第二節(jié) 志怪小說

兩漢出現(xiàn)的一些初具規(guī)模的志怪小說，僅僅是具備了小說的某些形式特征，嚴(yán)格地說，它還不能稱為完全意義上的志怪小說，它還帶有草創(chuàng)期的粗糙、幼稚、不成熟的特點(diǎn)。進(jìn)入魏晉南北朝后，志怪小說在各種條件的作用下有了長足的發(fā)展，不僅作家多、作品多，而且形式上更趨于成熟，不僅有了一定規(guī)模的故事情節(jié)，而且也有了某種程度的人物形象描寫，同時(shí)現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感也大大增強(qiáng)了。

一、魏晉南北朝志怪小說

（一）繁榮的原因

魏晉南北朝志怪小說當(dāng)然是在兩漢志怪的深厚基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它的繁榮和進(jìn)步又有著深刻的社會(huì)原因。時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化情況為志怪小說的繁榮和進(jìn)步提供了有利條件，同時(shí)也給它烙上時(shí)代的印記。

首先，魏晉南北朝是中國歷史上少有的動(dòng)亂時(shí)代，階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)都異常尖銳。從三國到隋，三個(gè)半多世紀(jì)，社會(huì)陷入分裂混亂的狀態(tài)，三十多個(gè)朝代和小國交相更替，各統(tǒng)治集團(tuán)之間的爭(zhēng)權(quán)奪利、豪征巧奪，使人民蒙受兵荒馬亂的巨大災(zāi)難。在這種情況下，人民把自己的反抗精神和追求理想的愿望，通過豐富的幻想，寄托在一些神鬼故事里而曲折地顯示出來，他們不僅發(fā)展了舊傳說，而且也創(chuàng)造了新故事。志怪小說里的一些優(yōu)秀作品正是這些傳說故事的記錄和加工，這是魏晉南北朝志怪小說具有積極性內(nèi)容的重要原因。

第二，志怪小說的大量出現(xiàn)又與當(dāng)時(shí)宗教迷信的盛行密切相關(guān)。魯迅先生指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！?sup>[1]魏晉南北朝時(shí)期，宗教迷信的規(guī)模、聲勢(shì)、影響都大大超過前代，上至皇帝、大臣，下至平民百姓，大多迷信神鬼，佛道兩教廣泛傳布，社會(huì)上充滿了侈談鬼神、稱道靈異的風(fēng)氣。靈魂不死、輪回報(bào)應(yīng)、鬼神顯驗(yàn)、肉體飛升等，成為普遍的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)。宗教迷信的盛行，勢(shì)必造成大批鬼神傳說的出現(xiàn)和流傳，佛教徒和道教徒為宣揚(yáng)法旨和自神其術(shù)，也大量編造和收集神怪故事；同時(shí)，六朝文人普遍接受佛道思想，宗教迷信觀念極大地支配著他們的寫作，如干寶、劉義慶、顏之推等都是為了“發(fā)明神道之不誣”而整理創(chuàng)作志怪小說的，這對(duì)志怪小說的發(fā)展和傳播，更起了推波助瀾的作用。

第三，談風(fēng)的盛行。談風(fēng)包括清談和閑談，這是六朝名士風(fēng)流的表現(xiàn)。清談?dòng)址Q清言，它主要有兩方面的內(nèi)容：一是品評(píng)人物，這是受漢末清議風(fēng)氣的影響，又同魏晉選取人才的“九品中正制”密切相關(guān)；二是談?wù)摾锨f哲學(xué)即所謂玄理，這主要是知識(shí)分子為逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)政治而追求清虛玄遠(yuǎn)。閑談主要是人們聚在一起，說些玩笑、嘲戲之語或講故事?！蛾悤肪砣妒寂d王叔陵傳》有“叔陵……夜常不臥，燒燭達(dá)曉，呼召賓客，說民間細(xì)事，戲謔無所不為”的記載，《魏書》卷九一《蔣少游傳》也有“青州刺史侯文和……滑稽多智，辭說無端。尤善淺俗委巷之語，至可玩笑”的記載。這里所說的“民間細(xì)事”、“淺俗委巷之語”，就是指民間發(fā)生和流傳的各種故事。談風(fēng)熾盛，對(duì)小說創(chuàng)作來說，使各種傳說和故事得到迅速流傳，并大量地集中到文人手里，文人就有可能較快地和較多地將它們加工創(chuàng)作，匯集成書。

（二）重要的作家作品

魏晉南北朝志怪小說從數(shù)量看是相當(dāng)可觀的，現(xiàn)在保存下來的完整與不完整的尚有三十余種。魏晉時(shí)期較著名的志怪小說有題為魏文帝曹丕撰的《列異傳》、晉張華的《博物志》、郭璞撰的《玄中記》、干寶的《搜神記》、葛洪的《神仙傳》、王嘉的《拾遺記》、祖臺(tái)之的《志怪》、戴祚《甄異傳》等。南北朝時(shí)期較著名的有署名陶淵明的《搜神后記》、劉義慶的《幽明錄》《宣驗(yàn)記》、劉敬叔的《異苑》、東陽無疑的《齊諧記》、祖沖之的《述異記》、任昉的《述異記》、吳均的《續(xù)齊諧記》、顏之推的《冤魂志》等。可惜多數(shù)志怪小說都已失傳，比較完整地流傳至今的大約只有《博物志》《搜神記》《拾遺記》《搜神后記》《續(xù)齊諧記》《異苑》等幾種。那些散佚作品的部分佚文被輯入宋李昉的《太平廣記》，魯迅先生的《古小說鉤沉》也輯錄了部分佚文。值得慶幸的是，現(xiàn)存的志怪小說保存了魏晉南北朝志怪最有價(jià)值的部分，《博物志》《搜神記》《拾遺記》《續(xù)齊諧記》代表了那一時(shí)期志怪小說的最高成就。

《搜神記》作者干寶，字令升，原籍汝南郡新蔡縣（今屬河南）人，后定居海鹽（今浙江海鹽），遂為海鹽人。生于吳末，卒于晉咸康二年（336），大約享年六十余歲。歷任著作郎、領(lǐng)國史，累官司徒右長史、遷散騎常侍。他著作頗多，但都散佚。最有影響的是《晉紀(jì)》二十卷，《搜神記》三十卷，今傳本二十卷。他搜集了許多古今神怪故事編成《搜神記》，目的就是要證明世上真的有鬼神，所謂“發(fā)明神道之不誣”（《自序》），這也是當(dāng)時(shí)一般志怪小說作者的主觀意圖。從內(nèi)容上看，《搜神記》主要記了些神仙鬼怪、妖祥卜夢(mèng)、報(bào)應(yīng)還魂、法術(shù)變化諸事，可說是神道、方術(shù)的大雜燴。但由于書中的材料大都是從民間來的，因而也保存了不少優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說故事，它們雖也染有怪異的色彩，但在思想傾向上卻反映出了當(dāng)時(shí)人民的理想愿望，歌頌了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢的品德，這些構(gòu)成了本書的精華?！端焉裼洝房烧f是魏晉南北朝志怪小說的上乘之作。

《博物志》作者張華，字茂先，范陽方城（今河北固安西南）人，生于魏明帝太和六年（232），卒于晉惠帝永康元年（300）。魏時(shí)為長史、中書郎等，入晉歷任黃門侍郎、中書令、官終司空。趙王司馬倫篡位遭害。他自幼嗜書博學(xué)，《晉書》本傳說他“博物洽聞，世無與比”。他在當(dāng)時(shí)是像漢代東方朔一樣的傳奇式人物，也是一個(gè)精于數(shù)術(shù)方伎的方術(shù)家。《博物志》是一部地理博物體志怪作品，深受《山海經(jīng)》的影響，書中主要記載山川、地理、異物、奇境、殊俗、神話、野史，乃至禮制、服飾等等，而著重宣揚(yáng)的還是神仙與方術(shù)。由于它的地理博物體的特點(diǎn)，因此書中記敘的雜考雜說雜物，毫無故事性可言，這部分文字當(dāng)然不能視為志怪小說。而我們認(rèn)可它為小說，主要是根據(jù)它另一方面也記載許多故事性很強(qiáng)的非地理博物性的傳說，突破了地理博物體志怪專記山川動(dòng)植、殊方異族的范圍，這也是它作為志怪小說的價(jià)值所在。

《拾遺記》作者王嘉。梁蕭綺對(duì)該書曾加以整理，于故事之后附加議論，稱之為“錄”。王嘉，字子年，隴西安陽（今甘肅渭源）人，生卒年不詳。他是一個(gè)能文的方士，《晉書》卷九五《藝術(shù)·王嘉傳》說他隱居山林，不食五谷，清虛服氣，弟子受業(yè)者數(shù)百人?！妒斑z記》共十卷，前九卷都是記歷史遺聞佚事，從庖犧、神農(nóng)一直到晉代帝王，第十卷談仙山靈物，長生不老，所記人物事件多是神話化和方術(shù)化了的歷史傳說，所謂“多涉禎祥之書，博采神仙之事”。其中記載帝王的故事，有的寓有借古諷今以示規(guī)勸的意思，也有一些故事通過美妙的幻想來顯示某種社會(huì)理想和征服自然的愿望。因此從內(nèi)容上看，《拾遺記》也是良莠參差的。而從小說藝術(shù)的角度看，《拾遺記》的價(jià)值更高，它想象豐富，語言雅暢，所述之事，大都情節(jié)委曲，描摹細(xì)膩，在六朝志怪中，它的寫作技巧是比較高明的，對(duì)后世的影響也較大。

《續(xù)齊諧記》作者吳均，字叔庠，吳興故鄣（今浙江安吉）人，生于宋明帝泰始五年（469），卒于梁武帝普通元年（520）。天監(jiān)初，柳惲為吳興刺史，辟均為郡主簿，官至奉朝請(qǐng)。有才氣，詩為士人所效，稱“吳均體”，史學(xué)著作有《后漢書注》等。《續(xù)齊諧記》并非完書，部分篇章已散佚，今只存一卷十七條，但所記都較有價(jià)值，如《田氏紫荊》《陽羨鵝籠》《黃雀贈(zèng)環(huán)》《會(huì)稽趙文韶》等，都是極有名的故事，不僅情節(jié)曲折有致，奇特生動(dòng)，富有情趣，而且描摹細(xì)膩，文詞清麗優(yōu)美。在六朝志怪中，實(shí)屬上乘之作。

