第一章 文言小說

第一節(jié) 概述

我國宋代以前的小說，基本上都是文言小說。宋以后，在文言小說的哺育下，以及其他因素的作用下，白話小說異軍突起，很快地取代了文言小說而成為古代小說的主要形式。但作為白話小說源頭之一的文言小說并未絕響，它一方面繼續(xù)給白話小說以一定的影響，另一方面仍以其獨特的精神風(fēng)貌和強大的生命力，在古代小說的領(lǐng)域里擁有自己的天地，毫不示弱地伴隨著中國古代小說走完它最后的路程。

一、小說的界定和分類

研究小說史，首先要界定什么是小說，確定小說史研究的范圍。

“小說”一詞出現(xiàn)在《莊子·外物》篇：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”可見，“小說”指的是與“大道”形成對照的價值不大的瑣碎議論。這里所謂的小說，與后世的小說概念是不同的，但也有相通之處。到了東漢才把小說作為一種文體。東漢桓譚《新論》說：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！?sup>[1]班固《漢書·藝文志》的“諸子略”列儒、道等十家，小說家為最末一家?！爸T子十家，其可觀者九家而已”，“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也’，然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！?sup>[2]著錄十五種小說，已不存，只有少量佚文，多雜史雜記類。從這些論述中，我們可以看到漢人對小說的看法主要是：小說來自民間，“街談巷語，道聽途說者之所造也”；作者是小官和小知識分子；它雖然是“小道”，但“治身理家，有可觀之辭”，有可觀可采之處；形式是“叢殘小語”，“尺寸短書”，都是短篇；藝術(shù)上“近取譬論”，有比喻、虛構(gòu)、夸張等特點。對小說這些看法，成為古代學(xué)者和作家的共識。但是它和現(xiàn)代關(guān)于小說的概念又有差別；而且，古代小說多以叢集出現(xiàn)，在一個集子里哪些算小說更難區(qū)分。胡應(yīng)麟說：“小說，子書流也，然談?wù)f理道或近于經(jīng)，又有類注疏者；紀(jì)述事實或通于史，又有類志傳者。他如孟棨《本事》、盧瓌《抒情》，例以詩話、文評，附見集類，究其體制，實小說者流也。至于子類雜家，尤相出入。鄭氏（鄭樵）謂古今書家所不能分有九，而不知最易混淆者小說也……”^[3]

為此，學(xué)者提出界定古代小說的四條原則：

1.敘事原則。把敘事與非敘事作品分開，如《茶經(jīng)》就不是小說。

2.虛構(gòu)原則。把小說與記實性敘事文體分開，如史傳。

3.形象原則。敘事必備形象。

4.體制性原則。小說有自己的體例結(jié)構(gòu)，一類是單篇；一類是叢集。這就排除了將從史傳類、諸子類中選出的作品當(dāng)作小說，如《左傳》《韓非子》。^[4]

雖然這些原則是正確的，但在具體處理時還是一個比較棘手的問題，正如《中國古代小說百科全書》編者所說，如果完全依據(jù)今天通行的小說概念，那許多古代文言小說勢必?zé)o緣進(jìn)入這部百科全書；而如果完全依據(jù)古人的種種有關(guān)小說的概念來編選，那這部百科全書又將顯得內(nèi)容蕪雜、大而無當(dāng)?？紤]到小說文體經(jīng)歷了從幼稚到成熟的漫長過程，因此，對文言小說的認(rèn)定采取前寬后嚴(yán)的原則。目前出版的目錄學(xué)著作對宋代之前的文言小說，不管是符合古人的概念或是符合今人的概念的，只要是可考的就盡可能全部收入；宋代元代的文言小說，大部分收入；對明清兩代的文言小說，則有選擇地收入，入選者大抵是那些符合或接近于今人的概念而又比較重要的作品。

文言小說的分類又是一個復(fù)雜的問題。

劉知幾《史通·雜述》：“史氏流別，殊途并騖，榷而為論，其流有十焉：一曰偏紀(jì)，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿?！?sup>[5]逸事、瑣言、雜記三類近似小說。

