潮汕的諸神崇拜及脈絡(luò)

隗芾

按語：潮汕地處粵東沿海、臺灣海峽西岸，是古代中國海上絲綢之路的重要門戶。潮汕經(jīng)濟發(fā)達，然而經(jīng)濟的發(fā)展卻沒有帶來相應(yīng)的文化嬗變。潮汕地區(qū)的神仙崇拜至今仍舊保持著某種原始而旺盛的生命力。隗芾教授是遼寧新賓人，壯年而入汕頭大學(xué)教授古典文學(xué)。在這篇文章中，他以一種外鄉(xiāng)人的視角對潮汕諸神崇拜這一有趣的民俗課題進行研究。作者不但從更為宏觀的全國背景透視了當代潮汕地區(qū)神仙崇拜的特點及其文藝活動的本質(zhì)，更從歷史源流、地理環(huán)境、人口構(gòu)成及文化心理等方面爬梳了潮汕神仙系統(tǒng)的體系構(gòu)成與發(fā)展脈絡(luò)。文章深入淺出，既富學(xué)者洞見，亦充滿了對潮汕大地的深切之情。

改革開放以來，出現(xiàn)了一個較為特殊的現(xiàn)象，似乎是經(jīng)濟愈發(fā)達的地方，迷信之風就愈盛，特別是沿海開放地區(qū)，比如浙江的溫州、福建的石獅、廣東的潮汕等地區(qū)。這其中有什么必然的聯(lián)系嗎？應(yīng)該說，這是一種表面的耦合，絕非必然，但也確實有一些內(nèi)在的因由。因為愈是經(jīng)濟發(fā)達的地方，人們的頭腦愈靈活，對客觀世界的疑問亦愈多；愈是市場經(jīng)濟發(fā)達的地方，人們生活的變化力度愈大，速度愈快，對前途愈沒有把握；愈是在海上作業(yè)的地方，風險愈大，危險性和偶然性愈多。這些都給迷信者提供了客觀的理由。加上這些地方經(jīng)濟富裕了，有條件拿出多余的錢財去修廟，去供奉，搞起活動來有聲有色，甚至轟轟烈烈，外在表現(xiàn)出來的東西多，給人們的印象就深；而貧困地方衣食尚且不保，哪有余錢去供神？其實就迷信心理來說，他們并不亞于開放地區(qū)，而就愚昧程度來說，肯定甚于開放地區(qū)。何況開放地區(qū)的許多所謂敬神的活動，已經(jīng)逐漸向民俗活動過渡，也就是社會學(xué)家所說的“從迷信走向俗信”，使其成為文藝活動的形式，融入社會主義精神文明之中了。

我們分析、解剖潮汕地區(qū)的諸神崇拜，不僅具有現(xiàn)實意義，也具有全國意義。盡管各地所供奉的神明不同，其存在和發(fā)展的規(guī)律是大同小異的。這其中既有當?shù)氐臍v史原因，也有現(xiàn)實的原因。

潮汕地區(qū)指以講潮汕話為主的地域，古代包括粵東地區(qū)，和贛南、閩西的一部分，屬古楚之地。現(xiàn)在主要指汕頭、潮州、揭陽三市所轄區(qū)域。這里在地理上背五嶺而面南海，古代與北方內(nèi)地交通閉塞，與東南亞各地海上交通相對便利，是古代海上絲綢之路的重要一環(huán)。這里的人相對于山區(qū)和草原的人來說，見多識廣，對客觀世界接觸得多，疑問也就多。于是從先秦時期起便形成了楚人“信鬼而好祠”的傳統(tǒng)。古代楚國的著名詩人屈原在哲理長詩《天問》中，對大自然一連提出了170多個問題，表現(xiàn)了屈原博大的思想和探求真理的精神。屈原的思想是當時楚人的整體文化的反映，是楚人思維活躍的結(jié)晶。屈原在兩千年前提出的問題，許多至今仍沒有科學(xué)的答案，于是楚人便創(chuàng)造出眾多的神明來予以解釋。

對于思維活躍的人來說，科學(xué)的空白地，便是想象馳騁的廣闊空間。

西方文化來源于古代希臘的神話和傳說，其土壤是環(huán)地中海的海洋文化。所以，西方人始終保持著思維的活躍性。潮汕地區(qū)與此類似，平原較少，耕地不足。原始居民多是海民和山民。他們靠打魚、曬鹽和狩獵、采藥為生，危險性和偶然性都很大。明清以后的海禁和現(xiàn)代臺灣海峽的軍事封鎖，使這種危險大為增加。于是大量男子冒險過洋到東南亞一帶謀生，海上漂流，九死一生，在靠“紅頭船”闖海的時代，他們只能把希望寄托在神明保佑上。

