張載

近千年來，北宋大儒張載可謂名動天下，廣為人知，而我的家鄉(xiāng)眉縣橫渠鎮(zhèn)也因此成為文化名鎮(zhèn)。身為橫渠人，我頗感自豪。張載曾被北宋神宗趙頊追贈為“宣明”，南宋時又被理宗趙昀追賜為“郿伯”，并從配祀孔廟。清朝康熙皇帝親自賜寫“學(xué)達性天”匾額，以表對張載的敬重?？墒窃谖页錾臋M渠鎮(zhèn)及眉縣，甚至陜西乃至全國各地，很多知道張載的人卻不太清楚這位有著極高聲譽的先賢究竟是怎樣一個人，又做過怎樣的事跡而令世人如此稱頌。我曾在廣州多次為人解讀張載其人其事，解讀后對方貌似清楚，或是礙于情面點點頭，改日再遇到另外一些人還是問同樣的問題，只知張載之名，不知張載其人，更不知張載其事。我在想，張載本是很具有親和力的一代圣賢，其學(xué)說也大都是解決和闡釋民生民命問題的，可為何后人都不清楚他到底做了些什么、為后世做出了怎樣的功德。下面，我將從社會和民生角度，來解讀張載終其一生所形成的三大思想體系，以還原其圣賢本真。

哲學(xué)思想家

張載及其關(guān)學(xué)之所以能傳世不朽，是源自其構(gòu)建的哲學(xué)思想體系。由于張載一生大部分時間生活在社會底層，十三年仕途生涯大多擔(dān)任的也只是中下層地方官員，這就決定了他的哲學(xué)思想立足于樸素、客觀、民生、濟世的維度上。張載關(guān)學(xué)的哲學(xué)體系包羅萬象，涉及面廣，而按照社會價值，其主要的哲學(xué)思想體系則體現(xiàn)在以下幾個方面：

氣本論（太虛即氣）：“太虛”一詞最早見于《莊子·知北游》：“是以不過乎昆侖，不游乎太虛?！鼻f子筆下的“太虛”指的是極端虛無的地方，還不是完全意義上的哲學(xué)概念。而一千多年后的張載則認為“太虛”是天地的始祖（即宇宙本源），天地皆從宇宙而來，并在其著作《正蒙》中有：“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！痹谒磥恚皻狻笔怯行斡邢蟮?，“太虛”則是無形無象的。無形無象的“太虛”是“氣”的本體?！皻狻币蚱浠蚓刍蛏⒌牟煌兓问?，而有著不同的存在狀態(tài)，這就是所謂的“變化之客形爾”。張載認為“太虛”是散而未聚之氣，“待其聚，則為氣”。這就是關(guān)學(xué)中“太虛即氣”思想的基本內(nèi)涵?！疤摗焙汀皻狻弊鳛閮蓚€不同的概念而存在，一同構(gòu)成了人類生存的空間。而“氣”則是宇宙中主導(dǎo)一切包括人的意志的源泉。張載的氣本論是對孔孟儒學(xué)的創(chuàng)新和提升，這和二程、朱熹的理本論及陸象山和王陽明的心本論有著很大的區(qū)別。關(guān)學(xué)認為天地萬物是客觀的、本源的、自然的，是樸素的唯物主義哲學(xué)思想觀。而程朱理學(xué)和陸王心學(xué)認為天地萬物是人本的、主觀的、可變的，屬于唯心論的哲學(xué)范疇。

一物兩體論（辯證法）：張載哲學(xué)思想中一個重要的命題就是“一物兩體”。他認為凡事都有其對立的兩面，既有對立性，又有統(tǒng)一性。張載的辯證法思想應(yīng)該是中國繼六世紀(jì)古希臘辯證思維之后最早的系統(tǒng)性哲學(xué)思想觀?！耙晃飪审w”既是張載探求宇宙運動變化規(guī)律的重要范疇，也是他論述對立統(tǒng)一辯證法的重要概念。與同時代思想家如二程、朱熹、邵雍等不同的是，他還將“一物兩體”學(xué)說運用到社會政治、倫理道德領(lǐng)域，使其理學(xué)思想具有更鮮明的哲學(xué)色彩。在“一物兩體”的哲學(xué)概念論述中，“感”是其中最重要的環(huán)節(jié)。在《橫渠易說》中有：“感，感也。”意思是，“感”就是感應(yīng)，是矛盾雙方在相互排斥、相互吸引及相互轉(zhuǎn)換的過程與形式。張載強調(diào)有“兩端”才會產(chǎn)生“感”，沒有“兩端”的事物是不存在的，即所謂“獨陽不立，獨陰不存”。

