第三章 最古的記載

最古的文書可靠者少——甲骨與鐘鼎刻辭的重要——甲骨文字是否全為卜辭的問題——鐘鼎刻辭的簡(jiǎn)短——毛公鼎——《石鼓文》——最古的誓誥的總集：《尚書》——今文與古文之爭(zhēng)——最古文書的三類：誓誥，文告書札與記事的斷片——《尚書》的時(shí)代——《山海經(jīng)》：古代神話與傳說(shuō)的淵藪

一

最古的記載，可靠者很少。所謂邃古的書，“《三墳》《五典》《八索》《九丘》”之類，當(dāng)然是“虛無(wú)縹緲”的東西；即《尚書》里的文章，像《堯典》《禹貢》之類，也不會(huì)是堯、禹時(shí)代的真實(shí)的著作。又像《甘誓》之類，就其性質(zhì)及文體上說(shuō)來(lái)，比較的有成為最早的記載的可能性，惟也頗為后人所懷疑；至少是曾經(jīng)過(guò)后人的若干次的改寫與潤(rùn)飾的。今日所能承認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的邃古的一章的開始的“文書”，恐怕，最可靠的，只有被掘出的埋藏在地下甲骨刻辭和鐘鼎彝器的記載了。有刻辭的甲與骨，最早的發(fā)見在光緒二十六年。福山王懿榮首先得到。丹徒劉鶚又從王氏購(gòu)得之；這使他異常的注意，更繼續(xù)的去收集，共得到五千余片，選千片付諸石印，名曰《鐵云藏龜》（公元一九〇三年出版），立刻引起了學(xué)術(shù)界的大騷動(dòng)。有斥之為偽者，但也有知道其真價(jià)的。上虞羅振玉于宣統(tǒng)間繼劉氏之業(yè)，所獲益多。民國(guó)十七年，中央研究院派人到殷虛進(jìn)行正式發(fā)掘的工作，所得重要的東西不少。商代的文化，自此為我們所知。但這些甲骨刻辭記載的是什么呢？為什么會(huì)在同一個(gè)地點(diǎn)發(fā)見了那么許多的甲骨刻辭呢？其消息和拉耶（Layard）在尼尼微古城發(fā)見了整個(gè)楔形泥板書的圖書館是可列在同類的罷。龜板都是兩面磨斫得很平正的，獸骨也都很整齊；所刻文字，迄無(wú)首尾完全者；究竟一片龜板或一塊骨上刻了多少字，是很難知道的；長(zhǎng)篇的記載，是否不止以一二片的龜板（或一二塊骨）了之，也是很有注意的價(jià)值的。中央研究院《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》第一期董作賓先生的《新獲卜辭寫本后記》里，曾說(shuō)起發(fā)見刻有“冊(cè)六”二字的龜板，且有穿孔。是則把許多龜板穿串為冊(cè)子，是很有可能的。羅振玉《殷虛書契菁華》里所載的骨上刻辭有長(zhǎng)到百字左右的，且還是殘文。這可見殷商文辭不僅僅是簡(jiǎn)短若《竹書紀(jì)年》《春秋》般的。從羅振玉諸人以來(lái)，皆以甲骨刻文為卜辭；羅氏分此種卜辭為九類：卜祭、卜告、卜稾、卜出入、卜田獵、卜征伐、卜年、卜風(fēng)雨及雜卜。（《殷虛書契考釋》）董作賓氏則更加上了卜霽、卜瘳、卜旬的三類。（《商代龜卜的推測(cè)》）但這些甲骨刻辭是否僅為占卜的記載呢？這是很可注意的。那些磨治得很光滑的龜板獸骨，是否僅為占卜及記載卜辭之用呢？最近發(fā)見的兩個(gè)獸頭上的刻辭，都是記載某月王田于某地，其中之一，且是記載著獲得某物的；這當(dāng)然不會(huì)是卜辭。在龜甲刻辭上，有“獲五鹿”、“由於陟，往（缺）獲一”、“畢御獲一鹿七”等等，又多有帝王大臣之名及地名等等，似不是單純的卜辭?；虍?dāng)是商殷的文庫(kù)罷，故會(huì)有那么多的零片發(fā)見；為了殷人好卜，所以卜而后行的事特別多，或便利用了占卜用過(guò)的甲骨以記載一切。這似都需要更仔細(xì)的討論，這里且不提。