胡應(yīng)麟：“小說家一類，又自分?jǐn)?shù)種：一曰志怪，《搜神》、《述異》、《宣室》、《酉陽》之類是也；一曰傳奇，《飛燕》、《太真》、《崔鶯》、《霍玉》之類是也；一曰雜錄，《世說》、《語林》、《瑣言》、《因話》之類是也；一曰叢談，《容齋》、《夢溪》、《東谷》、《道山》之類是也；一曰辨訂，《鼠璞》、《雞肋》、《資暇》、《辨疑》之類是也；一曰箴規(guī)《家訓(xùn)》、《世范》、《勸善》、《省心》之類是也?！?sup>[6]這六種中后三種不屬于小說。

紀(jì)昀等所編的《四庫全書總目提要》：“跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也?！?sup>[7]他排除了傳奇。

當(dāng)代學(xué)者有的把文言小說分為傳奇小說和筆記小說兩大類；有的分為志怪、志人和傳奇三類；本書則分為志怪、傳奇、軼事三類。

二、小說的源流

神話傳說是小說，特別是志怪小說的源頭之一。

我國古代的神話傳說，內(nèi)容豐富，但缺乏系統(tǒng)性，零星地分散在各類古書中。神話材料保存較多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外在《穆天子傳》《莊子》《國語》《呂氏春秋》等書中也有部分記載。

上古神話傳說的內(nèi)容，有關(guān)于天地開辟、人類誕生的神話。這類神話歌頌和崇拜那些創(chuàng)造天地的神，在造物神身上寄托了古先民創(chuàng)造世界的宏偉志向。如在三國徐整《三五歷記》《五運歷年記》里，盤古被描寫為天地萬物之祖，日月星云、風(fēng)雷雨水、草木金石都是盤古垂死化身而來的，而開辟天地的盤古卻是以人的形象為模特創(chuàng)造出來的，這一形象的創(chuàng)造，體現(xiàn)了原始人創(chuàng)造世界的宏偉魄力和非凡的藝術(shù)想象力。女媧的神話則反映了世界遭水火大破壞后女媧重整乾坤和人類誕生的經(jīng)過。在神話里，女媧不僅被描寫為一個世界的創(chuàng)造者，而且還被描寫成創(chuàng)造人類和化育萬物的始祖。從盤古創(chuàng)世到女媧補天造人，雖然把世界萬物包括人類的創(chuàng)造歸之于天神，但從這兩個人形化、人格化的天神形象中，我們卻可以感受到古先民征服自然和改造自然的愿望和熱情。

在遠(yuǎn)古之時，原始人常常受到來自水旱災(zāi)害、毒蛇猛獸的嚴(yán)重威脅，為了生存，他們以頑強的意志與自然災(zāi)害展開不屈不撓的斗爭，有關(guān)這方面的內(nèi)容在神話傳說中也占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。像后羿射日、鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等等。這些神話中神和英雄都具有不怕犧牲、百折不撓、一心為人類謀幸福的特點，同時具有征服自然的超人力量。上古神話傳說還反映了氏族社會末期各部族間的斗爭。如黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭，共工與顓頊的戰(zhàn)爭，禹和三苗的戰(zhàn)爭等。神話傳說還有大量有關(guān)發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容。如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具和制陶、冶煉、醫(yī)藥、種植等技術(shù)。燧人氏鉆木取火，倉頡發(fā)明文字等等，這些神或英雄的發(fā)明創(chuàng)造，實際上是人類在征服自然過程中的結(jié)晶，它反映了原始人的偉大創(chuàng)造力。