人性論（人性二元論）：人性問題在中國古代是被討論最多的哲學(xué)命題?？鬃佑性疲骸靶韵嘟?xí)相遠?！比诵缘降资巧疲€是惡？孟子認為“人性本善”，荀子則認為“人性本惡”。其后，西漢董仲舒、東漢王允、唐代韓愈則持“性三品說”。張載認為人性具有變化的兩個方面，即人一生下來處于懵懵懂懂、無知無畏的“天地之性”階段。這個時期，人不能主導(dǎo)外界，也不受外界意志對本性的影響，所以，原始的人性是善良的。但隨著環(huán)境的變化和人體自身的發(fā)育成長，人的“性”會不斷受到外界的影響，而這種變化可能具有“惡”的一面，可能具有“善”的一面，也可能具有“遁世”的一面。張載認為這種變化有好有不好、有善有不善、有清亦有濁，并將此變化稱之為“氣質(zhì)之性”。同時，他強調(diào)人更多的是受到“氣質(zhì)之性”的影響，所以才產(chǎn)生了貪念、欲望、對錯、多少、長短等有形的氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。但無論“氣質(zhì)之性”怎樣變化，都不能剔除人原本存在的“天地之性”，只不過在人的行為中，隨著不同的變化，“氣質(zhì)之性”會左右人的發(fā)展，這就導(dǎo)致了大惡、大美、大欲、絕望、仇恨、感恩等具體的心理作用。所以，張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中強調(diào)“克己則為能變，化卻習(xí)俗之氣性”，要求人要以善為本，要克制自己對欲望無休止的追求，并通過不斷的學(xué)習(xí)和改造，去除“氣質(zhì)之性”中不良的成分，使其轉(zhuǎn)變或恢復(fù)到原有的“天地之性”中來。

民胞物與：《正蒙·乾稱篇》中有：“乾稱父，坤稱母；予茲邈焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞也。物，吾與也?！边@段話的意思是，人和萬物都是天地所生，性同一源，本無阻隔，世人都是我的兄弟姐妹，萬物都是我的朋友。因此，張載總結(jié)出“民胞物與”的哲學(xué)觀點，主張愛一切人和愛一切物；同時認為“天下疲癃殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”，強調(diào)“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”?！懊癜锱c”的哲學(xué)大愛思想不僅被程朱理學(xué)派發(fā)揮應(yīng)用至深，至今仍然是治國理政的指導(dǎo)思想之一。

認識論：張載關(guān)學(xué)的“聞見之知”與“德行之知”（即感性認識和理性認識）是中國古典哲學(xué)關(guān)于認識論的一個創(chuàng)新。他認為人的知識是由耳、目、鼻、舌、身等感官接觸外界事物而獲得，即為“聞見之知”。但只是“聞見”而已，并不能全面認識天下有形有象的事物，更不能窮盡無形的天下事物之理。要窮理盡性，必須有一種比“聞見之知”更廣泛、更深刻的知識，這就是“德行之知”。在《正蒙·誠明篇》中有：“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已?！彼M一步判斷，只有“德行之知”才是真知，才能反映萬物的本性本質(zhì)。其實，張載探討認識的來源時，已經(jīng)看到感性與理性、有限與無限、相對與絕對及現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，并做出了精辟的論述，這是古代中國認識論領(lǐng)域的一個重大突破。