（三）良莠參差的思想內(nèi)容

魏晉南北朝志怪小說是在當(dāng)時(shí)社會(huì)土壤中發(fā)展起來的，一方面，它多從現(xiàn)實(shí)取材，因而它具有極其深厚的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，蘊(yùn)涵著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容。另一方面，由于六朝文人普遍接受佛道思想，宗教迷信觀念極大地支配著他們的寫作，他們主觀上是為了“發(fā)明神道之不誣”，因此有些落后的思想意識(shí)也大量地滲透在作品中。

從進(jìn)步的一面看，首先，這時(shí)期的小說真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民遭受的苦難，鞭撻了封建統(tǒng)治階級(jí)的兇殘暴虐和荒淫無恥，表現(xiàn)了人民英勇頑強(qiáng)的反抗精神。《搜神記》中的《干將莫邪》《韓憑夫婦》是突出的代表作。《干將莫邪》是寫善鑄寶劍的巧匠干將莫邪被楚王殺害后，他的兒子赤不惜犧牲自己，在山中俠客的幫助下，替父報(bào)了大仇。這個(gè)故事情節(jié)離奇，悲壯動(dòng)人，它不僅鞭撻楚王的兇惡殘暴，而且高度贊頌赤至死不移的復(fù)仇精神和山中俠客不吝生命、見義勇為的無私無畏的英雄氣概。

《韓憑夫婦》是寫宋康王強(qiáng)占韓憑的妻子何氏，韓憑含憤自殺，何氏趁與康王登臺(tái)賞景之時(shí)，也跳臺(tái)自盡。康王故意將他們分葬兩處，而且厚顏無恥地說：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則我弗阻也?！比欢孥E終于出現(xiàn)了：

宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹”。

故事中的何氏是一個(gè)“富貴不能淫，威武不能屈”的女性，她在宋康王的威逼利誘面前，忠于愛情，堅(jiān)強(qiáng)不屈，最后以身殉情，表現(xiàn)了純潔崇高的思想品質(zhì)。小說富有浪漫色彩的神奇結(jié)尾，象征著韓憑夫婦的精神不死，永不分離，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的情感和愿望。

在黑暗的封建社會(huì)里，不只是最高統(tǒng)治者殘暴荒淫，那些助紂為虐的貪官污吏也無不是兇殘的吃人野獸?！妒霎愑洝穼懶翘胤廑⒆兓⒊园傩眨弧洱R諧記》寫薛道詢化虎吃人又還原為人后，竟又升官。這些雖不是現(xiàn)實(shí)的故事，但表現(xiàn)了對(duì)反動(dòng)官吏本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。那些吃人的虎，顯然就是殘民以逞的貪官酷吏的化身。而《冤魂志》中的《弘氏》和《搜神記》中的《東海孝婦》則比較直接地表現(xiàn)了人民反抗昏官酷吏的斗爭(zhēng)?！逗胧稀穼懩辖蚩h尉孟少卿為了強(qiáng)取弘氏的木料給梁武帝蓋廟，便將弘氏誣為強(qiáng)盜，判處死刑，奪去了木料。弘氏的冤魂不僅使少卿嘔血而死，而且使經(jīng)辦該案的官吏們也一一受到懲罰。《東海孝婦》寫孝婦周青被昏庸太守屈打成招，判為死罪。周青臨死發(fā)下大誓：立十丈竹竿，以懸五幡，若為冤枉，血當(dāng)順竿而上。行刑后，血果然順竿而上，而且當(dāng)?shù)卮蠛等?。這類故事的深刻意義在于揭露和抨擊了昏暗的封建吏治，生動(dòng)地表現(xiàn)了下層人民對(duì)昏庸官吏顛倒黑白、草菅人命的憤怒控訴和反抗。

人民的反抗精神還表現(xiàn)在與鬼妖的斗爭(zhēng)上，《搜神記》中的《李寄斬蛇》可謂此類故事中最杰出的作品。故事是寫東越國有一條大蛇，經(jīng)常為害，地方官吏束手無策，聽信巫祝神蛇之說，每年送一貧家女喂蛇，累年如此，已用九女。少女李寄挺身應(yīng)募，設(shè)計(jì)殺死大蛇。李寄斬蛇的勝利，不僅是消滅了蛇妖，更主要的是在她身上集中地體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民敢于斗爭(zhēng)的膽略和善于斗爭(zhēng)的智慧。對(duì)這個(gè)少年女英雄為民除害、勇敢無畏的崇高品質(zhì)的贊頌，無疑也是對(duì)昏庸怯懦的封建官吏的嘲諷和鞭撻。

熱情歌頌純真美好的愛情，表達(dá)人民對(duì)婚姻自由的強(qiáng)烈追求，這也是魏晉南北朝志怪小說一個(gè)十分突出的主題。這類小說以超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)藝術(shù)，寫了人神之愛、人鬼之愛，魂體分離之愛，起死回生之愛，表現(xiàn)了對(duì)封建婚姻制度的有力沖擊?！端焉裼洝分械摹蹲嫌耥n重》和《幽明錄》中的《賣胡粉女子》是這類題材的優(yōu)秀之作?！蹲嫌耥n重》寫吳王夫差的小女紫玉與平民青年韓重相愛，私訂婚約，遭到吳王的極力反對(duì)，紫玉郁悶而死。韓重游學(xué)歸來，到紫玉墳上痛哭，紫玉顯魂與韓重相見，并約韓重到墓中“與之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮”，臨別時(shí)還贈(zèng)給韓重一顆明珠。后來韓重去見吳王，吳王認(rèn)為他是“發(fā)冢取物”，要處治他，紫玉的靈魂又出現(xiàn)，為他解釋。故事生動(dòng)地描寫了紫玉真摯的生死不渝的愛情，表現(xiàn)出作者對(duì)封建勢(shì)力破壞青年男女自由婚姻的強(qiáng)烈控訴。

《賣胡粉女子》寫一富家青年愛上了一位賣脂粉的姑娘，就天天假借買脂粉去與她說話。后來，男子在相會(huì)之際，“不勝其悅”，突然身亡。姑娘不顧一切，臨尸痛哭，那男青年突又復(fù)活，終成夫妻。這個(gè)故事曲折地反映出封建婚姻制度對(duì)青年男女自由結(jié)合的壓力，同時(shí)贊頌了愛情起死回生的力量。

《幽明錄》中的《龐阿》則是在中國小說中首次采用離魂情節(jié)來表現(xiàn)愛情的動(dòng)人故事。故事是寫一個(gè)石氏女子一次在家看到男青年龐阿，一見鐘情，精誠所至，竟然幾次魂離軀體，前往龐家，與龐阿相會(huì)，并矢志不嫁他人，終為龐妻。這個(gè)故事，通過離魂這個(gè)離奇美妙的情節(jié)表達(dá)了少女對(duì)自由愛情的強(qiáng)烈追求。另外，像《搜神記》中的《天上玉女》記述孤苦的仙女和凡人結(jié)合；《盧充》敘說未婚而死的少女的鬼魂嫁夫生子；以及《列異傳》中《談生》的娶鬼婦等等，寫的都是人神、人鬼的結(jié)合，但反映的卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男女的真摯愛情。

第三，這時(shí)期的志怪小說也突出地表現(xiàn)人民群眾對(duì)和平幸福生活的渴求與憧憬。魏晉南北朝是一個(gè)苦難的時(shí)代，人民于是就幻想一個(gè)無官民之分，無征戰(zhàn)之苦，無壓迫剝削，人們自耕自食，和睦相處的理想社會(huì)?！端焉窈笥洝分械摹短一ㄔ础贰渡匚琛贰对喔T》《穴中仙館》和《幽明錄》中的《劉晨阮肇》《黃原》都表現(xiàn)了這種良好的愿望?！短一ㄔ础放c《桃花源記》所述的內(nèi)容一樣，它通過一捕魚人所遇，創(chuàng)造了一個(gè)烏托邦式的世外桃源：那里沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，沒有天災(zāi)時(shí)疫的侵害，沒有勞役賦稅橫征暴斂之苦，人們“不知有漢，無論魏晉”，男女躬耕自食，老幼怡然自樂。這理想的境界，表達(dá)了人民對(duì)剝削壓迫、戰(zhàn)亂世態(tài)的深惡痛絕，寄托著人民對(duì)安定生活的渴望。《韶舞》寫滎陽人何某看見一個(gè)大人跳舞而來，那人自己說跳的是韶舞，一邊舞一邊走。何某跟他走入一個(gè)山穴，發(fā)現(xiàn)了很寬闊的地方，而且有良田數(shù)十頃，于是留下來開墾種地，后代子孫也就在這里生活了。這個(gè)故事同樣表達(dá)了亂世中的人民渴望安居樂業(yè)、躬耕自食的生活理想。

《袁相根碩》《劉晨阮肇》《黃原》三個(gè)故事的情節(jié)都是寫青年男子入山遇見仙女，結(jié)為夫婦的。這類故事主要的不是在寫愛情，而是表達(dá)了人們?cè)诨膩y年代向往寧靜幸福生活的愿望。

表達(dá)同樣的思想內(nèi)容的還有《搜神記》中的《千日酒》。但這個(gè)故事卻寫得十分含蓄、深刻，耐人尋味。內(nèi)容寫劉玄石因喝了狄希的“千日酒”而醉死過去，家人便將他埋葬。三年之后，狄希得知，叫人掘墳啟棺，劉玄石果然醒來，但旁觀者被玄石的酒氣沖入鼻中，亦各醉臥三月。這個(gè)故事透過贊酒的表象，表露出消極避世的思想。宋人王中詩云“安得山中千日酒，酩然直到太平時(shí)”，正是點(diǎn)破了這個(gè)故事蘊(yùn)涵的思想。