以上簡單介紹了神話傳說的主要內(nèi)容。上古神話傳說作為志怪小說的起源之一，它對小說的產(chǎn)生和發(fā)展具有不容忽視的意義。

首先，神話傳說中瑰麗奇特而又豐富多彩的想象力，給后世小說創(chuàng)作以巨大的啟迪。女媧補天造人的首創(chuàng)精神，后羿射日的樂觀信念，精衛(wèi)填海、刑天舞干戚的堅強意志，永遠(yuǎn)放射著理想的光輝，深刻影響了后代作家的世界觀和人物性格的塑造。而六朝志怪、唐人傳奇乃至于蒲松齡的《聊齋志異》在創(chuàng)作精神上更是與上古神話傳說一脈相承。

其次，神話新奇奔放的幻想和理想化的夸張，同樣深刻地影響了后世作家的創(chuàng)作方法，足以啟發(fā)作家的想象力，開闊作品的境界，而從志怪一系來看，它關(guān)于神靈變化的觀念和表現(xiàn)形式，為志怪奠定了幻想的基礎(chǔ)。魏晉以后的志怪傳奇不僅在創(chuàng)作方法、藝術(shù)構(gòu)思等方面深受神話傳說的啟發(fā)，乃至于作品中的神仙妖怪等的形象都同神話中的各種神人神獸在表現(xiàn)上有淵源關(guān)系，不同的只是它們的人格化程度提高了，體現(xiàn)著新的審美觀念。

再次，神話傳說開創(chuàng)了神怪題材，它是后世志怪傳奇小說豐富的題材寶庫。它不僅作為豐富的營養(yǎng)，一直哺育著志怪傳奇的發(fā)展，而且還影響到其他體裁的小說，如明代長篇小說《西游記》《封神演義》乃至于清代的《鏡花緣》，都明顯地烙有神話傳說的印記。

宗教迷信故事對志怪小說的產(chǎn)生也有著重大的影響。宗教迷信故事主要流行于春秋戰(zhàn)國時期，散見于史官諸子之書中，多數(shù)都是幻化和神秘化了的歷史故事。它雖不及神話那樣優(yōu)美宏麗，但在題材和幻想形式上有不少新變化，對志怪小說的形成發(fā)生過巨大的作用。

宗教迷信故事的內(nèi)容主要包括：鬼神顯靈作祟的故事和關(guān)于卜筮占夢的迷信故事。這些故事的內(nèi)容雖趨于消極，但它對后世小說家通過描寫花妖鬼魅和記述夢境來反映現(xiàn)實，拓展想象和幻想的空間，具有一定的啟發(fā)作用。

與上古神話傳說相比，宗教迷信故事自有其新的特點。首先，在神話中，神是幻想世界的主體，神話的幻想境域是排斥人類在外的神靈的世界。而在宗教迷信故事中，人變成幻想世界的主體，人可以與鬼神互相交往。其次，在宗教迷信故事中，神已不像神話中那樣可以死去，而是成為大自然中一種神秘的力量，通過顯靈來體現(xiàn)它的無比的威力。同時出現(xiàn)了鬼的觀念，人死為鬼，鬼可隨意變化報恩復(fù)仇。這種鬼神不死和隨意變化的幻想觀念和幻想形式，對志怪小說的形成發(fā)生了很大的作用，幾乎成為后世志怪小說創(chuàng)作的一種模式。

地理學(xué)和博物學(xué)產(chǎn)生于西周春秋之際，那時，由于人們認(rèn)識水平的限制和宗教神秘觀點的影響，不可能科學(xué)地解釋地理博物方面的現(xiàn)象，再加上一些巫覡方士之流利用地理博物知識自神其術(shù)和傳播迷信，因此當(dāng)時的地理博物知識都被披上一層神秘的色彩而虛誕化了，成為地理博物傳說。它同神話傳說、宗教迷信故事一起被志怪小說所繼承，成為志怪小說的另一源頭。

地理博物傳說主要載于《穆天子傳》《逸周書·王會解》《山海經(jīng)》等書中，內(nèi)容主要是遠(yuǎn)國異民、神山靈水、奇花異木、珍禽怪獸等，奇譎詭幻、新鮮怪誕。其中尤以《山海經(jīng)》為地理博物傳說的集大成者。在該書中，地理博物都被神話化和志怪化了。與宗教迷信故事不同的是，地理博物傳說沒有什么故事情節(jié)，只是一些幻想材料。但它為志怪小說提供了極為豐富的幻想素材和幻想形式，并長期對志怪小說發(fā)生巨大的影響，成為志怪的主要內(nèi)容之一。