潮汕人現(xiàn)在號稱海內(nèi)外各有一千萬人。幾乎每個家庭都有親人骨肉天各一方。在過去長期內(nèi)外隔絕的情況下，親人們只能通過默默地祈禱來安慰各自的心靈，將祝福寄托于神明去實現(xiàn)。這些都使潮人從小就受到熏染和教育，對神明取虔誠態(tài)度。

由于潮汕地區(qū)的特殊地理環(huán)境，氣候溫暖，作物繁茂，兼有山海兩利，又遠離中原爭斗的戰(zhàn)場，就成為中原人避難的首選之地。秦末、南北朝、宋末、明末等幾次大規(guī)模的移民高潮，成為潮汕居民的主要來源。他們遠離故土，唯一能帶走的恐怕只有他們的信仰和對祖宗的懷念。因此，他們帶來了全國各地、各種系統(tǒng)的神明，加上原來的地方神，這就使得潮汕地區(qū)的神愈來愈多。他們到達新的居住地后，最重要的事，莫過于安排祖宗的牌位，并為靈魂的保護神安排哪怕是最簡陋的廟宇。直至今日，仍可看到一些建筑工地，只用四塊磚就搭成一個簡易神龕。他們認為神龕建得好壞是條件問題，神明不會怪罪，而搭不搭神龕則是態(tài)度問題，關(guān)系重大。因為建筑行業(yè)充滿著危險，除了加強宣傳，采取多種安全保護措施外，作為防備“萬一”的手段，就是希望取得那些“不可預(yù)計因素”的配合。所謂“不可預(yù)計因素”就是老百姓說的神明。這應(yīng)該說是一種心理的安慰，不完全是迷信，迷信則是只依賴神明保護，而不采取任何安全措施。1997年6月1日，轟動全球的柯受良飛越黃河活動，盡管經(jīng)過一年多的準備，幾乎達到萬無一失的地步。人為的努力已經(jīng)到頂了，柯受良還要再三地祈禱上天予以配合。這在更大程度上是對他自己的心理安慰，而這對他的成功并非是完全不必要的。所以，講科學(xué)的電視臺照樣予以轉(zhuǎn)播。成功以后，人們?nèi)匀话压冇浽谟⑿凵砩?，并沒有人認為這完全是神明的功勞?，F(xiàn)在流行在潮汕地區(qū)的許多迷信現(xiàn)象，大多應(yīng)作如是觀。

潮汕諸神系統(tǒng)較為齊全，神明眾多。除了與全國共同的神外，其他地方?jīng)]有的神，這里也創(chuàng)造出不少。這種情況并不只現(xiàn)在如此，早在《漢書·地理志》上就說：“楚人信巫鬼，重淫祀?！薄拔住笔侵改切贤ㄈ伺c神鬼關(guān)系的人?！耙笔嵌嗟囊馑?。這里所說“信巫鬼”為人治病的情況，也已因醫(yī)療技術(shù)的發(fā)達和普及，在潮汕地區(qū)已基本絕跡?！耙钡那闆r，也已得到遏止。1949年前的許多神明現(xiàn)在早已不知去向了。由于人們的科學(xué)知識普遍提高，對那些明顯知道是愚昧看法的神，也多不屑一顧了。如在潮汕很少有人再拜雷公、風婆?，F(xiàn)在拜的神多數(shù)是與人的安全有直接關(guān)系的。

這些神祇系統(tǒng)繁多，名稱各異。簡單說，普通人死后稱鬼；有特別才能和特異功能的人死后可成仙；名臣烈士死后多為神。神是指掌管一方權(quán)力的正面形象。壞人死后多為妖、魔，動植物成神的叫精、怪。神仙與妖魔鬼怪之間的斗爭，其實也就是人間斗爭的反映和繼續(xù)。在人世間受到不公正待遇的，到另外世界里要平反。為民請命而不為皇帝喜歡的官，到鬼神世界里要掌握大權(quán)。這都是人們愿望的反映。還有些不主動參與這些斗爭的，佛教叫佛、菩薩、羅漢，道教叫仙、真人等。我們?yōu)榱藬⑹龅姆奖悖缓冒逊彩浅F(xiàn)實的力量都叫神，比如祖先本不是神，但人們對待祖先與神明一樣，我們也就放在一起分析。

潮汕地區(qū)的神祇按系統(tǒng)概括，有以下各類：

（一）自然崇拜系統(tǒng)

天地祖先、日月星辰、水仙、泉神、井神、海神、潮神、大湖神、山神、石神、樹神、動物神、火神等。

（二）受儒家影響的崇拜系統(tǒng)