鐘鼎彝器的發(fā)見，為時(shí)較早；宋代的記載古器物刻辭的書里已有不少三代古器在著。惟最古者仍當(dāng)推屬于殷商時(shí)代之物。周代的東西也不少。鐘鼎彝器的刻辭，往往只是記載著某人作此，或子孫永寶用之的一類的銘辭。但也有很長(zhǎng)篇的文辭，其典雅古奧的程度是不下于《尚書》中的《誓誥》的，像毛公鼎上的刻文便是一個(gè)好例。毛公鼎的刻辭有四百四十九字之多，當(dāng)是今見的古代器物上刻辭的最長(zhǎng)的一篇。又有《石鼓文》的，系刻于十個(gè)石鼓之上，記載一件田獵之事的；以“車既工，馬既同；車既妝，馬既”寫起，接著寫射鹿，獲魚，得雉，以至于獵歸；雖然殘缺不少，但還可以見到其弘偉的體制來(lái)。這篇文字的時(shí)代，論者不一；或以為是周宣王時(shí)代的東西，或以為是秦代的東西。但無(wú)論如何，把他歸到《尚書》時(shí)代的文籍里當(dāng)是不會(huì)很錯(cuò)的。

殷虛文字

殷虛所發(fā)見的獸骨及龜板上的刻辭已成為研究中國(guó)古代文化最重要的資料?！獜摹兑筇摃踺既A》

二

但甲骨、鐘鼎刻辭等，不成片段者最多；其較為完美的文籍的最古的記載，幾全在《尚書》里。編集《尚書》者相傳為孔子。據(jù)說(shuō)全書原有一百篇；今存五十八篇。然此五十八篇卻非原本，其中多有偽作?？尚艦樵髡邇H由伏生傳下的二十八篇而已，其余三十篇，有五篇系由舊本分出，有二十五篇?jiǎng)t為偽作。伏生的二十八篇亦稱為今文本，五十八篇?jiǎng)t亦稱為古文本。今文本由伏生傳下傳其學(xué)者，在漢有大小夏侯及歐陽(yáng)。古文本相傳系武帝末魯共王壞孔子宅以廣其居時(shí)，由壁中得到?！稘h書·儒林傳》：“孔子有古文安書，孔安國(guó)以今文字讀之。以起其家，《逸書》得十余篇。蓋《尚書》茲多于是矣?！庇滞瑫端囄闹尽罚骸翱装矅?guó)者孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，多得十六篇，安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官?！庇滞瑫冻鮽鳌芬嘌浴暗霉盼挠趬谋谥校兑荻Y》有三十九，《書》十六篇”。由此可見在西漢之時(shí)，《逸書》或《古文尚書》，較之今文僅多出十六篇。此《古文尚書》十六篇，大約在東晉大亂時(shí)已失不見。到了東晉元帝時(shí)豫章內(nèi)史梅賾，忽上《古文尚書》，增多二十五篇。這個(gè)增多本，初無(wú)人疑其為偽者。到了宋時(shí)，方才有人覺得可疑。到了清初，閻若璩著《尚書古文疏證》，從種種方面證實(shí)增多的二十五篇，實(shí)為梅賾所偽造，不僅“文辭格制，迥然不類”而已。這成了一個(gè)定讞。

