“詩書禮樂”傳統(tǒng)的證明

陳春聲

按語：陳天資，明正德年間生于饒平縣宣化都上里（今大埕鎮(zhèn)上東村）。明嘉靖辛卯科舉人、乙未科進(jìn)士，歷任戶部給事中、敘州知府、遼東道監(jiān)察道員、山東右布政使、湖廣左布政使。陳政績卓越，所至都以名宦載入當(dāng)?shù)厥分尽＜尉溉辏?554）致仕歸鄉(xiāng)時，欽賜進(jìn)階為一品，敕封真樂翁，建一品恩光坊?！稏|里志》是陳天資歸里后，約同下灣吳少松相與采輯舊聞，搜羅遺逸，編纂而成。手抄本共八冊，廿余萬字，是潮汕地區(qū)現(xiàn)存地方志中最早的一部，為史家所推崇，并為歷代編纂方志者廣泛借鑒，是研究潮汕地區(qū)地方史的重要史料。本文聚焦陳氏為文、作志之態(tài)度，通過剖析《東里志》中如何對鄉(xiāng)紳言論事功做出評價，得出陳氏著述旨在儒學(xué)經(jīng)典的構(gòu)架下，力證東里地方早已接受禮制教化的結(jié)論。本文對于廓清東里民風(fēng)流變的歷史頗有啟發(fā)。

《東里志》為萬歷初年饒平縣東里上里村陳天資所作。陳天資為明末饒平著名士紳，在縣志、府志中有許多他參與地方事務(wù)的記載，順治《潮州府志》有傳：

陳天資，登嘉靖乙未進(jìn)士，稱石岡先生，歷官至布政使。致仕歸，以道誼為鄉(xiāng)里所重。又留心文獻(xiàn)，著有《東里志》一書，藏于家。兵燹之后，典故借以有傳云。

據(jù)《東里志·序》所記，陳天資歷任戶部主事、兵部郎中、敘州府知府、遼東道監(jiān)察御史、湖廣左布政使司等職。《饒平縣志》稱其“博學(xué)能文，所至宦績載于其地”。

協(xié)助陳天資撰修《東里志》的還有另外兩位鄉(xiāng)紳：曾任教授的吳少松和周時庵。此書后經(jīng)鄉(xiāng)進(jìn)士岳州通判劉守元增補。

所謂“東里”，并非鄉(xiāng)、都之類的行政區(qū)域，而是廣東與福建交界處的饒平縣東南部沿海的一個半島，亦稱“東界”。明代為宣化都的一部分，即以大城所為中心的所謂“下宣化”，包括上里、東埕、大埕、神前、嶺后、長美、上灣、下灣、柘林、下岱、高埕、大港等村落。而《東里志》的記事范圍實際上并不限于“下宣化”，而是包括了相鄰的同縣信寧都部分地區(qū)和隔海相望的南澳島。所以，《東里志》既非縣志，亦非鄉(xiāng)志，編修的體例和內(nèi)容與一般的方志不同，且后人也再未以這樣一個地域為范圍續(xù)修志書。從《東里志》的內(nèi)容和其他文獻(xiàn)記載可以看出，這部獨特的志書編修的動機(jī)，直接與嘉靖以后該地區(qū)社會激烈動蕩的環(huán)境有關(guān)。

從士大夫的觀念出發(fā)，《東里志》的作者盡力證明東里早已接受禮教的“教化”，決非未開化的蠻荒之地。對于東里的士大夫文化傳統(tǒng)，劉守元在《后序》中說：

自《東里志》之所能識，迄于豪杰之生于我里者無數(shù)。而能興起斯文為己任者，若曹宗道之善課多士、陳子旃之篤志力行、周舜中之博學(xué)清修，一時人士，翕然宗之，家詩書而戶禮樂，亞鄒魯矣。居是里者，士無儇佼之風(fēng)，女無匪僻之行。長幼尊卑，以禮序也；親戚急難，以誼勸也；父兄之教，子弟之學(xué)，不為浮詞剿說，以實勝也。非先民之遺風(fēng)乎？