人民群眾對(duì)和平生活的追求還表現(xiàn)在想得到神仙幫助，逢兇化吉，解除危難，改變境遇，獲得幸福的幻想上。這類故事在志怪小說中為數(shù)甚多，帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｈ纭端焉裼洝分械摹抖涝岣浮贰稐畈菏┧?，《搜神后記》中的《白水素女》，都是這類故事的優(yōu)秀之作，這些故事都是把佛教中“善惡報(bào)應(yīng)”的觀點(diǎn)用勞動(dòng)人民自己的理解作了形象化的符合生活邏輯的解釋。

以上我們介紹了魏晉南北朝志怪小說進(jìn)步的思想內(nèi)容，這也是最值得我們珍視的精華。但我們也應(yīng)該看到，作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，魏晉南北朝志怪小說中的不少作品則滲透著宗教迷信的糟粕，它們或鼓吹服藥求仙、丹鼎符箓、肉體成仙等道家觀念，或宣揚(yáng)佛家的靈魂不滅、輪回報(bào)應(yīng)、天堂地獄之說，或說巫鬼妖怪，或夸殊天異物，目的都在證明神仙及幽冥世界的實(shí)有和神鬼的感靈。如《搜神記》中的《阮瞻》就是寫“素執(zhí)無鬼論”的阮瞻被鬼嚇壞的故事，顯然是在證明鬼神的存在。這類故事在魏晉南北朝志怪小說中為數(shù)不少，帶有很濃厚的消極因素，把人帶到宗教迷信的幻境中，使人們屈從于命運(yùn)的安排，客觀上起了鞏固封建統(tǒng)治的消極作用。

（四）藝術(shù)成就及在小說史上的意義

魏晉南北朝志怪小說處于小說發(fā)展的初期。在藝術(shù)形式方面，一般還是粗陳梗概。由于作者在寫作時(shí)都把怪異之事當(dāng)作真事，按史家“實(shí)錄”原則如實(shí)記載。因而志怪小說的創(chuàng)作一般還不是有意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，總的來看是多敘事少描寫，并不專意于人物形象的刻畫。一些故事雖以離奇取勝，但情節(jié)又往往簡單，和后來的短篇小說相比還有很大的距離，但一些優(yōu)秀作品在藝術(shù)上也取得了相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

從小說藝術(shù)發(fā)展的角度看，首先是加強(qiáng)了故事的完整性和豐富性，情節(jié)曲折多變，引人入勝。如《干將莫邪》《韓憑夫婦》《李寄斬蛇》《劉晨阮肇》《左慈》等，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上都擺脫了粗陳梗概的寫法?！陡蓪⒛啊穼懜蓪⒛奥駝e妻；赤入山逢俠；俠客攜赤頭入宮行刺。這開頭、發(fā)展和結(jié)尾三部分，完整圓合，很自然地推進(jìn)了故事情節(jié)的進(jìn)展。而在《李寄斬蛇》中，作者先用官吏的無能、九女的懦弱反襯李寄的勇敢，再通過鋪寫李寄斬蛇的過程，刻畫李寄沉著機(jī)智的性格，最后寫李寄斬蛇后“緩步而歸”，再一次渲染了她的勇敢沉著。不僅故事委曲多姿，引人入勝，而且也成功地塑造了這個(gè)象征人民戰(zhàn)勝災(zāi)害的智慧與勇敢的少女形象。又比如《續(xù)齊諧記》中的《陽羨鵝籠》，寫書生自由出入鵝籠，嘴吐酒菜和女人，女人再吐男人，男人又吐女人，尋歡作樂，后又一一吞入，情節(jié)曲折有致，故事生動(dòng)有趣，可謂“輾轉(zhuǎn)奇艷”、“幻中生幻”，大有山外有山，戲中有戲之妙。這說明此時(shí)有些志怪小說已開始注意避免平鋪直敘，追求情節(jié)波瀾曲折的趨向。

其次，有些描寫妖魅神怪的小說已不僅僅滿足于情節(jié)的離奇曲折，而且還常常賦予被描述對(duì)象以人性和可感的音容笑貌，用寫人的手法來寫鬼神妖魅，因而也使之富于人情味和生活情趣，讀來興味盎然，給人的審美感受也比較豐富深刻。如《幽明錄》中的《劉俊》，寫三個(gè)在雨中爭(zhēng)奪瓠壺的小孩，行為詭異，顯系鬼魅，但舉止動(dòng)作，聲口性情，完全是三個(gè)頑童，并不使人感到陰森可怕，反而感到活潑有趣。這一類故事在魏晉南北朝志怪小說中占有相當(dāng)?shù)钠?。它說明一些主要來自民間傳說的志怪小說，世俗性、人情味加強(qiáng)了，宗教性則相對(duì)減弱了。

第三，一些志怪小說已初步注意了對(duì)場(chǎng)面、人物動(dòng)作、人物語言進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描寫渲染，以襯托人物性格。如《搜神記》的《干將莫邪》不僅具體描述了赤報(bào)仇堅(jiān)決，不惜犧牲自己的剛烈行動(dòng)，而且還通過他的頭被煮時(shí)“踔出湯中，瞋目大怒”的細(xì)節(jié)，突出地表露了他對(duì)楚王的死不瞑目的刻骨仇恨?！俄n憑夫婦》寫何氏跳臺(tái)前“陰腐其衣”，表現(xiàn)她的機(jī)智、細(xì)心和“視死如歸”的殉情精神。又如《搜神記》中《千日酒》，寫劉玄石酒醒一段，亦可謂刻畫細(xì)致，栩栩如生：“……乃命家人鑿冢破棺看之，冢上汗氣徹天，遂命發(fā)冢，方見開目張口，引聲而言曰：‘快哉醉我也！’因問希曰：‘爾作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高幾許？’墓上人皆笑之?！边@里寫劉玄石初醒時(shí)的動(dòng)作、語言，真是神態(tài)如見。

魏晉南北朝的志怪小說在中國小說史上有著不容忽視的重要意義。從中國小說史的角度看，處于小說初級(jí)階段的魏晉南北朝志怪小說與同期的軼事小說相比，具有更多的小說因素，最突出的是它有豐富的想象和幻想，比較鮮明的形象和比較完整的情節(jié)，這些因素在各種條件的作用下，不斷增長、擴(kuò)大和完善，使它發(fā)展為更高級(jí)的小說形態(tài)。唐代傳奇就是在志怪小說和史傳文學(xué)的影響下而發(fā)展起來的相當(dāng)成熟的文言短篇小說。

二、唐宋金元志怪小說

（一）唐代志怪小說

到了唐代，由于傳奇小說的興盛，志怪在文言小說中不占主要地位，但它并未消逝，而是以更完善的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展，自成一系，唐、宋、元、明、清均有志怪佳作。不過因受傳奇的影響，有傳奇化的趨勢(shì)，以至有的作品已很難分清是傳奇還是志怪。胡應(yīng)麟感嘆地說：“至于志怪、傳奇，尤易出入，或一書之中二事并載；一事之內(nèi)兩端具存，姑舉其重而已?！?sup>[2]現(xiàn)代學(xué)界也是見仁見智，難以統(tǒng)一，“我們只能約定俗成、又各抒己見來討論了”^[3]。因此，我們下面所論述的志怪作品，在另一些學(xué)術(shù)著作中可能被認(rèn)定為傳奇小說。

唐代志怪小說較之六朝志怪小說，有新特點(diǎn)。如狐魅故事增強(qiáng)；為增加可信度，時(shí)間、地點(diǎn)、姓氏等交代較具體；藝術(shù)描寫也有進(jìn)步^[4]。

在唐代比較重要的有張說《梁四公記》、唐臨《冥報(bào)記》，戴孚《廣異記》，段成式《酉陽雜俎》、溫庭筠《乾子》等。簡要介紹如下：

張說（667—730），洛陽人，曾封為燕國公。顧況《戴氏廣異記序》稱“國朝燕公《梁四公記》”，因此，認(rèn)為《梁四公記》是張說著。原文已佚，《太平廣記》卷八一有《梁四公記》一條，卷四一八《五色石》和《震澤洞》亦出自《梁四公記》。類似六朝博物志怪和雜傳志怪，但描寫更為細(xì)致，想象更為豐富。如《梁四公記》里傑公先介紹了一個(gè)以蛇為夫的女國，眾人懷疑，他卻還舉出六個(gè)女國來證明他的奇談。尤其是以蛇為夫的女國：“……洲中有火木，其皮可以為布，炎丘有火鼠，其毛可以為褐，皆焚之不灼，污以火浣?！篪喩E馬，大鳥生人，男死女活。鳥自銜其女，飛行哺之，銜不勝則負(fù)之。女能跬步，則為酋豪所養(yǎng)。女皆殊麗，美而少壽，為人姬媵，未三十而死。有兔大如馬，毛潔白，長尺余。有貂大如狼，毛純黑，亦長尺余，服之御寒?！毕胂筘S富而奇特，無疑對(duì)“女兒國”故事有啟發(fā)。

《震澤洞》條生動(dòng)而細(xì)致描寫梁武帝時(shí)傑公遣羅子春等為使者到東海龍宮龍王第七女處以禮取回珠寶的過程，這對(duì)后來有關(guān)龍的描寫影響很大。

《冥報(bào)記》三卷。作者唐臨（601？—660？），字本德，京兆長安（今陜西西安）人。累官吏部尚書，顯慶四年（659）貶為潮州刺史，卒于官?！囤?bào)記》意在勸善懲惡，宣揚(yáng)佛家報(bào)應(yīng)之說。如《陸懷素》說大火焚燒之后，唯佛經(jīng)獨(dú)存。《王將軍》因好打獵，殺生太過，遭報(bào)應(yīng)，其女口作兔鳴，月余而死。甚至就因?yàn)橥盗肃徏业牡熬鸵艿鬲z煎熬。也有少數(shù)作品寫得趣味盎然。如《兗州人》敘兗州人張某到泰山祈福，見廟里府君第四子的神像秀美，希望和他交友。后來四郎果然成為他的朋友，把他從強(qiáng)盜手中救出，又讓他妻子還魂。但《冥報(bào)記》多數(shù)作品在思想和藝術(shù)上都沒有多少新意。

