厚道圣人

張載故里——陜西眉縣的橫渠書院內，有一座石碑，上刻“宣明”二字。碑刻全文如下：

皇帝詔命。驚悉崇文院校書、同知太常禮院張載卒殺，哀痛之至。故準翰林學士許將等奉館職半賻以資贈恤。橫渠之學意蘊宏深，且德行之美，宜垂表千秋。特御謚，張載。

宣明

欽此，元豐戊午，孟陽吉日。

北宋熙寧十年（1077年）冬，張載病逝臨潼。第二年，即元豐元年（1078年）正月，為表彰其功德，宋神宗趙頊頒旨敕封張載謚號為“宣明”，意即坦誠相告而毫無隱瞞。隨后，張載被依古禮安葬。

從帝王層面給予張載如此肯定、褒獎，足見其人品質樸無華、厚道實在。而張載也早有自我總結。在其著作《經(jīng)學理窟·學大原上》中有：“某（我）只是太直無隱，凡某人有不善即面舉之。”做事先做人！“橫渠先生”張載能取得為后世所敬仰的不朽功德，必定是從做人開始的。

《宋史·張載傳》中有：“載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生……敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如圣人而后己。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神?！币源藶閾?jù)，我們知道張載是北宋思想家、哲學家、教育家、關學創(chuàng)始人及宋明理學的奠基者之一，是有宋以來創(chuàng)新改良儒家文化的亙古奇才，是非同凡響的“關學圣人”，也是令千秋后世肅然起敬的思想偉人——這是就社會價值層面的描述。現(xiàn)實生活中的張載又是怎樣一個人呢？是凡人，還是圣人？性格剛烈耿介，還是溫文爾雅或圓滑機巧？言語直接坦率，還是委婉柔和？這的確是耐人尋味的。

張載，字子厚，后世尊稱其為“橫渠先生”，又作“張橫渠”。其名中的“載”和“厚”，取自《周易》：“地勢坤，君子以厚德載物。”意思是大地的氣勢厚實和順。一個有道有德的君子應像大地那樣寬廣厚實，能容載萬物。名如其人，現(xiàn)實中的張載待人淳樸厚道、敦本善俗、去偽存真、安貧樂道；對事則求真務實、躬行踐履、直率敢言、擔當負重，有君子之貌，具圣人之質。

張載高足弟子呂大臨在《橫渠先生行狀》中言：“先生氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。”可見張載神色嚴肅、做事認真、直接坦率，平時不茍言笑，但品德高尚，很能俘獲人心。其實，張載屬于慢熱型，外表冰冷，內心熾熱，相處久了便讓人倍感親切，以至于“聞人之善，能喜見顏色”。呂大臨的“氣質剛毅，德盛貌嚴”八字完整勾勒出了張載外貌嚴肅、不茍言笑，內在剛正不阿、不屈從、不茍合的個性特征。無獨有偶，呂大臨二兄——官至尚書左仆射（宰相）的呂大防也對好友張載的行事風格做了描述。在《熙豐日歷》中載：“前崇文院書郎張載，學術精深，性資方毅。”這里的“性資方毅”指的是為人正派、做事果斷大氣。

正是由于“氣質剛毅，德盛貌嚴”“性資方毅”的精神風范，促成了張載不畏皇權、不懼顯貴的錚錚風骨。據(jù)《宋史·張載傳》載，熙寧二年（1069年），受御史中丞呂公著舉薦，張載二次受詔回到汴梁。神宗皇帝向他咨詢治國理政方略時，他直接以“為政不法三代者，終茍道也”作答?！捌垺痹诠艥h語中是暫時、馬虎、隨便、不認真之意。面對皇帝，張載此語算是過于直接，甚至有些不敬了?？勺鳛橐恍臑閲闹毖哉姵?，迂回婉轉向來不是張載的風格。而被史學家贊為宋朝四大有為帝王之一的神宗趙頊也堪為大度，并不計較張載“太直無隱”的言辭，可見《宋史·張載傳》中載：“帝悅，以為崇文院校書?！?/p>

如果你因此而認定張載只是一位不畏權貴、敢于直言的“鐵面包公”，那是對他的極大誤解。張載一生體恤民間疾苦，同情底層百姓。1057年進士及第后，他曾擔任云巖（今陜西宜川境內）縣令，任職期間推行“敦本善俗”的德政，每月初邀請云巖縣具有威望和德行的老人，在縣衙以酒食款待，席間了解鄉(xiāng)情民意，并做好記錄，隨后將之逐一落實。自此，云巖大治，很少發(fā)生盜竊之事。1065年前后，張載擔任渭州（甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄?，其間遇到災荒，民眾流離失所，靠乞討度日。他便說服當時西北環(huán)慶路軍帥蔡挺，取出軍需物資賑濟災民渡過難關。1070年后，歸居橫渠的張載不僅自資購買土地進行“井田試驗”，以期解決農民無地可耕的難題，還帶領鄉(xiāng)人在橫渠鎮(zhèn)修成東西兩條灌溉水渠，緩解了灌溉問題，增加了糧食產量。有一年遇到年饉，莊稼欠收嚴重，許多人家都揭不開鍋，張載見家人不愿吃粗糙的飯食，便有感而發(fā)：“餓殍滿野，雖疏食且自愧，又安忍有擇乎！”如此慈心善舉將張載品格中的“厚”詮釋得淋漓盡致。