先秦的寓言故事對小說的產(chǎn)生和發(fā)展也有重要的影響。由于先秦諸子百家爭鳴，許多思想家、政治家常常借助于一些淺顯生動的故事來論證自己的某個觀點或某種思想，這些故事就是寓言。寓言取材很廣，有的取材于現(xiàn)實生活，有的取材于民間故事，有的就是利用古代現(xiàn)成的神話和傳說。寓言主要散見于先秦諸子散文和歷史散文中，如《孟子》《莊子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》諸書中都保存了大量的寓言，“鄭人買履”“揠苗助長”“庖丁解?！薄坝薰粕健薄昂倩⑼钡榷际嵌炷茉?shù)脑⒀怨适?。寓言在藝術(shù)上主要有四個特點，一是故事性，二是虛構(gòu)性，三是哲理性，四是形式短小。寓言的故事性和虛構(gòu)性顯然受到神話傳說的影響，但是寓言的編造故事和虛構(gòu)都有明確的說理目的，也就是說，它是一種自覺的創(chuàng)造和虛構(gòu)，而神話的藝術(shù)虛構(gòu)對作者來說卻是不自覺的。寓言的這一特點使它更近似于小說，對小說產(chǎn)生的影響也更為直接。此外，在題材方面也常常為后世小說所繼承。

先秦兩漢敘事散文對小說的推動作用。

從先秦兩漢至六朝的史傳文學(xué)，以及介于正史與小說之間的野史雜傳對后世小說影響是很明顯的。首先是真實與虛構(gòu)問題，史書要真實，但也難免虛構(gòu)。錢鍾書《管錐篇》說：“史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通……《左傳》記言而實乃擬言、代言，謂是后世小說、院本中對話、賓白之椎輪草創(chuàng)，未遽過也。”^[8]其次是史傳中巧妙的情節(jié)安排，人物形象的生動描寫。如《左傳》晉、楚“城濮之戰(zhàn)”，秦、晉“殽之戰(zhàn)”；《史記》之《項羽本紀(jì)》《信陵君列傳》等等都為后來的小說提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗。第三，史傳結(jié)構(gòu)的兩種類型：編年體、紀(jì)傳體，對小說結(jié)構(gòu)有重大影響。第三人稱全知視角的客觀敘述方式，倒敘、插敘、補敘等敘事手法為小說敘事積累經(jīng)驗。第四是語言。史傳文學(xué)的敘事語言和人物語言對小說來說更為重要。如《戰(zhàn)國策》名篇《馮諼客孟嘗君》，整個復(fù)雜情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，完全是靠人物對話實現(xiàn)的。

三、文言小說的發(fā)展歷程

（一）戰(zhàn)國秦漢是文言小說的萌芽和形成期

先秦的史籍里載有大量的神話傳說、迷信故事、地理博物傳說；先秦諸子在游說論辯中，為說明事理，編寫了不少寓言故事；《左傳》《戰(zhàn)國策》和一些野史雜傳包含了很多小說的因素。但這些作品還不能稱之為小說，只是小說的萌芽。到兩漢志怪和軼事小說的分野已現(xiàn)端倪。志怪小說的三種體式都已出現(xiàn)，如地理博物體的《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》和《十洲記》等；雜史雜傳體的《穆天子傳》《汲?，嵳Z》《列仙傳》《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》《漢武洞冥記》等；雜記體的《異聞記》等；而軼事小說的三種體式，才出現(xiàn)了雜記體的《燕丹子》《飛燕外傳》，而瑣言和笑話都還沒有產(chǎn)生。但無論志怪還是軼事小說，都還沒有完全擺脫史傳體式的束縛，還不夠成熟，所以有的學(xué)者把它稱為“準(zhǔn)小說”是恰當(dāng)?shù)?sup>[9]。