《廣異記》二十卷，作者戴孚，譙郡（今安徽亳州）人，至德二年（757）進(jìn)士，官校書郎，饒州錄事參軍，年五十七卒。書中記唐高宗至德宗時(shí)期神鬼怪異故事。它繼承六朝志怪，風(fēng)雨雷電，草木鳥獸皆成題材。最使我們感興趣的是人神、人鬼戀愛故事和鳥獸精怪故事。如《李湜》說他“謁華岳廟，過三夫人院”，與女神戀愛，每年七月七日至十二日相聚，連續(xù)了七年。而李湜每次回家，“莫不惆悵鳴咽，延景惜別”?！度l(wèi)》記三衛(wèi)見義勇為，為解救被丈夫虐待的北海女，替她給父親送信，解救了她。對(duì)柳毅傳書的故事有明顯的影響。寫鳥獸精怪故事也頗精彩?！肚谧詣?lì)》記他從軍后十年未歸，其妻林氏被父母逼迫改嫁。成婚之夜，自勵(lì)歸來，聞?dòng)嵑蟆安粍俜夼保謩Χ?。途中在樹洞避雨，殺死三只幼虎。后大虎銜一物來，視之乃其妻。殺虎后?fù)妻還家。原來自勵(lì)妻不愿改嫁，在宅后桑林中自縊，為虎所取。寫狐的故事很多，《太平廣記》收集自漢代至宋初寫狐題材的小說七十四篇，而出自《廣異記》就有三十三篇之多，其對(duì)以后以狐為題材小說的影響深遠(yuǎn)。

《酉陽雜俎》前集二十卷，續(xù)集十卷，作者段成式（803—863），字柯古，齊州臨淄（今山東淄博東北）人。父文昌，憲宗元和末年任宰相。以父蔭為秘書省校書郎，歷任吉州等郡刺史，官至太常少卿?！队详栯s俎》內(nèi)容“奇且繁”，所敘仙佛鬼怪，神話傳說，人間俗事，乃至天文、地理、生物、化學(xué)、礦藏、交通、習(xí)俗、外事等方面，無所不包。如魯迅所說：“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動(dòng)植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出于張華《博物志》，而在唐時(shí)，則猶之獨(dú)創(chuàng)之作矣?！薄八婕葟V，遂多珍異，為世愛玩，與傳奇并驅(qū)爭(zhēng)先矣”^[5]。

段成式深受佛道思想影響，以仁愛慈悲之心，以閑放自適，娛悅性情的心態(tài)來寫作，在他筆下，鬼怪異物大多善良，少陰森恐怖的景象；人與動(dòng)植物，與自然界和諧相處?！肚疱Α分酗w天夜叉化為美丈夫，把一個(gè)女子攝到古塔上，共同生活了好幾年。他對(duì)女子很好，“日兩返，下取食，有時(shí)灸餌猶熱”。而女子知道他是夜叉后，也不討厭他：“我既為君妻，豈有惡乎？”后來緣分已盡，夜叉與女泣別，還送她一塊寶石，讓她回家為母親治病。《長須國》寫一士人隨新羅使被風(fēng)吹到長須國，這里繁榮昌盛，但無論男女都有胡須。士人受到熱情款待，被招為駙馬，“威勢(shì)烜赫，富有珠玉”，但看到妻子的胡子就不太高興。有一天，國王說有難，“非駙馬不能救”。士人則表示：“茍難可弭，性命不敢辭也。”士人去求龍王，原來該國是蝦國，是龍王的食料。龍王看在士人面上，把蝦王放回去了。這里士人和蝦王有生死相交的情誼。人不但與鬼怪動(dòng)物情感相通，與植物也和諧相處。一個(gè)和尚種了四株青桐樹，“桐至夏有汗，污人衣如脂，不可浣”。影響了人們游覽避暑。和尚對(duì)樹說：“我種汝二十余年，汝以汗為人所惡，來歲若復(fù)有汗，我必薪之?！蓖浜芘浜希白允菬o汗”（《寺塔記上》）。與此相反，如果虐待、殘害動(dòng)物，卻招處罰?！段锔铩菲f南孝廉“善斫鲙，縠薄絲縷，輕可吹起”，把魚“千刀萬剮”，“凌遲處死”，為客人“衒技”。結(jié)果是“忽暴風(fēng)雨，雷震一聲，鲙悉化為蝴蝶飛去。南驚懼，遂折刀，誓不復(fù)作”。

段成式不少作品情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格比較鮮明，有向“用傳奇法以志怪”過渡的趨勢(shì)，因此，有的作品屬志怪還是傳奇，學(xué)界有不同的認(rèn)定。下面試舉兩篇作品為例?！度~限》是中國版的“灰姑娘”故事，可是比格林童話早了近一千年。葉限父親有兩個(gè)妻子，她的生母已死，后來父親也死了，后母虐待她。她得到一條魚，將它從兩寸多長一直養(yǎng)到一丈多長，而魚也只認(rèn)葉限一人，“女至池，魚必露首枕岸，他人至不復(fù)出”。然而，這樣一條與弱女子親密無間的神魚，卻被其后母殘忍地殺害，并且“膳其肉”，“藏其骨于郁棲之下”。后來，經(jīng)神靈提示藏在糞堆下的魚骨終于被葉限領(lǐng)回家中。她要什么，魚骨就給她弄來什么。終于在一次“洞節(jié)”上，葉限“衣翠紡上衣，躡金履”，被后母和她的女兒認(rèn)出，趕快跑回家，慌亂中丟了一只鞋，被洞人拾到，給了國王。國王“乃令一國婦人履之，竟無一稱者”。故事的結(jié)局，當(dāng)然找到了葉限，她被國王娶為“上婦”。故事曲折生動(dòng)，葉限的善良、純潔和后母的殘酷、狡猾形成鮮明的對(duì)比。

記載豪俠人物的一些故事，如《僧俠》《京西店老人》《蘭陵老人》《周皓》等都是較為精彩的豪俠小說?！渡畟b》中韋生所遇的僧人及子飛飛的故事膾炙人口。

士人韋生素善彈，在感到僧人可疑之時(shí)，密取彈弓彈之，正中其腦?！吧跞舨挥X，凡五發(fā)中之，僧始捫中處，徐曰：‘郎君莫惡作劇。’韋生知無可奈何，亦不復(fù)彈”。僧人慕韋生彈弓的技藝，乃以盜的真實(shí)身份相告，并“舉手搦腦后，五丸墜焉”。故事至此，好像難以發(fā)展了。不料作者卻能將情節(jié)更推進(jìn)一層，引出高手比武扣人心弦的場(chǎng)面：

乃呼飛飛出參郎君。飛飛年才十六七，碧衣長袖，皮肉如脂。僧曰：“向后堂侍郎君?！鄙耸陧f一劍及五丸，且曰：“乞郎君盡藝殺之，無為老僧累也?！币f入一堂中，乃反扃之，堂中四隅，明燈而已。飛飛當(dāng)堂執(zhí)一短馬鞭，韋引彈，意必中，丸已敲落。不覺躍在梁上，循壁虛躡，捷若猱猿。彈丸盡，不復(fù)中。韋乃運(yùn)劍逐之，飛飛倏忽逗閃，去韋身不尺，韋斷其鞭數(shù)節(jié)，竟不能傷。僧久乃開門，問韋：“與老僧除得害乎？”韋具言之。僧悵然，顧飛飛曰：“郎君證成汝為賊也，知復(fù)如何？”

老僧原來是要借韋生來考驗(yàn)飛飛是否可以繼承他的事業(yè)。情節(jié)生動(dòng)，武藝絕妙，引人入勝。段成式的作品富有詩意。《忠志》篇的“瑞龍腦香”說唐玄宗把交趾進(jìn)貢的瑞龍腦賜給楊貴妃，當(dāng)玄宗在琵琶聲中與親王對(duì)弈時(shí)，一旁觀陣的貴妃見玄宗將輸，就放出小狗擾亂棋局，甚得玄宗歡心。這時(shí)貴妃領(lǐng)巾被風(fēng)吹到賀懷智幞頭上，賀回家便把這頂被薰染了香氣的幞頭珍藏于錦囊中。到安史亂后玄宗回長安之日，“追思貴妃不已，懷智乃進(jìn)所貯幞頭，具奏他日事，上皇發(fā)囊，泣道：‘此瑞龍腦香也。’”把珍奇異物和時(shí)世的變遷結(jié)合起來，睹物思人，“確實(shí)起到了著一意象而詩情深蘊(yùn)的審美效果”^[6]。

《酉陽雜俎》多涉唐代朝野的逸聞趣事，隨手拈來，涉筆成趣，可視為軼事小說。如《語資》篇里關(guān)于“腹稿”和“泰山”的典故：“王勃每為碑頌，先墨磨數(shù)升，引被覆面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時(shí)人謂之腹稿。”明皇封禪泰山，張說為封禪使。封禪之后，他女婿鄭鎰從九品驟升為五品，玄宗“怪而問之，鎰無詞以對(duì)。黃幡綽曰：‘此泰山之力也?！?/p>

總之，《酉陽雜俎》是文言小說中成就較高，影響較大的小說集。

《乾子》作者溫庭筠（812？—866），字飛卿，太原人。唐代著名文人。累舉進(jìn)士不第，曾任縣尉、國子助教等。原書三卷，今本殘，《太平廣記》輯存三十余條。魯迅稱其書曰：“僅錄事略，簡率無可觀，與其詩賦之艷麗者不類?！?sup>[7]但也有少數(shù)用志怪寫世情的小說，堪稱佳作。