“毛公鼎”的一段——從《周秦文存》

就伏生本的二十八篇而研究之，《尚書》的內(nèi)容是很復(fù)雜的，但大約可分為下之三類：

第一類誓辭這個(gè)體裁《尚書》里面很多，自《甘誓》起，至《湯誓》《牧誓》《費(fèi)誓》都是。這是用兵時(shí)的鼓勵(lì)臣民的話。我們?cè)谶@些古遠(yuǎn)的誓辭中很可以看出許多初民時(shí)代的信仰與思想。譬如《甘誓》，是夏啟與有扈氏戰(zhàn)于甘之野時(shí)的誓語(yǔ)，他對(duì)于六卿所宣布的有扈氏罪狀乃是“威侮五行，怠棄三正”八個(gè)字（有人據(jù)此八字疑其為后人所偽作。但至少當(dāng)經(jīng)后人的改寫）。于是他便接下去說(shuō)，“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”。稱天以伐人國(guó)，乃是古代民族最常見的事；凡當(dāng)雙方以兵戎相見的時(shí)候，無(wú)論哪一方，總是說(shuō)，他是“恭行天之罰”的，他的敵人是如何如何的為天所棄。不僅啟如此而已。湯之伐桀，亦曰：“有夏多罪，天命殛之?！庇衷唬骸跋氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正?！蔽渫醴ゼq亦曰：“今予發(fā)惟恭行天之罰?！笨傊瑹o(wú)論哪一方，總是告訴他的部下說(shuō)：“我們是上天所保祐的，必須順了天意，前去征伐。”他們又是奉了廟主或神像前去征伐的，所以“用命”便“賞于祖”，不用命便“戮于社”。這很可看出古代如何的崇奉神道，或利用神道，無(wú)論什么事，都是與神道有關(guān)系的。與一個(gè)民族有生死存亡的休戚的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然更與神道有密切的關(guān)聯(lián)了。如果我們讀著《甘誓》（約公元前二一九七年）《湯誓》（約公元前一七七七年）及《牧誓》（公元前一一二二年）的三篇便很可以看出其中不同的氣氛來(lái)；神的氣氛是漸漸的少了，人的氣氛卻漸漸的多了。其為不同時(shí)代的東西是無(wú)可置疑的。

第二類文誥書札這一類《尚書》中很不少，自《盤庚》《大誥》《洛誥》以至《康誥》《酒誥》《梓材》《秦誓》皆是?；蛴挚蔀槎?，一類是公告對(duì)于民眾的公布，如《盤庚》，一類是對(duì)于個(gè)人的往來(lái)札札，或勸告，如《大誥》《康誥》《洪范》。這一類的古代文書，在歷史上都是極有用的材料，更有許多珍言訓(xùn)語(yǔ)，在文學(xué)上也是很可寶貴的遺物；譬如《康誥》便是一篇懇摯的告誡文書，《大誥》《盤庚》中的文告便是兩篇反復(fù)勸的又嚴(yán)正、又周至的公告。

第三類記事的斷片這一類，《尚書》中較少，如《堯典》《禹貢》以至《盤庚》中的一部分及《金縢》等皆是?！渡袝分械闹T文，每有一小段記事（雖然不見每篇中皆有）列于其首，例如《洪范》篇首之“惟十有三祀，王訪于箕子”，《旅獒》篇首之“惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅底貢厥獒。大保乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王”之類。

綜上所言，可知《尚書》的性質(zhì)與內(nèi)容，是很不一致的，舊說(shuō)《春秋》是紀(jì)事的，《尚書》是紀(jì)言的，《尚書》又何嘗止是紀(jì)言而已。