（二）魏晉南北朝是文言小說的成長期

東漢末到隋統(tǒng)一全國前，國家分裂，戰(zhàn)亂頻仍；儒學(xué)獨尊的局面被打破，佛、道、玄興起，談玄說怪，弘揚佛法道術(shù)，蔚然成風(fēng)。在這樣的社會背景下，志怪小說和軼事小說逐漸成長，到魏晉南北朝文言小說達(dá)到鼎盛時期。

這一時期，文言小說的發(fā)達(dá)情況可以從以下幾方面來觀察。首先，作家、作品急劇增多。在為數(shù)眾多的作家中，包括不少當(dāng)權(quán)者和知名之士，如魏文帝曹丕、梁元帝蕭繹，劉宋大臣劉義慶，著名學(xué)者文人干寶、陶淵明、祖沖之、顏之推、任昉、吳均等。這種情況無疑提高了小說的地位和聲望。同時，作品數(shù)量也大大超過往者，據(jù)今人統(tǒng)計，這個時期僅志怪作品就有八十余種，而且普遍都是多卷本，有的多達(dá)三十卷。其次，以《搜神記》《博物志》《拾遺記》等為代表的志怪小說，以《世說新語》《笑林》等為代表的軼事小說，現(xiàn)實感和時代感大大增強，藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力得到提高，對后代的文言小說和白話小說，乃至詩歌、戲曲等文體的創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大影響。

當(dāng)然，也必須指出，這個時期志怪小說、軼事小說的創(chuàng)作多數(shù)仍屬于自覺或半自覺的狀態(tài)，藝術(shù)上總的看是多敘事而少描寫，對人物性格的刻畫注意不夠，只滿足于講故事，以情節(jié)取勝，但情節(jié)又往往簡單。這些都表明，文言小說尚在成長期，還有待進(jìn)一步的發(fā)展、成熟。

（三）唐代是文言小說的黃金期

唐代是中國封建社會的鼎盛期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，商業(yè)空前發(fā)展，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，人們不再滿足于以往志怪作品的簡短故事。在這種情況下，唐代文人們開始有意識地創(chuàng)作小說，他們從六朝志怪小說、史傳文學(xué)、唐代變文俗講及其他各類文體中汲取豐富的營養(yǎng)，融會各家之長，創(chuàng)造出唐傳奇這種新的文言小說體裁，從而奠定了中國文言短篇小說的典型形態(tài)。它是中國小說史上的一座輝煌的豐碑。

一些著名的作家也從事小說創(chuàng)作，群星燦爛，名篇迭出?！度问蟼鳌贰独钔迋鳌贰堕L恨歌傳》《虬髯客傳》等不但擺脫“粗陳梗概”的狀態(tài)，篇幅普遍增長，而且內(nèi)容豐富，題材擴(kuò)大，從神怪轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活，普通百姓成為作品的主人公；情節(jié)曲折，構(gòu)思精巧；人物形象生動鮮明；語言文字華麗優(yōu)美。

唐傳奇的興起，給中國文言小說注入了新的生機(jī)，傳奇體從此成為文言小說的主要形式。志怪、軼事小說唐以后雖然不斷有人創(chuàng)作，而且數(shù)量甚夥，但由于它們都是一些短書雜記的“叢殘小語”，在宋以后白話小說勃興的背景下，作為小說的特征更顯得蒼白微弱，而一些較好的志怪、軼事小說，也都帶有傳奇筆意。因此，唐以后，傳奇小說實際上代表了文言小說的主流。