《華州參軍》說柳參軍上巳日在長安曲江偶遇崔氏女，兩人一見鐘情。舅舅執(zhí)金吾王某要納崔氏女為兒媳。崔母不敢違背哥哥，答應(yīng)了。但崔氏女不愿意，希望嫁給柳生。母親體諒女兒，讓她和柳生結(jié)合。崔母詐稱被侄兒強(qiáng)娶去。王家到處查訪，一無所獲。后來崔母病逝，柳生與崔氏女去吊喪，被王家發(fā)現(xiàn)告官，官府判給王生。過了幾年，金吾去世。崔氏女和婢女輕紅打聽到柳生的住處，竟私奔到柳生處。王生再告官，崔氏女說已懷孕，但王生“又不責(zé)而納焉”。柳生流放江陵，兩年后，崔氏女和輕紅都去世了。但她們的鬼魂卻到江陵和柳生生活在一起。王生聽說后，奔到千里外的江陵，找到他們。鬼魂不見了，柳生和王生一同回到長安，掘崔墓驗(yàn)證，然后又重新安葬。柳、王兩人“入終南山訪道，遂不返焉”。

這篇小說歌頌崔氏對(duì)愛情的主動(dòng)、大膽、執(zhí)著的追求，令人感動(dòng)。柳生有唐代文人的風(fēng)流稟性，當(dāng)崔母派輕紅去向柳生表達(dá)女兒的心愿時(shí)，柳生又看上輕紅，被她義正詞嚴(yán)地教訓(xùn)了一頓。不過，柳生后來對(duì)愛情的態(tài)度也堅(jiān)定起來。輕紅和崔氏女情同姐妹，一直支持崔氏女，讓人印象深刻。最讓人感興趣的是次要角色王生。在一般言情小說中，他們往往被貶低甚至丑化。但這篇小說里的王生是個(gè)“癡情種子”。他“常悅慕表妹”，知道崔氏女喜歡別人，他癡心不改；當(dāng)父親通過打官司奪回崔氏女，他不計(jì)前嫌；崔氏女私自去和柳生一起生活，而且稱已懷孕，但王生“又不責(zé)而納焉”。崔氏女死后，“王生送喪，哀慟之禮至矣”。后來他找到江陵，看到了妻子和柳生，他在“門外極叫”，又驚奇又嫉妒的心理昭然若揭。王生的形象反映了唐代在兩性關(guān)系上的開放態(tài)度。小說結(jié)局也別開生面，蘊(yùn)含深意。

《陳義郎》寫陳義郎父親陳彝爽登第，授儀隴縣令。邀同鄉(xiāng)好友周茂方同行；妻子郭氏和兩歲的兒子義郎也帶去?！捌淠笐倥f居，不從子之官”，郭氏裁一件衣服給婆婆作紀(jì)念，不料手指被刀刺傷，血染了衣服，洗不掉，婆婆把這件帶血痕的衣服珍藏起來。陳彝爽赴任途中，在崎嶇山路上，被周茂方殺害了，周冒名去上任。郭氏因子年幼，只好屈從。過了十七年，陳義郎去應(yīng)舉，路過老家，一“鬻飯媼”因覺義郎似其孫，于是以血衫相贈(zèng)。當(dāng)郭氏看到義郎帶回的血衫后，把真相告訴兒子，義郎殺了周茂方，為父報(bào)仇。侍母回鄉(xiāng)，“郭氏養(yǎng)姑三年而終”。

殺夫、謀妻、冒官、復(fù)仇在《原化記·崔尉子》《聞奇錄·李文敏》中也有類似的情節(jié)，可能對(duì)玄奘“江流兒”故事都有影響。用“血衫”這樣的“物件”把整個(gè)復(fù)雜的故事貫穿起來，在我國小說史上還屬首次，以后話本小說里就繼承下來，發(fā)展得更成熟。

《竇乂》寫一個(gè)青年竇乂憑伯父送的一雙鞋襪賣了五百錢起家，靠勤勞和善于經(jīng)營而發(fā)財(cái)；同時(shí)他也賄賂權(quán)臣，把一處房產(chǎn)送給德宗朝功臣李晟“為擊毬之所”，然后利用李晟的權(quán)勢(shì)為幾個(gè)富商子弟謀得肥美的官職，富商們又報(bào)答他數(shù)萬錢。這篇作品展示了封建時(shí)代商人的發(fā)跡史，今天讀來也頗有啟示意義。

《何讓之》《趙存》《王諸》等作品亦可一讀。

（二）宋金元志怪小說

北宋太祖、太宗、真宗，約六十多年，是從唐五代到宋初的過渡期，志怪小說繼承了唐五代的創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)方法，主要作品有徐鉉《稽神錄》和吳淑《江淮異人錄》。北宋中期，志怪小說成就較差；兩宋之交，志怪小說較有成就；南宋中后期，以《夷堅(jiān)志》為代表，是它的繁榮期。金元時(shí)期成就不高，元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》尚可一讀。

宋元志怪小說的特點(diǎn)：以道教為主，巫、道、釋融合滲透，而儒家忠孝節(jié)義卻是其核心的價(jià)值觀；受唐傳奇影響，“有意為小說”，情節(jié)曲折，顯示出“傳奇化”的特征。多在作品結(jié)尾，注明事情是聽誰說的以證明故事的真實(shí)性。

五代到宋初，《稽神錄》和《江淮異人錄》是較好的作品。

《稽神錄》，作者徐鉉（916—991），字鼎臣，揚(yáng)州廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人。初仕吳，后仕南唐，隨后主李煜降宋，官至直學(xué)士院給事中、散騎中常侍。入宋參預(yù)編《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》等大型叢書?！痘皲洝妨恚绞斑z、補(bǔ)遺各一卷。

《稽神錄》在敘述怪異的故事中表現(xiàn)對(duì)五代戰(zhàn)亂中苦難人民的關(guān)懷和統(tǒng)治者暴行的譴責(zé)。如《王建封》說江南軍使王建封驕橫奢靡，“筑大第于淮之南。暇日臨街坐窗下，見一老嫗攜少女過于前，衣服襤褸，而姿色絕世”。王就要了這個(gè)少女，但叫她母女換衣時(shí)，“媼及女始脫故衣，皆化為凝血于地。旬月，建封被誅”。《周潔》寫霍丘令周潔到淮上，看到的是“時(shí)民大饑”“村落煙火”的戰(zhàn)亂景象，到一家借宿。開門的女子說：“家中饑餓，老幼皆病，愧無以延客，止中堂一榻可矣?！敝軡嵔o了女子和她妹妹兩塊餅。第二天要和她們告別，看見的是一幅悲慘的畫卷：“乃見積尸滿屋，皆將枯朽，惟女子死未旬日，其妹面目已枯矣。二餅猶置胸上?！?/p>

《稽神錄》在藝術(shù)上，總體說“平實(shí)簡率”，成就不高。

《江淮異人錄》二卷。作者吳淑（947—1002），字正儀，潤州丹陽（今江蘇丹陽）人。徐鉉女婿。在南唐舉進(jìn)士，后從李煜歸宋，授大理評(píng)事，預(yù)修《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《太宗實(shí)錄》，仕至職方員外郎。

《江淮異人錄》主要寫集道流、方士、俠客某些特點(diǎn)于一身的“異人”。如《耿先生》敘南唐將校耿謙之女，好書能詩，明于道術(shù)?！澳芫兄乒眵?，通于黃白之術(shù)”，召入宮，號(hào)曰“先生”。煉黃白之物，不用火，能在懷中煉就，甚至能把雪煉成銀子。

《洪州書生》最為人稱道：

成幼文為洪州錄事參軍，所居臨通衢而有窗。一日坐窗下，時(shí)雨霽泥濘，而微有路。見一小兒賣鞋，狀甚貧窶，有惡少年與兒相遇，鞋墜泥中，小兒哭求其價(jià)，少年叱之不與。兒曰：“吾家旦未有食，待賣鞋營食，而悉為所污?！庇袝^，憫之，為償其值。少年怒曰：“兒就我求錢，汝何預(yù)焉？”因辱罵之，生甚有慍色。成嘉其義，召之與語，大奇之，因留之宿，夜共話。成暫入內(nèi)，及復(fù)出，則失書生矣。外戶皆閉，求之不得，少頃，復(fù)至前曰：“旦來惡子，吾不容，已斷其首?！蹦藬S之于地。成驚曰：“此人誠忤君子，然斷人之首，流血在地，豈不見累乎？”書生曰：“無苦！”乃出少藥傅于頭上，捽其發(fā)摩之，皆化為水。因謂成曰：“無以奉報(bào)，愿以此術(shù)授君?！背稍唬骸澳撤欠酵庵?，不敢奉教?！睍谑情L揖而去，重門皆鎖閉，而失所在。

這篇小說對(duì)以后的武俠小說有明顯的影響。

宋初至仁宗，志怪小說有張君房的《乘異志》、黃休復(fù)的《茅亭客話》等，但成就不高，沒有太大的特色。仁宗以后，志怪小說走出低谷，有了新的發(fā)展。張師正的《括異志》、劉斧《青瑣高議》、李獻(xiàn)民《云齋廣錄》中都有較有特色的作品。

張師正，字不疑，襄國（今河北邢臺(tái)）人。進(jìn)士及第，后多任武職，曾任辰州帥、鼎州帥等。至神宗熙寧十年（1077）仍在世，已六十二歲，不知卒于何時(shí)?！独ó愔尽肥?，多記五代末至北宋間奇聞異事，尤多道士成仙和因果報(bào)應(yīng)故事?！锻跬⒃u(píng)》說王廷評(píng)中狀元，后任南京考試官，卻“精神恍惚，如失心者”。原因是“王向在鄉(xiāng)間，與一倡切密，私約俟登第娶焉。既登第，為狀元，遂就媾他族。妓聞之憤恚自殺，故為女厲所困”。這是著名的王魁負(fù)桂英故事的本源?！锻跬⒃u(píng)》說惡人惡報(bào)，《鐘離發(fā)運(yùn)》則說好人好報(bào)。敘鐘離瑾在德化當(dāng)縣令，為嫁女于許氏，要買個(gè)婢女作陪嫁，結(jié)果買來的卻是前任縣官的女兒。他于是寫信給許家，要求推遲女兒婚期，先嫁前縣令之女，“吾將輟吾女之資以嫁焉”。許家很感動(dòng)，說他有兩個(gè)兒子，于是就“以二女歸許氏”。后來，鐘離得到了好報(bào)。這個(gè)故事為《醒世恒言》之《兩縣令竟義婚孤女》所本。