圣人觀：張載一生很敬重古代先賢，其圣人觀表達了其建立理想社會政治局面的思想架構(gòu)。《宋史·張載傳》中有：“以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學(xué)者大蔽也?！蓖瑫r，張載強調(diào)學(xué)者應(yīng)該“立心”，以便追隨圣人。他認為“知識”的最高境界，就是“無知”，人只有達到“無知”的境界，才能做到“無不知”，以便體現(xiàn)對圣人的謙遜和自我的“無知”。為達到超越自身耳目之外的“無知”境界，張載認為必須追求自身以外的“弘心”學(xué)習(xí)標(biāo)桿。但他同時強調(diào)，圣人之學(xué)要為民所用，若不能給社會和民眾帶來福祉，這種圣人也是沒用的。所以《橫渠易說·系辭上》中有：“圣人茍不用思慮憂患以經(jīng)世，則何用圣人？”張載這種“學(xué)以載物厚以載道”的思想觀堪稱關(guān)學(xué)后世的敬仰之宗。今天，我們以“厚道圣人”四字對先賢張載進行追思評價，就是對這種尊師重道觀的最大感念。

道統(tǒng)論：張載的道統(tǒng)論是在維護儒學(xué)正統(tǒng)地位、批判佛道兩家觀點的基礎(chǔ)上建立起來的。自孟子以后因道釋兩家之說的不斷興盛，致使儒學(xué)一直沉浮低迷，處于可有可無的地位，不僅在政治上，就連在教育、民生等方面，道釋兩家學(xué)說也長期處于輪流坐莊或共同主導(dǎo)的局面，而以此帶來的是統(tǒng)治階層以偏信命理、篤定天命、追求奢華、沉湎迷信、不齒生民、皇權(quán)第一等價值取向主導(dǎo)社會的發(fā)展，從而綁架了平等、公正、公平的民生權(quán)利，致使戰(zhàn)爭不斷、朝代更迭頻繁、生靈涂炭，天下百姓長期處于水深火熱之中。鑒于此種文化思想，才引發(fā)了宋初以“北宋五子”為主導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)興運動，及“濂洛關(guān)閩”四大理學(xué)流派的形成，這是對佛教和道教最大的打壓，也是自北宋開始社會風(fēng)化和民眾思想不斷提升并創(chuàng)變的重要體現(xiàn)。所以，張載關(guān)學(xué)強調(diào)和維護的道統(tǒng)論其實質(zhì)是進行先進文化思想創(chuàng)變的革命，對當(dāng)今的文化思想和人文理念具有非凡的轉(zhuǎn)折意義。

張載的哲學(xué)思想觀除了以上成效顯著的觀點外，還有探討事物變化主導(dǎo)因素的“陰陽交感變化之神論”，及早前研究但不及朱熹系統(tǒng)深入的“天理人欲論”等。在這些廣袤而博大的哲學(xué)體系中，最能代表關(guān)學(xué)思想和今天為止依然經(jīng)世致用的哲學(xué)觀點當(dāng)推氣本論、一物兩體論和人性論，也稱“氣一元論”。這是張載關(guān)學(xué)體系中最為精華的價值所在。

教育思想家

縱觀張載一生，其大部分時間都是在家鄉(xiāng)眉縣橫渠鎮(zhèn)讀書、著述、教授生徒及踐行治世救民之真諦。即便在不長的十三年仕途間，這種講學(xué)授業(yè)的教育工作也并未間斷過。比如在甘肅平?jīng)鰮?dān)任渭州軍事判官期間，受武功主簿張山甫之邀，他在武功綠野亭（今陜西武功縣）進行了講學(xué)活動。古代的教育形式并無官方統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，大部分屬于私學(xué)教育，張載的義理道統(tǒng)教育思想是承載了孔孟儒學(xué)的復(fù)興和創(chuàng)變思維的結(jié)合體。具體的教育觀點如下：