三

有的人以為《尚書》中的最古文件是《堯典》，但《堯典》卻明明不是堯舜時(shí)所作，它記的是堯舜時(shí)代的事，且篇首即大書曰：“若稽古帝堯。”可見作此文者尚為離堯舜時(shí)代很遠(yuǎn)的人（舊釋“若，順，稽，考也。能順考古道而行之者帝堯”完全是不通的）。最可信的最古的一篇文字乃是《甘誓》，但就其明白曉暢的一點(diǎn)看來(lái)，至少有后人改寫的痕跡?！队碡暋芬嗍呛笕怂酚??！陡适摹啡艄麨橄膯r(shí)代的作品，則此文之作，蓋在公元前二千一百九十六年，即離今約四千年。四千年前，中國(guó)之有那樣簡(jiǎn)樸的文字，并不是不可能的事；埃及巴比侖諸國(guó)，在這時(shí)期其文字已是很發(fā)達(dá)的了。再者，就甲骨刻辭和《盤庚》的文辭看來(lái)，在夏代而有《甘誓》的產(chǎn)生，似也是不足為異的事。

《尚書》中最后的一篇文字《秦誓》，則寫于公元前六百二十七年。

四

尚有《山海經(jīng)》，也是很古遠(yuǎn)的書籍，相傳為夏禹時(shí)代伯益所作。畢沅則以《五藏山經(jīng)》三十四篇為“禹書”，《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇為周秦所述，《大荒經(jīng)》以下五篇是“劉秀又釋而增其文”者。這書的著作時(shí)代確是非出一時(shí)的，但未必便像畢氏那么犁然可指的某篇為某時(shí)所作。他所謂“禹書”，也不可信。但最遲似不會(huì)過(guò)戰(zhàn)國(guó)以后的；在漢時(shí)或更所增加。

這部書是古代神話的說(shuō)集，和《天問》同為古文學(xué)中的瑰寶。其中的人物，像夸父、西王母等，后皆成為重要的“神人”；而《鏡花緣》乃更以其中禽獸人物出現(xiàn)于近代的故事中。像《山經(jīng)》里的“其中有鳥焉，名曰鴢，食之宜子”，“有草焉，名曰荀草，服之美人色”（《中山經(jīng)》）云云，更大似后來(lái)的《本草》一類的醫(yī)藥服食的書的說(shuō)法。二者之間，或不無(wú)關(guān)系。在《海外經(jīng)》里，神話最多，像“形天與帝至此爭(zhēng)神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”（《海外西經(jīng)》）；“夸父與日逐，走入日，渴欲得飲。飲于河渭。河渭不足。北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”（《海外北經(jīng)》）。都是很偉大的神話的核心，可惜后來(lái)并不曾把他們發(fā)揮光大。

夸父逐日

這是古代的很弘偉的神話之一，被保存在《山海經(jīng)》里，也曾被《淮南子》《列子》所重述?！獜拿骺尽渡胶＝?jīng)圖》（西諦藏）

參考書目

一、《鐵云藏龜》劉鶚編，自印本。

二、《殷虛書契》前后編羅振玉編，自印本。

三、《殷虛書契菁華》羅振玉編，自印本。

四、《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》中央研究院歷史語(yǔ)言研究所出版。

五、《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》宋薛尚功編，有明萬(wàn)歷紅印本，有石印本。

六、《愙齋集古錄》吳大澂編，有涵芬樓石印本。

七、《尚書正義》唐孔穎達(dá)等撰，有《十三經(jīng)注疏》本。

八、《尚書讀本》宋蔡沈撰，有通行本。

九、《古文尚書考異》明梅撰，有《平津館叢書》本。

十、《尚書古文疏證》清閻若璩撰，同治六年振綺堂刊本，又《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十一、《尚書后案》清王鳴盛撰，有乾隆庚子刊本，又頤志堂原刊本，又《皇清經(jīng)解》本。

十二、《今文尚書經(jīng)說(shuō)考》清陳喬樅撰，有《左海續(xù)集》本，又《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十三、《尚書歐陽(yáng)夏侯遺說(shuō)考》清陳喬樅撰，有《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十四、馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書》中，輯有大小夏侯及歐陽(yáng)生諸人的《尚書古訓(xùn)注》不少。

十五、《山海經(jīng)》有明刊本，畢沅注本（局刊本），汪紱注本（石印本），郝懿行校本（原刊本）等?！渡胶＝?jīng)圖》也有明刊本。