《青瑣高議》作者劉斧，生平不詳，主要生活在宋仁宗至哲宗年間?！肚喱嵏咦h》二十七卷，是一本選編、自撰皆有的集子，內(nèi)容比較龐雜，包括志怪、傳奇、詩歌、論文等。程毅中認(rèn)為“可能就是劉斧用以說話的一種底本”^[8]。宋代重要的傳奇小說如《流紅記》《譚意歌傳》《王幼玉傳》《王榭傳》等都收入其中，我們將在介紹傳奇小說時(shí)論述。從志怪小說來看，也有一些較好的作品?！哆h(yuǎn)煙記》敘筠州人戴敷，娶都下酒肆女為婦。后家庭敗落，妻為其父奪歸。敷“日夜號(hào)泣”，妻王氏亦然，發(fā)誓絕不改嫁，要以死報(bào)敷。后來大病，家人都勸王父讓她回到丈夫身邊。但王父說：“吾頭可斷，女不可歸敷！”王氏終于病死，敷取其骨歸筠州，釣魚自給?！胺笮袛?shù)里外，隱約煙波中亭亭有人望焉。數(shù)日，釣無魚，只見煙波人。歲余則似近。又半歲，愈近焉。經(jīng)月，則相去不逾五十步。熟視，乃其妻王氏也。敷號(hào)泣，妻亦然，道離索之恨。更旬日，不過數(shù)步。敷乃題詩于壁。詩曰：‘湖中煙水平天遠(yuǎn)，波上佳人恨未休。收拾鴛鴦好歸去，滿船明月洞庭秋。’一日，敷乃別主人，具道其事。主人不甚信，乃遣子與敷翌日往焉。敷移舟入湖，俄有婦人相近，與敷執(zhí)手曰：‘自子持吾骨歸筠，我即隨子于道途間。子陽旺，不敢見子。子釣湖上，相望者二載，以歲月未合，莫可相近，今其時(shí)矣?！艘笕胨小Ｖ魅俗哟篌@而回。后數(shù)日，尸出水上……”作者把一對(duì)青年男女的愛情婚姻悲劇寫得細(xì)致感人。

《青瑣高議》中的志怪小說更重要的是對(duì)后世的影響。如《呂先生記》《續(xù)記》《何仙姑續(xù)補(bǔ)》《韓湘子》《施先生》等是早期鐘、呂、何、韓四仙的傳說，開啟了八仙小說、戲曲的先河?！读雍裱a(bǔ)遺》《善政》《葬骨記》影響《百家公案》相關(guān)的故事；《陳叔文》被改編為戲曲等等。

《云齋廣錄》和《青瑣高議》類似，是一部志怪、輯佚、傳奇并收的小說集。作者李獻(xiàn)民，字彥文，一作元文，廩延（今河南延津北）人，生平不詳。全書九卷六門，即“士林清話”記士林之軼事；“詩話錄”多錄宋人詩歌；“靈怪新說”“麗情新說”“奇異新說”“神仙新說”四門為志怪、傳奇小說，共十四篇。其中多為傳奇小說，容后再敘。志怪小說構(gòu)思新奇，講究詞章文采，少古板教訓(xùn)面孔。如《甘陵異事》，說宋潛去甘陵當(dāng)官，趙當(dāng)依棲于他的門館。宿于一室，夜里來一美人，纖腰一搦，楚楚動(dòng)人。自稱是鄰居彭城郎之妾，夫主外出未還，故逾垣自薦，與趙當(dāng)共寢。后來每夜必至，常唱新歌，有“一自別來音信杳，相思瘦得肌膚小”、“有時(shí)緩步出蘭房，旁人竟笑身如削”等句。宋潛發(fā)覺，待美人入室，雙手去抱，感到這美婦很細(xì)，原來是燈擎成精化為美婦。揭開謎底后，再回想她的詩句，句句緊貼燈擎的特點(diǎn)，富有情趣。

靖康之變后，南宋偏安一隅，臨安等城市出現(xiàn)了畸形的繁榮，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；北方文人南遷，集中在江浙一帶，相互交流，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作；南方民間多巫鬼信仰，為志怪小說創(chuàng)作提供素材；加之統(tǒng)治者的喜好、提倡等因素^[9]，南宋的志怪小說經(jīng)過初期的一段回落后，到孝宗、光宗時(shí)代達(dá)到高峰，標(biāo)志性的作品是洪邁的《夷堅(jiān)志》。

《夷堅(jiān)志》，作者洪邁（1123—1202），字景廬，號(hào)容齋，別號(hào)野處，鄱陽（今江西波陽）人。曾任知州、中書舍人兼侍讀、直學(xué)士院、端明殿學(xué)士等官職，兼修國史。還著有《容齋隨筆》等?！兑膱?jiān)志》全書共四百二十卷，元朝時(shí)書已散佚，現(xiàn)存二百零七卷，不到全書一半。

書名為“夷堅(jiān)”，取自《列子·湯問》中“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之”的寓言，說明它是專門記載異聞的。雖然多是神鬼怪異，但卻是宋代社會(huì)生活的真實(shí)反映。

首先是在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)大背景下，表現(xiàn)人民的苦難和北方人民對(duì)故國的懷念。如《太原意娘》寫王意娘和丈夫韓師厚逃難到淮陰一帶，被金兵擄去，金酋“欲相逼”，“義不受辱，引刀自刎”。做了鬼，還“每念念”已在江南做官的丈夫。后她丈夫出使金國，把她的尸骨帶回江南，誓不再娶。但韓師厚后來又另娶了，她在夢(mèng)中譴責(zé)韓違背誓言，要他同死。這個(gè)故事反映了金人南犯給人民帶來的災(zāi)難和淪陷區(qū)人民對(duì)故國的思念；也譴責(zé)了南宋官員忘卻淪陷區(qū)親人，不圖恢復(fù)的茍安逸樂心態(tài)。這個(gè)故事當(dāng)時(shí)可能流傳甚廣，《鬼董》也寫了類似的故事，“洪公不詳知，故復(fù)載之，以補(bǔ)《夷堅(jiān)》之闕”。但是，《鬼董》所寫沒有金兵南侵，造成的災(zāi)難和金酋逼死意娘的情節(jié)，只是單純譴責(zé)男人再娶和女人再嫁，其意義遠(yuǎn)不如《夷堅(jiān)志》。說話藝人取此兩篇敷衍成《喻世明言》里的《楊思溫燕山逢故人》，故國情懷更真摯動(dòng)人，描寫也更細(xì)致。

又如《俠婦人》，寫萊州膠水縣主簿董國慶，“中原陷，不得歸，棄官走村落”。旅店主人可憐他，給他買了一個(gè)小妾。這小妾辛勤勞作，善于理家，三年時(shí)間，置下田莊，生活富裕。但董國慶思念南國和親人，郁郁寡歡。小妾請(qǐng)受過自己恩惠的義兄幫他回到南方，第二年義兄又把她送到董國慶身邊。當(dāng)時(shí)金人的統(tǒng)治是很嚴(yán)酷的，“是時(shí)虜下令，宋官亡命許自言，匿不自言而被首者死”。在這種情況下董國慶不顧危險(xiǎn)堅(jiān)決要回南方，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國精神；小妾作了勇敢而周密的安排，這個(gè)神秘的小妾確實(shí)是一個(gè)俠婦人。

其次，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的作品很多。如《袁州獄》，敘宜春縣尉“遣弓手三人買雞豚于村墅，閱四十日不歸”，三人妻告狀。但案件破不了，縣尉誘騙四個(gè)鄉(xiāng)民，讓他們自認(rèn)為盜殺人，打入死囚牢中擬斬，司理黃某審知其冤，不肯簽字，但縣尉和郡守串通反誣黃受賄，黃被迫簽署了案牘，四鄉(xiāng)民被冤殺。這是一件駭人聽聞的冤案，反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗殘酷?！恫淌汤伞穼懖叹雍瘛叭ツ陰涏i時(shí)時(shí)，有梁山濼賊五百人受降，既而悉誅之”，因此，受冥報(bào)，在陰間受審。這表明作者對(duì)蔡居厚殘酷殺降的譴責(zé)。這條是研究《水滸傳》成書的重要資料?！睹谊帾z》則表現(xiàn)豪強(qiáng)和官府勾結(jié)，對(duì)老百姓的迫害。小說寫陳祈怕兄弟分產(chǎn)，暗中將部分田產(chǎn)典當(dāng)給“不義起富”的毛烈。分家后拿錢贖回，卻沒有把劵證取回，錢被毛烈吞沒了。陳祈告到縣里，縣吏受賄，反說陳祈誣告，遭到杖責(zé)。“訴于州、于轉(zhuǎn)運(yùn)使，皆不得直”。后來到東岳行宮告狀，才懲治了毛烈等惡人。還有不少寫家主虐殺妾婢的。如《楊政姬妾》：

楊政在紹興間為秦中名將，威聲與二吳埒，官至太尉。然資性慘忍，嗜殺人。帥興元日，招幕僚宴會(huì)，李叔永中席起更衣，虞兵持燭，導(dǎo)往溷所，經(jīng)歷曲折，殆如永巷。望兩壁間，隱隱若人形影，謂為繪畫。近視之，不見筆蹤，又無面目相貌，凡二三十軀。疑不曉，叩虞兵。兵旁睨前后，知無來者，低語日：“相公姬妾數(shù)十人，皆有樂藝，但少不稱意，必杖殺之而剝其皮，自手至足，釘于此壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水，此其皮跡也?！笔逵楞と欢?。

把數(shù)十人剝皮，釘壁上作壁畫欣賞，其滅絕人性的行為令人發(fā)指。《京師浴堂》記京師浴堂廝役要把來京城“參選”的官員，殺了賣人肉，可以證明《水滸傳》里的人肉饅頭店并非虛構(gòu)，也可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂。