崇德重禮：為解決漢唐以來諸多學(xué)者“不知擇術(shù)而求”的現(xiàn)實問題，張載帶著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強烈使命感，經(jīng)過多年“俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書”的努力及多方實踐，形成了以《易》為宗、以《中庸》為體、以《禮》為綱、以孔孟為法的學(xué)術(shù)體系，并構(gòu)建了以“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名”為總綱的思想體系。張載重視德范和禮儀教育，認為先賢的知識修為是經(jīng)過考究和錘煉形成的，后輩在學(xué)習(xí)中必須要有敬仰之心，而且要通過禮節(jié)的方式獲取知識，這不僅是一種尊重，更是一種道法自然的修身體現(xiàn)。張載曾在多地為官，因倡導(dǎo)“以禮為教、躬行禮教”而著稱一時，后因長期在橫渠崇壽院（今橫渠書院）講讀并踐行“敦本善俗為先”的治世理念，使儒學(xué)之風(fēng)重新在關(guān)中各地流行起來。而“崇德重禮”的教育理念不僅在之后的元、明、清各朝成為教育的德范，也是當(dāng)今教育的理念之一。張載的“禮教”被清代學(xué)者李元春譽為“張橫渠以禮治天下”。

敦本善俗：宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士登第后，張載先后任祁州（今河北安國）司法參軍、云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）、著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷?。在云巖縣令任時，他辦事認真、政令嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風(fēng)尚。每月初，他召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會，并設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求?？h衙每每出臺規(guī)定和告示，都要召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀與會的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民。因此，他發(fā)出的政令即使那些不識字的人和兒童都沒有不知道的?！端问贰堓d傳》有：“其家昏喪葬祭，率用先王之意而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)。”張載以建立“鄉(xiāng)規(guī)民約”的方式來告誡家中子弟、族人、門徒、鄉(xiāng)鄰等，要求他們要有規(guī)則意識，要遵循法度或先輩制定的規(guī)章來辦事，要求個人的行為必須以集體或組織的意念為前提。針對家族人員，張載制定了專門的家規(guī)家訓(xùn)，即“六有”“十戒”，規(guī)范了方方面面的生活細節(jié)，至今仍閃爍著智慧的光芒。

教育創(chuàng)變：張載極為重視教育理論研究，并對此有著獨到的見解。他認為教育要從幼時抓起，實行胎教。《張子語錄》中載：“幼而教之，長而學(xué)之?！闭f的是要注意兒童心理，創(chuàng)造良好的環(huán)境發(fā)展兒童天性，從小就培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和道德行為，長大繼續(xù)學(xué)習(xí)，使之強化，最終造就有用之才。他對學(xué)習(xí)方法也進行了研究。在《經(jīng)學(xué)理窟》中，他提倡老師應(yīng)循序而教，學(xué)生應(yīng)循序而學(xué)。他還認為，求學(xué)的漸進應(yīng)當(dāng)以“三年為期，學(xué)者自朝至?xí)冎烈篂槿?jié)，每天勤學(xué)苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟”。經(jīng)過這樣的漸進過程，學(xué)習(xí)方可有成。

經(jīng)世致用：張載強調(diào)“志”是教育的大前提。在《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中，他認為：“人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成?！庇辛酥鞠蚰繕?biāo)，就要孜孜不倦、勤勉不息，達到目標(biāo)，實現(xiàn)理想。關(guān)于讀書方法，他則強調(diào)：人思考的主要器官是心，為了思之精、察之微，就要使心常在、常存。要做到“心思有疑釋之，去之”，便會獲得新的知識，認識新的義理。在《張子語錄》中，他力倡“學(xué)貴心悟，守舊無功”的學(xué)習(xí)原則。他對讀書求知的方法可以概括為：用心、熟讀、精思、經(jīng)常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長、講論、開塞、實作、實行等。作為一個教育家，張載對教學(xué)原則和教育規(guī)律有著獨到而深刻的論述。他主張在教學(xué)中，教師要循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的求知意識、學(xué)習(xí)興趣；同時要根據(jù)學(xué)生的不同情況、接受能力，因材施教，滿足各類學(xué)生的不同需求，從而達到經(jīng)世致用的教學(xué)目標(biāo)。