這里提到的曹宗道、陳子旃、周舜中等，都是成化至嘉靖初年當(dāng)?shù)刂氖看蠓颍?/p>

曹宗，字宗道，［成化］七年辛卯官國子監(jiān)佐教。油園人，習(xí)春秋。公幼即聰敏……讀書通大義，縉紳長者稱為神童，弱冠以春秋登賢書，入太學(xué)，祭酒瓊山邱公甚愛之，使著春秋通典。未幾丁母憂，卒于家。……生平樂育士類，課講不倦。和齋、直齋暨竹湖、愨齋諸公皆出其門，甚為物望所歸，詩詞古文繁多，兵燹之后，無復(fù)存者。有一二遺稿，俱出之民間云。

陳懋，字子旃，饒平人。制作高潔，母喪廬墓三年。由國子生授雍府審理，改藤縣知縣，復(fù)調(diào)柳城教諭。秩滿歸家。好學(xué)不倦，縣令延之為大館師，教訓(xùn)鄉(xiāng)之子弟，清白終身，絕無怨悔。從祀鄉(xiāng)賢。

周用，字舜中，饒平人。穎悟博學(xué)。弘治壬子舉人，歷知建昌、惠安，懲惡旌善，興學(xué)賑饑。嘗北行，舟至豐城，遇狼兵（地方土司或山寨之兵）鬻所掠老嫗于市，用已金贖之，歸其家，仁愛發(fā)于天性。擢大理評事，決獄明允。改浙江僉事，力辟白茅港，灌田數(shù)千頃，民利之。上疏乞歸，家居十余年，布袍草履，吟詠自適，無異致焉。

這幾位士大夫都以其學(xué)問和道德的成就為地方所重，陳懋和周用還是嘉靖時本縣鄉(xiāng)賢祠奉祀的三位“鄉(xiāng)賢”中的兩位。除“后序”外，《東里志》還在多處地方引述他們的言論與事功，這自然有助于本地“家詩書而戶禮樂，亞鄒魯矣”的形象的塑造。

其實，陳懋與周用鄉(xiāng)居之時，也一直與本地的士紳一起為塑造和證明家鄉(xiāng)的士大夫傳統(tǒng)而竭力。最有意思的例子，就是嘉靖初年廣東提學(xué)副使魏校毀淫祠、立社學(xué)時鄉(xiāng)紳們的態(tài)度和行動。

魏校在廣東大毀淫祠的舉動，是明中葉對地方社會影響至深的一件大事?！痘洿笥洝酚浧涫略唬?/p>

魏校，字子材，昆山人。弘治乙丑進(jìn)士，正德末來為廣臬提學(xué)副使。教士以德行為先，不事考較文藝，輒行黜陟。首禁火葬，令民興孝。乃大毀寺觀淫祠，或改公署及書院，余盡建社學(xué)。教童生雖以經(jīng)書，然三時分肄歌詩，習(xí)禮演樂。自洪武中歸并叢林為豪氓所匿者，悉毀無遺。僧尼亦多還俗，巫覡不復(fù)祠鬼，男子皆編為渡夫。風(fēng)俗為之丕變。

魏?！断たh立社學(xué)文》曰：

廣東淫祠所在布列，扇惑民俗，耗蠹民財，莫斯為甚。社學(xué)，教化首務(wù)也，久廢不修，無以培養(yǎng)人才，表正風(fēng)俗，怵然于衷。合行委官親詣各坊巷，凡神祠佛宇不載于祠典，不關(guān)于風(fēng)教，及原無敕額者，盡數(shù)拆除。擇其寬敞者改建社學(xué)。仍量留數(shù)處以備興廢舉墜。其余地基堪以變賣木植，可以啟造者，收貯價銀工料在官，以充修理之費。實為崇正黜斜，舉一而兩便者也。

可見，凡是“不載于祠典，不關(guān)于風(fēng)教，及原無敕額者”的廟宇，都在“盡數(shù)拆除”之列。可以說，絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村廟宇，都屬于這個范圍，此舉對地方社會原有的秩序和關(guān)系自然會有很大沖擊。但毀淫祠是在興教化、正民俗的理由之下進(jìn)行的，從《東里志》的記載看，鄉(xiāng)紳們對此事的反應(yīng)相當(dāng)微妙。