另一方面，張載是自孔孟以來最出色的“禮德圣人”，其窮此一生都在為“禮”而奮斗：力薦神宗皇帝“復三代之法”；在家鄉(xiāng)橫渠建立宗法制度，以約束宗族子弟；制定家規(guī)家訓“六有”“十戒”，教化學生及子弟。1077年，張載第三次受詔回朝擔任太常禮院禮官，因力推“三代禮制”卻不為禮院負責人所采納，失落之余再次“致仕而去”，盡顯其勇于擔當、不茍于世的風骨，得清代大儒李元春贊譽“張橫渠以禮治天下”。

而將張載推向“圣人”之位的則是他去世后諸學者對其人品道德和學說義理的敬仰尊崇。北宋元祐五年（1090年），張載弟子范育在《正蒙·序》中寫道：“子張子校書崇文，未伸其志，退而寓于太白之陰，橫渠之陽，潛心天地，參圣學之源，七年而道益明，德益尊……子張子獨以命世之宏才，曠古之絕識，參之以博聞強記之學，質之以稽天窮地之思，與堯、舜、孔、孟合德乎數(shù)千載之間……圣人復起，無有間乎斯文矣。”另一關學思想繼承者，明末清初的思想家王夫之在《張子正蒙注》一書中將先賢張載譽為：“張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也?！敝链?，終生致力于敦本善俗、躬行踐履、經(jīng)世致用的關學宗師張載，儼然成為名副其實的“厚道圣人”。

物以類聚，人以群分，榜樣的力量是無窮的。張載的“厚道范兒”不僅是其風骨的寫照，更是關學得以綿延不絕的根本保障。其弟張戩就是張載的忠實追隨者?！睹伎h志·張戩傳》中對其有詳盡的描述：“張戩，字天祺，酷愛讀書，不喜為雕蟲之辭以從科舉。后來張戩進士及第，任職監(jiān)察御史里行。戩剛正不阿，盡職盡責。他勇于上書，陳訴利弊，彈劾一些人遇事不置可否，不能持正糾偏者?！睆堓d弟子藍田呂氏兄弟所寫的《呂氏鄉(xiāng)約》中亦有：“凡是同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，有善行就寫在冊上，有過失如違背鄉(xiāng)約的也寫上，三次犯過就實行懲罰，不改過的人絕跡。”正是這樣的高標準、嚴要求，使得張載的一眾追隨者亦都獲得了如恩師般的高度贊譽。呂大防去世后被宋高宗趙構敕封謚號為“正愍”，其弟呂大鈞被張載弟子范育譽為：“醇厚正直，剛強勇敢，言行一致，是誠德君子也?！倍浴岸乇旧袑崱敝Q的《關學編》作者明代大儒馮從吾，可謂是張載這種“厚道范兒”的絕佳傳承者。他認為“講學就是講道”，在給學生講課時，無時無刻不流露出對歷代諍臣風骨節(jié)操的欽佩之情。教書育人在他看來，首先是要教會學生做人，做堂堂正正、品格高尚之人：將聰明用于正路，學業(yè)便會有所成就；若用于邪路，則愈聰明愈壞，反而助長了惡行。馮從吾之所以這樣強調品德情操，是認為這是原則問題，來不得半點含糊；只有秉公持正、一心為國，才配稱“君子”。他視朝中閹宦權奸為小人，自己寧可高官不做、厚祿不取，也絕不與他們同流合污。所以，他常教育學生要看清君子和小人，辨明大是大非；否則，“若要立中間，終為路人”。馮從吾還特別強調：身為高尚者，務必處理好個人和國家的關系，一切都要服從國家的利益，個人的利害得失、禍福榮辱統(tǒng)統(tǒng)算不了什么。他要求學生“無馳于功名”，切勿一味追求個人名利。馮從吾不僅這樣教誨學生，更是嚴于律己、身體力行。七十壽辰時，他寫了一首題為《七十自壽》的詩作：“太華有青松，商山有紫芝。物且耐歲寒，人肯為時移？點檢生平事，一步未敢虧?！本渚涠际撬娜烁駥懻?。

張載一生不茍言笑、不善言談，“俯而讀，仰而思，有得則識之”。誠懇做人、務實做事是其一生堅守的操行。他認為“存真”首先要從“去偽”做起，如果脫離了真，那就是偽善；少說話、多做事，不要過于表現(xiàn)自己，否則就成了口是心非、沽名釣譽的偽學人。所以，張載在其著名的《東銘》中寫道：“過言非心也，過動非誠也?！币蟮茏觽円谐惺芷D難屈辱的心態(tài)，不要做違背道理規(guī)律之事，為自己的人生交一份圓滿的答卷，回歸平靜如水的自然境界。以此，他在《西銘》的結尾處寫道：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也?！?/p>

厚道者，厚我生民之道也。張載關學思想中的要旨就是反對坐而論道、清談無為的不實學風，而提倡學貴有用、道濟天下的治世抱負。張載認為教育的最終目的是使人改變氣質，而成為圣賢。而圣人之學就是為排除國家民族之憂患而立，圣人若不以國家人民為大計，這樣的圣人也是沒有用的。這就是張載，一位憂國憂民的思想巨擘、光明磊落的正氣君子、犀利耿直的“先朝魯迅”、正心誠意的“厚道圣人”。想來，這樣的畫像也許更符合張載的一生：

德盛貌嚴的君子氣度、敦本善俗的厚道品性、太直無隱的求真風范、不拘門戶的為學理念、經(jīng)世致用的造道精神、立心立命的治世胸懷、安貧樂道的氣節(jié)情操、大心無我的圣人豐姿。

凄風苦雨中，一位儒者神情堅毅地手提心燈，胸懷“民胞物與”之志，向著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的制高點砥礪前行。