自然科學(xué)思想家

北宋是中國君主專制社會歷史中一個頗具特色的時代，思想學(xué)術(shù)相對自由，儒家、道家及佛教的發(fā)展和研究都達到了一個新的高度；同時，傳統(tǒng)工商業(yè)、自然科學(xué)、發(fā)明創(chuàng)造也空前活躍。張載不僅在儒家思想的研究上獨樹一幟，而且也精研《易》，利用“易學(xué)”的原理在自然科學(xué)和農(nóng)業(yè)研究上也成績斐然。

突破地心說：《正蒙》中載“恒星不動，純系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也”。張載突破了遠古以來的地心說，把天看作一個以恒星為中心的金、木、水、火、土諸星及地球“運旋不窮”的整體，這在人類對宇宙的認識上是一個歷史性的突破。這個發(fā)現(xiàn)和觀點補充了由古希臘天文學(xué)家托勒密最先構(gòu)建的地心學(xué)體系的不足。

天體運行說：張載及其后學(xué)認為“動必有機，動非自外”。他指出，日、月、金、木、水、火、土（稱之為“七政、七緯或七曜”）等天體各有運動規(guī)律，其運動的速緩升降皆取于自身的機制，而非外力使然。他又明確指出，日月星辰順著天體左旋，只是旋轉(zhuǎn)稍微遲緩一點，肉眼觀察起來似乎向右旋轉(zhuǎn)了，左旋、右旋其實是相對的，講的是地球自轉(zhuǎn)與其他天體公轉(zhuǎn)的相對關(guān)系。他進一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行雖緩”。這些闡述雖談不上十分精確，但對天體科學(xué)的推進已是了不起的進步和貢獻。

天文氣化論：《橫渠易說》和《正蒙》中都不同程度記載了張載以氣化論解釋天文歷算的地理現(xiàn)象。如“日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽，故于朔望之際精魄反交，則光為之食矣”，就是說，在月朔時，月精對日發(fā)生作用，產(chǎn)生日食；在月望時，日精對月發(fā)生作用，產(chǎn)生月食。按照這種理論，張載還較為合理地解釋了四時更迭、寒暑往來、潮汐漲落、風(fēng)云雷霆、霜雪雨露等自然現(xiàn)象。

復(fù)古井田制：熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向神宗推薦張載，稱其“學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之”。神宗召見張載，問他治國理政的方法，張載“皆以漸復(fù)三代（即夏、商、周）為對”。神宗非常滿意，準(zhǔn)備派他到中書省樞密院做事。其時，王安石新法推行不暢，想重用張載。張載并不反對新法，但觀點上卻對“復(fù)古農(nóng)事”比較認可。他認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一門科學(xué)技術(shù)，已被前人應(yīng)用了數(shù)代，其中一些施行已久并得到很好社會效益和經(jīng)濟效益的“古制”依然可行。因而，他對推行“復(fù)古井田”最為用力，并將自己撰寫的《井田議》上奏神宗，并與學(xué)生在眉縣橫渠鎮(zhèn)、扶風(fēng)五井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)等處購買或租賃土地，照《周禮》的模式，劃分為公田、私田等分給無地、少地的農(nóng)民，并疏通橫渠鎮(zhèn)東西二渠來“驗之一鄉(xiāng)”，以證明井田制的可行性和有效性。時至今日，民間仍流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。

世人皆知張載，但世人未必能讀懂張載。關(guān)學(xué)經(jīng)歷了自張載及后世的不斷繼承發(fā)展，已形成以哲學(xué)思想和教育觀點為主線的新儒學(xué)體系，也稱“關(guān)學(xué)體系”。張載的關(guān)學(xué)不僅洗滌著一代又一代人的價值觀和審視世界的發(fā)展觀，更是現(xiàn)時社會新的發(fā)展階段客觀辯證、科學(xué)思維的經(jīng)世指南和治學(xué)典范。而張載思想體系除儒家道統(tǒng)義理外，還有來自對教育及自然科學(xué)的貢獻，這也是相當(dāng)一部分人不甚了解的一面。本篇即是本著化繁為簡、曲徑通幽的目的，將張載對儒學(xué)傳承和創(chuàng)新的精要，甚至對世界人文思想的貢獻分門別類地做了歸納，以企對中國傳統(tǒng)文化起到學(xué)古力行、推陳出新的積極之力。