（四）宋元時代是文言小說的轉(zhuǎn)變期

宋王朝結(jié)束了晚唐五代混亂、分裂的局面，重新建立了統(tǒng)一的國家，雖然不及漢唐強盛，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，尤其是在文化方面成就輝煌。文言小說處在轉(zhuǎn)變期，其表現(xiàn)之一是文言小說輯集出版，如《太平廣記》《類說》等書的出版，不但匯集了宋以前的文言小說，有利于小說的傳播，而且通過選擇和分類，提高和深化了對小說文體的認(rèn)識，對文言小說的發(fā)展是有益的。表現(xiàn)之二是中國小說史從文言小說的一統(tǒng)天下，進(jìn)入了以白話小說為主流的時期。表現(xiàn)之三是文言小說和白話小說相互之間產(chǎn)生了影響。說書藝人“幼習(xí)《太平廣記》”，熟讀《夷堅志》，從文言小說里吸收故事素材，學(xué)習(xí)藝術(shù)表現(xiàn)方法。而文言小說也接受了白話小說的影響，志怪小說集《夷堅志》、隋煬帝系列傳奇小說，以及中篇傳奇《嬌紅記》的出現(xiàn)都是有力的證明。文言小說向世俗化方向轉(zhuǎn)變是必然的趨勢。

（五）明清兩代是文言小說復(fù)興和終結(jié)期

明代的前中期，傳奇小說在經(jīng)歷了宋以后相對的蕭條之后，又有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。出現(xiàn)了像瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈余話》等比較好的傳奇專集。同時還出現(xiàn)了一些較好的單篇傳奇，如《中山狼傳》《遼陽海神傳》等。到了明末，文人創(chuàng)作傳奇之風(fēng)又盛，一大批造詣較高的詩文作家積極參與了傳奇小說的寫作，特別是在當(dāng)時思想解放思潮的影響下，不少作品除了傳統(tǒng)的反封建主題外，還表現(xiàn)出一定程度的人道主義和個性解放的色彩，藝術(shù)上也更趨完美。明末傳奇小說大昌之勢為清初《聊齋志異》的出現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件。清康熙年間出現(xiàn)的《聊齋志異》，把志怪傳奇小說的創(chuàng)作推向思想和藝術(shù)的高峰?！读凝S志異》問世后，曾風(fēng)行一時，模擬之作紛紛出現(xiàn)?！读凝S志異》的出現(xiàn)，還從對峙的意義上刺激了筆記體志怪小說的繁榮。如紀(jì)昀從六朝志怪小說樸素的記事觀念出發(fā)，認(rèn)為《聊齋志異》為才子之筆，不應(yīng)崇尚。因此，他寫《閱微草堂筆記》時，就努力追蹤晉宋志怪筆法，“尚質(zhì)黜華”，記事簡要，而且議論頗多。由于它文筆清雅，“雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見”^[10]。同時也由于作者地位高，文名大，因此在當(dāng)時文壇上影響也很大。仿效之作亦紛紛出現(xiàn)，但后繼者功力都不及紀(jì)昀。到了晚清，報刊雜志上雖還出現(xiàn)大量單篇的傳奇小說，然而質(zhì)量卻每況愈下，至此，我國文言小說發(fā)展的歷史便歸于終結(jié)了。

[1] 桓譚撰，朱謙之校輯《新輯本桓譚新論》卷一《本造篇》，中華書局2009年版，第1頁。

[2] 班固《漢書》卷三十《藝文志第十》，中華書局1962年版第1745—1746頁。本書凡引用二十四史，皆使用中華書局點校本，下文不再累贅。

[3] 胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論下》，上海書店出版社2001年版，第283頁。

[4] 李劍國《文言小說的理論研究和基礎(chǔ)研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第2期。

[5] 劉知幾撰，趙呂甫校注，《史通新校注》，重慶出版社1990年版，第580頁。

[6] 胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論下》，上海書店出版社2001年版，第282頁。

[7] 紀(jì)昀等編《四庫全書總目提要》卷一百四十，河北人民出版社2000年版，第3560頁。

[8] 《管錐篇》第一冊，三聯(lián)書店2001年版，第317—318頁。

[9] 這些小說的作者、年代、版本等都比較復(fù)雜，參看李劍國、陳洪主編《中國小說通史·先唐卷》，高等教育出版社2007年版。

[10] 魯迅《中國小說史略》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第213頁。下文所引是書皆出自此版本，不再重復(fù)說明卷數(shù)。