第三，描寫婚戀的作品?！段骱印窋⒔髂彻賳T到杭州，游西湖，“因獨(dú)行疲倦，小憩道旁民家”，與其家女子相愛。后男主角離都城臨安赴任時(shí)，向女子父母求婚，被拒絕，兩人只好離別。五年后男主角再來，在途中遇見女子，她說已經(jīng)嫁人，卻跟男主角到旅舍同居了半年，男子要帶她同走時(shí)，她才吐露真情說自己因相思而亡，幽魂難跟男子一起走?！暗帤馇志焉?，勢(shì)當(dāng)暴瀉，惟宜服平胃散以補(bǔ)安精血”。兩人“慟哭而別”。這一對(duì)戀人的故事頗為動(dòng)人，西湖女子形象鮮明，不但對(duì)愛情大膽追求，而且對(duì)愛人關(guān)心體貼，永別之時(shí)，要他服藥以保平安，這結(jié)尾一筆頗有新意。

《吳小員外》寫北宋京城開封有個(gè)吳小員外到金明池游玩，與一當(dāng)壚女一見鐘情，“思慕之心形于夢(mèng)寐”，當(dāng)壚女死去，鬼魂與吳小員外同居。后被道士破壞，以悲劇結(jié)束。這個(gè)故事被說話藝人敷衍成《金明池吳清逢愛愛》，但不是悲劇，而是吳小員外得到美滿婚姻?！抖踔菽鲜信氛f富人吳氏女愛上南草市茶店的仆人彭先，相思成疾，母親得知女兒的心思后，心疼女兒，便與丈夫商量。吳父雖然起初不情愿，但是疼女心切，在親友勸說下，還是同意了，沒想到最大的阻力來自于彭先，彭先對(duì)此嚴(yán)辭拒絕。后來吳氏女病死，她在去世后，遇到樵夫少年開棺盜財(cái)，吳氏女死而復(fù)生，在被迫與樵夫生活一段時(shí)間之后，她“思彭生之念不暫忘”。一天，吳氏女讓樵夫帶到南市，“才入市，徑訪茶肆，登樓，適彭攜瓶上。女使樵下買酒，亟邀彭，并膝道再生緣由，欲與之合”。并想辦法與他見面。但是“彭既素鄙之，仍知其已死，批其頰日：‘死鬼！爭(zhēng)敢白晝現(xiàn)形？’”并“逐之”，以致于吳氏女墜樓而亡，造成悲劇結(jié)局?！缎咽篮阊浴[樊樓多情周勝仙》受本文及《清尊錄》所載《大桶張氏》影響而成。與本文相比，《鬧樊樓多情周勝仙》對(duì)男主人公的形象作了較多改變，小說中的范二郎與周勝仙之間是相互愛慕，不像彭生那么絕情。

《滿少卿》是一個(gè)負(fù)心故事，寫滿少卿在流落他鄉(xiāng)時(shí)，“窮冬雪寒，饑餓寓舍”，得到焦大郎的周濟(jì)，又娶了他的女兒。滿中進(jìn)士做官后，回到故鄉(xiāng)，他叔父作主，給他娶了富家朱氏女，就遺棄了焦氏，“凡焦氏女所遺香囊巾帕，悉焚棄之，常慮其來，而杳不聞問”。二十年后，焦氏找到門上，自己說愿當(dāng)側(cè)室。一天，滿少卿死在她的房里，焦氏卻不見了。朱氏夢(mèng)見她說：“滿生受我家厚恩而負(fù)心若此，自其去后，吾抱恨而死，我父相繼淪沒。年移歲遷，方獲報(bào)怨，此已（此處似有脫誤）幽府伸訴逮證矣。”洪邁在篇末加按斷說：“此事略類王魁，至今百余年，人罕有知者?！边@篇在諸多負(fù)心類作品中還是寫得比較詳細(xì)的，在敘事上也較有特色，如焦氏找到滿生時(shí)，不說她為他而死，只說：“吾父已死，兄弟不肖，鄉(xiāng)里無所依，千里相投。前一日方至，為閽者所拒，懇祈再三，僅得托足。今一身孤單，茫無棲泊。汝既有嘉耦，吾得備側(cè)室，竟此余生，以奉事君子及尊夫人足矣，前事不復(fù)校也?！痹捳f得很懇切也很合情理，都想不到她是鬼，最后才揭開真相，讓讀者感到震撼。

洪邁曾當(dāng)過史官，繼承的還是史家記實(shí)的傳統(tǒng)，“偏重事狀，少所鋪敘”（魯迅語）。因此，《夷堅(jiān)志》里佳作并不很多。但是，他畢竟生活在南宋，受唐傳奇和“說話”藝術(shù)的影響，一方面，他強(qiáng)調(diào)記實(shí)，另一方面，他又不得不承認(rèn)虛構(gòu)。他的《乙志序》說：“夫齊諧之志怪，莊周之談天，虛無幻茫，不可致詰。逮干寶之《搜神》，奇章公之《玄怪》，谷神子之《博異》，《河?xùn)|》之記，《宣室》之志，《稽神》之錄，皆不能無寓言于其間。若予是書，遠(yuǎn)不過一甲子，耳目相接，皆表表有據(jù)依者。謂予不信，其往見烏有先生而問之?！?sup>[10]他既說“遠(yuǎn)不過一甲子，耳目相接，皆表表有據(jù)依者”，又無從證實(shí)，只好去問烏有先生。他充分肯定唐傳奇，“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇”^[11]。“大率唐人多工詩，雖小說戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致，不必顓門名家而后可稱也”^[12]。把唐傳奇稱為“一代之奇”，認(rèn)為小說要通過“小小情事”的故事情節(jié)，“鬼物假托”的作意好奇，達(dá)到“凄惋欲絕”的藝術(shù)魅力。所以，《夷堅(jiān)志》也有一些生動(dòng)感人的作品，有的也類似傳奇小說。

《夷堅(jiān)志》一方面故事多采自民間，又受“說話”的影響，表現(xiàn)出通俗化的特點(diǎn)，另一方面，為小說戲曲提供了大量的素材，凌濛初兩集《拍案驚奇》的入話、正話有三分之一由它的故事敷衍而成?！皩?duì)于中國小說的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何一部志怪小說，這是它的歷史貢獻(xiàn)”^[13]。

《夷堅(jiān)志》前后還有不少志怪小說，舉其要者有《睽車志》《鬼董》《續(xù)夷堅(jiān)志》等。

《睽車志》六卷。作者郭彖，字伯象，和州（今安徽和縣）人。南宋高宗、孝宗時(shí)人。登進(jìn)士第，官至知興國軍。書名取自《易·睽》“載鬼一車”，顯為志怪小說。此書少反映社會(huì)矛盾，多勸戒作品。如卷二有一則說一個(gè)女子每天不用吃飯，只要喝水，四十多歲了，“而面貌悅懌”。因?yàn)椤坝啄昴覆∨P床，家無父兄”，靠她賣點(diǎn)東西維持生活，到災(zāi)年，“谷貴艱食”，不能養(yǎng)活兩人。她禱告上天，“使我飲水不饑，庶所得可盡以養(yǎng)母?！边@是表揚(yáng)孝道的。卷一有一則寫劉堯舉坐船去參加考試，本來可以中舉，但他引誘了舟女，“劉堯舉近作欺心事”，于是沒有考上。這是懲罰道德敗壞的。也有一些故事反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的。如：“岳侯死后，臨安西溪寨軍將子弟，因請(qǐng)紫姑神，而岳侯降之，大書其名，眾皆驚愕，謂其花押則宛然平日真跡也。復(fù)書一絕云：‘經(jīng)略中原二十秋，功多過少未全酬。丹心似石今誰愬，空有游魂遍九州?！┫嗲毓劧鴲褐苤纹渫?，流竄者數(shù)人，有死者。”（卷一）寄托了人民對(duì)岳飛的懷念和哀思。

書里寫得最精彩的是李通判女嫁陳察推的故事。陳察推中年喪妻，有兩個(gè)女兒未出嫁。陳察推和李通判談起，非?？鄲?。這時(shí)：

李女自青瑣間窺之，竊謂侍婢曰：“是人篤于情義如此，決非輕薄者，得為之配者亦幸矣?！币蛟偃兤湫帐?，每言輒及之。陳時(shí)年逾強(qiáng)仕，瘠黑而多髯，容狀塵垢，素好學(xué)，能詩，妙書札。李喜之，每嘆日：“使其年貌稍稱，吾女亦足婿矣?！迸勚?，竊謂傅姆曰：“女子托身，惟擇所歸。年之長少，貌之美丑，豈論也哉！”由是家人頗識(shí)女意，謀議他姻，則默不樂。父母怪之曰：“豈宿緣耶？”乃遣媒通妁。陳初固拒，以年長非偶，其議屢格，則女輒憂憤，或慍不食。父母憂之，固請(qǐng)，不得已乃委禽焉。女喜甚。既成婚，伉儷和鳴，撫陳之二女，如己所生。

后來，先幫助嫁出長女，“傾資奉之”。接著她又要出嫁二女兒，陳察推說：“縱得婿，今無以備奩具。”妻曰：“第求婿，吾為營辦。”又過幾個(gè)月，找到一個(gè)合適的女婿，陳為嫁妝發(fā)愁，“妻忽謂陳曰：‘君昔貯金五十星于小罌中，埋床下，盍取用之？豈有己女而有吝乎？’”陳大驚曰：“汝何從知之？”她笑而不答。當(dāng)二女都出嫁后，妻子說，“吾責(zé)已塞，今無余事，當(dāng)置酒相賀?！惫适聦懙竭@里，都很合情合理，也很有人情味。沒有想到的是，當(dāng)夫妻大醉而睡醒后，李女恍如夢(mèng)醒，嫌陳“丑老可惡”，“不肯留”，堅(jiān)決離異，出人意料，原來李女的靈魂已被陳妻替換了。小說寫出母女生死難以割舍的情感，頗為動(dòng)人，而又結(jié)構(gòu)巧妙。前面的敘述看來很合理，沒有破綻，但陳埋金子事已埋下伏筆，所以結(jié)尾的出人意料，又在情理之中。

《投轄錄》一卷。作者王明清（1127—？）字仲言，汝陰（今屬安徽合肥）人。曾以朝請(qǐng)大夫主管臺(tái)州崇道觀，做過寧國軍節(jié)度判官、泰州通判、浙西參議官。還著有《揮麈錄》《玉照新志》等。