孔子及其配享諸神；潮汕各地韓文公祠供奉的韓愈。

（三）佛教崇拜系統(tǒng)

以釋迦牟尼為中心的三身佛、三世佛，及其配享的菩薩（文殊、普賢、觀音、地藏）、十八羅漢、護法神韋陀、四大天王和那位總是笑瞇瞇的彌勒佛（契此和尚）；潮汕建有許多單獨的觀音殿；寺院中還供奉有各自的祖師，如大顛、大峰等。

（四）道教崇拜系統(tǒng)

道教是多神教。中國除了儒教和佛教諸神外，其他的一切神、仙、妖、魔、鬼、怪、精、靈，原則上皆屬于道教系統(tǒng)。包括：以三清（元始天尊、靈寶天尊和道德天尊）為首的道教神仙系統(tǒng)；以玉皇大帝為首的天神系統(tǒng)，潮汕地區(qū)供奉最多的是代表北方的玄武神，叫玄天上帝；以城隍爺為首的仿政府系統(tǒng)和以閻王爺為首的司法懲罰系統(tǒng)；以小說《封神演義》《西游記》等為藍本創(chuàng)造的雜神系統(tǒng)，其中有太白金星、齊天圣王孫悟空、姜太公和梨山老母等。

（五）西方宗教崇拜系統(tǒng)

以上帝為崇拜對象，又分為基督教、天主教、東正教等派別。

（六）英雄崇拜系統(tǒng)

凡是歷史上和現(xiàn)實中為人民做過好事的人，其死后潮汕多奉為神。其中最著名的是關(guān)羽和林默娘（天后、媽祖）。其他有供奉張巡、許遠的“雙忠祠”；供奉文天祥的“忠賢祠”；供奉介子推的“英毅圣王廟”；供奉晏子的“晏公廟”；此外還有張良、方耀、王來任、周有德等?，F(xiàn)代的革命領(lǐng)袖死后也被一些人由信仰上升為神，司機把他們的相片掛在駕駛室內(nèi)，用以保佑平安。

（七）祖宗崇拜系統(tǒng)

潮汕各姓氏的祖先，事實上也被當作神來對待的。桑浦山每年有十多萬人參加的“莊氏祭祖”活動，其儀式和參加者的心理，與拜神是一樣的。

（八）行業(yè)祖師崇拜

木匠供魯班；花農(nóng)供水仙花娘娘；演員拜田元帥；紡織工人供奉軒轅和嫘祖、王（實際是黃）道婆；茶商供陸羽；接生婆拜注生娘娘；出麻疹拜寶珠娘娘；藥農(nóng)供孫思邈；商業(yè)供趙公明和關(guān)羽。各行業(yè)幾乎都有自己的神。

（九）傳說諸神

三仙（李白、華佗、何野云）、八仙、風雨圣者、公婆母（花公、花媽）、慈悲娘娘、七圣夫人、保生大帝、三義帝君（劉備、關(guān)羽、張飛）、文昌爺、太子爺、魁星爺、木坑公王、指揮大使、萊蕪神女、顯娘、寒媽、槳官爺公、五谷母、安濟圣王，等等。

（十）還有一類特殊的神，是本地人成神、傳到國外供奉的

這就是汕頭蓬州的翁萬達。他是明代嘉靖時期的進士，三次被任命為兵部尚書。曾經(jīng)在南方和平解決安南問題；在北方，增修長城，多次抵御俺答的進攻，保衛(wèi)了北京和中原的安定。后來受到昏君的不公正待遇，死后被旅居泰國的陳氏奉為英（翁）勇大帝神?，F(xiàn)在泰國有英（翁）勇大帝廟一百多個。

（十一）其他宗教信仰

如伊斯蘭教、薩滿教、摩尼教、喇嘛教等，在本地區(qū)都是個別的現(xiàn)象，未形成社會形態(tài)，故暫不論列。

隗芾（1938—2016），筆名顧?quán)l(xiāng)，滿族，遼寧新賓人。汕頭大學(xué)教授，潮汕文化知名學(xué)者。1962年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系，隨即進東北文史研究所深造。1984年秋調(diào)入汕頭大學(xué)，曾任中文系古典文學(xué)教研室主任、潮汕文化研究中心教授、汕頭大學(xué)出版社社長兼總編輯等職。研究方向為中國古典戲劇、地方民俗文化和旅游文化。隗芾教授落戶汕頭逾三十載，對潮汕大地充滿了感情，自然環(huán)境得天獨厚的汕頭是他心中理想的宜居之地。他以一個外鄉(xiāng)人的獨特視角審視潮汕文化，為新時期潮汕的文化建設(shè)做出重要的貢獻。