《投轄錄》多釋、道、鬼、神，因果報(bào)應(yīng)故事，且有一些是因襲、模擬前人的作品。不過有的作品有新意，如《衡州老人》，敘一個(gè)老人“荷擔(dān)賣生姜三十余年”，但“顏貌不改”。一個(gè)道士要傳授給他“黃白之術(shù)”，以為他會(huì)貪圖富貴，欣然接受。但老人拿一塊生姜放在嘴里，馬上變成黃金。他說：“吾有此術(shù)尚不為，況其他耶？”故事蘊(yùn)含深意，值得思考。寫得較曲折生動(dòng)的是《趙詵之》，寫一宗室趙詵之赴京趕考，無意間入一仙境，與女仙歡會(huì)：

留幾浹旬。女子忽謂生曰：“外訪子甚急，引試亦復(fù)有日，子須亟歸，時(shí)幸見思?！彼烀谱鳂?。酒罷曰：“此中物雖多，悉非子可攜。玉環(huán)一，比珠直系一，以為別后長相思之資。環(huán)幸毋棄之，直系可貨而用也。”眾人送出門，各皆吁嗟揮淚，生亦情不自勝。既出，則身在相國寺山門下，恍如夢(mèng)覺。但腰間古玉環(huán)與比珠直系在焉。亟歸邸，見同舍與諸仆，驚喜曰：“試期甚邇，郎君前何往乎，如是之久耶？”生具以告。試罷，與二三子再訪蘭若，曲廊殘碑，宛然如昨?？壑粡?fù)如前日矣。誦經(jīng)之尼亦無復(fù)見。悵然而返。已而下第，貨其直系，得錢百萬余。古環(huán)至今猶存。

女仙熱情追求趙詵之，但又很有理智，雖然和趙感情融洽，但想到趙試期臨近，還是毅然置酒送別。故事結(jié)尾不落俗套。

《鬼董》又名《鬼董狐》，五卷，作者不詳，可能是宋理宗時(shí)人。書中抄襲了不少唐人作品，“說明《鬼董》一書不是某個(gè)人的創(chuàng)作，而是一部纂輯成書而且故弄狡獪的小說選本”^[14]。但是，《鬼董》還是很有價(jià)值的一本書，其中收錄的宋人小說值得重視。主要表現(xiàn)在以下三方面：

一是不少作品反映官吏貪腐，社會(huì)動(dòng)亂，盜賊橫行，展現(xiàn)了宋末社會(huì)的真實(shí)圖景。如卷二敘秦檜專權(quán)時(shí)，雅州守給他送的壽禮是蠟燭，可是燭心是黃金做的，外面灌上蠟。由此引起謀殺案。情節(jié)曲折，揭露了奸相的罪惡。卷五周寶搶劫富商的故事。周寶“繞西湖而行，過赤山，見軍人取質(zhì)衣于肆，為緡錢十余，所欠者六錢，而肆主必欲得之，相詬罵。寶為之解紛，視篋中才余五錢，為代償，而主者又必欲得一錢。寶亦大恨怒。傍人相與嘆訝曰：‘此所謂閔一郎也。其人以不誼致富，虐取一方，人恨不膾其肉?！瘜毷曉唬骸乖诨瓷?，為壯士所虀粉久矣！浙民懦，容養(yǎng)惡奴至此。’”周寶替軍人出錢贖衣，與開當(dāng)鋪的惡霸閔一郎爭(zhēng)吵，頗有義氣。后來在別人鼓動(dòng)下，去聯(lián)絡(luò)了淮滸壯士來搶閔一郎家?；礉G壯士頭領(lǐng)古訓(xùn)“與眾誓：‘毋殺人，毋奸污女婦?！榷智嗫`閔生于木幾上，置刀其頸，累欲殺之，訓(xùn)苦禁乃免。閔妻中官養(yǎng)女，素號(hào)有色，寶欲淫之。訓(xùn)怒，拔刀將斬寶，寶憚?dòng)?xùn)而退?！惫庞?xùn)不讓殺閔一郎，不許周寶強(qiáng)奸閔妻，有義軍的紀(jì)律。所以，“總轄杭世亨曰：‘江南鼠偷皆無禮淫殺，此必淮人也?！被礉G壯士還繼承了“淮南盜”宋江三十六人的作風(fēng)。后來，官府如何破案，也寫得很曲折，最后周寶被判死刑，“獨(dú)古訓(xùn)逸去，終莫能得”。

其二是情節(jié)曲折，人物形象鮮明，藝術(shù)上較為成功。卷二有一篇陳淑的故事，說南宋初，有一個(gè)家貧的女子陳淑，“美而慧”。富家子劉生要娶她，但父母不同意。后來陳父死了，“女不能自存，嫁同巷民黃生”。黃家窮，劉子趁機(jī)利誘她，兩人通奸。她丈夫發(fā)現(xiàn)后，打罵她。陳淑把丈夫灌醉，“殺而析其骸置甕中”。被鄰里告發(fā)，入獄。劉生怕連累自己，夜晚出逃，被抓，流放澧州。陳淑以凌遲論處?！蔼z卒謝德悅其貌，夜率同牢卒負(fù)而出諸垣”，逃到興國某山李氏家里。李氏是大盜，看出他們是逃亡者，騙他們說追捕的來了，“德恐，穴壁遁去。淑為李生所得”。而“李妻悍”，不能入李家，李生就把她安置酒店。李生是開黑店的，“蓄毒殺人掠財(cái)，淑久亦益習(xí)為之”。謝德逃走后，行醫(yī)，過了三、四年，路過李氏酒店。李生已忘記他了，而陳淑對(duì)他還有感情，和他設(shè)計(jì)，殺了李生及兩童婢，“席卷肆中所有”，和謝德逃到襄陽。

再說劉生流放在澧州，用行賄的辦法得以免罪，但不敢回老家，就到襄陽投奔他舅舅崔某。而這時(shí)謝德和陳淑來襄陽，劉生見到大驚，“密以叩淑，淑率言之。劉欲執(zhí)告德，而恐淑并誅，乃偽善視之。月余，攜德出城飲，以鐵擊其腦，推置檀溪中，復(fù)納淑而室之”。沒多久，劉生的父親要他回去。舅舅給他一匹馬，一個(gè)奴仆。途中劉生把舅家奴仆打發(fā)回去，把陳淑接來，把她藏在尼姑庵。劉生快到興國時(shí)夜宿袁八店，“袁窺見橐中物，殺之”。劉父因?yàn)閮鹤記]有回來，頗為驚疑，親自去襄陽找他。他妹妹即崔某的妻子，和他一起去尼姑庵做佛事，劉父見陳淑，大吃一驚說，這女人“是吾鄉(xiāng)殺夫者，當(dāng)極刑，累吾子使黥。今胡為在是，其可乎！”于是陳淑被處死！

圍繞著陳淑這個(gè)被侮辱而墮落的女人的命運(yùn)，描寫了富家子弟、不法獄卒、黑店盜魁等系列人物，展示了廣闊的社會(huì)背景。故事跌宕起伏，引人入勝。

第三，與話本小說關(guān)系密切，有重要的研究價(jià)值。如我們前面說到的張師厚崔意娘故事與《夷堅(jiān)志·太原意娘》，與話本《楊思溫燕山逢故人》之間的關(guān)系；周寶故事開頭一段與話本《宋四公大鬧禁魂張》；卷四樊生、陶小娘子與話本《西山一窟鬼》；卷二周浩娶白衣少女故事與話本《西湖三塔記》；還有陳淑故事與話本《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》等等。它們之間究竟誰影響了誰，還是同一故事分別寫成志怪小說和說書人演為話本？對(duì)中國小說史來說是值得研究的課題。

《夷堅(jiān)志》影響很大，金元好問（1190—1257）的《續(xù)夷堅(jiān)志》、元吳元復(fù)的《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》，是其續(xù)書。兩書多記神鬼怪異，因果報(bào)應(yīng)之事，藝術(shù)上也沒有什么進(jìn)展，簡要介紹如下。

寫狐，過去志怪較少?！独m(xù)夷堅(jiān)志》卷二《狐鋸樹》寫鐵李以捕狐為業(yè)，一天，他“系一鴿為餌，在大樹上伺之”。二更后，群狐至，作人語相脅曰：“鐵李鐵李，汝以鴿賺我耶？汝家父子群驢相似，不肯做莊農(nóng)，只學(xué)殺生，俺內(nèi)外六親，都是此賊害卻。今日天數(shù)到此，好好下樹來，不然，鋸倒別說話?！贝擞?jì)沒有得逞，第二晚，群狐又來。鐵李以火罐擲樹下引爆，群狐亂逃，盡落網(wǎng)，被捕殺。群狐聲討鐵李，完全口語化，生動(dòng)通俗。有的作品沒有神怪內(nèi)容，完全是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。卷一《戴十妻梁氏》，寫戴十“以傭?yàn)闃I(yè)”。一豪奴牧馬入田里，被戴十趕走。奴竟把戴十打死。主人許給戴妻梁氏“牛二頭、白金一笏”，以平息事態(tài)，并說：“汝夫死亦天命，兩子皆幼，得錢可以自養(yǎng)，就今殺此人，于死者何益？”可是梁氏在金錢利誘面前，堅(jiān)決回答：“吾夫無罪而死，豈可言利，但得此奴償死，我母子乞食亦甘分。”后來梁氏親手殺了仇人。梁氏嫉惡如仇的反抗精神，表現(xiàn)得非常突出。還有卷一《包女得嫁》，說亂兵掠一婦，是包公孫女，“倡家欲高價(jià)買之”，一女巫仗義，假裝當(dāng)速報(bào)司的包公附身，大罵主人：“汝何敢以我孫女為娼！限汝十日，不嫁之良家，吾滅汝門矣?！弊髌芳脑⒘巳耸罍嫔５母锌?。

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》有一篇《欺君誤國》，記載秦檜“東窗事發(fā)”的傳說，是其最早也較詳細(xì)的出處，值得注意。

（三）明清志怪小說