《東里志》這樣記載這一事件：

［嘉靖元年］冬十月，提學(xué)副使魏校大毀淫祠寺觀，立書院社學(xué)。周瞻峰有詩云：

舉網(wǎng)得魚日正中，晚禾收獲荷東風(fēng)。

杖藜來往閑相語，此日官司賣社翁。

時有毀及娘娘之廟。瞻峰曰，何可毀也。娘娘者，宋張世杰夫人許氏也。世杰奉帝入海，夫人統(tǒng)步兵于沿海扈駕，至百丈埔，遇元兵與戰(zhàn)，陳吊眼助之，兵敗，夫人陣亡，吊眼退保潘段四百嶺。土人感慕忠義，故立廟祀之，闔境皆然。何可毀也？后進(jìn)不知故典，妄作如此。是故鄉(xiāng)有前哲，士之典型存焉。

瞻峰乃周用之號。不難看出，他對毀淫祠的舉動抱著不甚以為然的態(tài)度，對娘娘廟被毀更是憤憤不平，因而考證“娘娘”的來歷，說明娘娘廟應(yīng)屬于有關(guān)“風(fēng)教”的廟宇?！稏|里志》作者盛贊瞻峰此舉說明“是故鄉(xiāng)有前哲，士之典型存焉”，將其視為地方士大夫文化傳統(tǒng)的證明。瞻峰反對拆毀娘娘廟的影響十分深遠(yuǎn)，明末任饒平知縣的邱金聲著有《娘娘廟當(dāng)復(fù)》一文：

魏學(xué)使毀淫祠，而及娘娘廟，其失豈在魏哉，奉行者過耳。娘娘為宋張樞密夫人許氏，樞密護(hù)蹕海上，夫人率步兵沿海為援，在于百丈埔陣亡，土人義而祀之。此祠當(dāng)與三忠廟并傳，香火斯土。即前人無尸祝之事，猶為闕典，況見祠而毀之耶？時無老成人，聽其摧廢，至于遺址不可復(fù)尋，殊堪一嘆。

很明顯，邱金聲的議論深受周瞻峰影響。盡管崇禎時娘娘廟遺址已經(jīng)“不可復(fù)尋”，但從順治《潮州府志》到光緒《饒平縣志》，“百丈埔娘娘廟”一直被列于歷次編修的府、縣志“古跡”部分，條目之下都附錄了周瞻峰和邱金聲議論的內(nèi)容。

盡管如此，士紳們還是對興辦社學(xué)采取了相對積極的參與態(tài)度：

嘉靖初，魏莊渠督學(xué)廣東，歐陽石、江鐸繼之，令各鄉(xiāng)立社學(xué)，延師儒。東里即三山國王廟為大館，請鄉(xiāng)賢陳恬齋、陳和齋為師，每以朔望考課，次日習(xí)禮習(xí)射。當(dāng)時文教翕然興起。

陳恬齋即后來入祀鄉(xiāng)賢祠的陳懋。陳和齋諱理，乃周瞻峰之師，也是在地方上極具影響力的士大夫：

陳理，字子文，度量寬宏，行誼端謹(jǐn)，領(lǐng)成化庚子鄉(xiāng)薦。兩試南宮不第，以春秋受業(yè)于伍文定公之門，適時有分俸養(yǎng)親之例，欣然就教興德，崇教化，嚴(yán)規(guī)約，與大宗伯張公需吟詠唱和，甚見賞服，一時制作多出其手，聲稱鏘然。洎擢浦城尹，廉以律身，嚴(yán)以馭下，惠以洽民。忽遘危疾，士民祈禱，愿以身代。疾愈拂袖歸，環(huán)邑留之不聽。居鄉(xiāng)平心率物，大小皆得其歡心。既為鄉(xiāng)約正，不存好惡，盡取東里正質(zhì)成者。嘉靖初元，督學(xué)魏莊渠請延與恬齋共為大館師，循循善誘，品藻公明。與翰博周復(fù)齋，及門徒周瞻峰，皆以古道結(jié)社，為時山斗云。

社學(xué)大館設(shè)于三山國王廟，并非將該廟視為“淫祠”進(jìn)行破壞的結(jié)果。三山國王信仰在潮州地區(qū)具有特別的地位，盡管明清時期三山國王未曾被朝廷正式承認(rèn)，但歷次“毀淫祠”中都未見有沖擊三山國王廟的記載。位于大埕鄉(xiāng)的三山國王廟實際上有某種社區(qū)中心的功能，陳理等主持的鄉(xiāng)約也在此地舉行：

東里舊有鄉(xiāng)約，通一方之人。凡年高者，皆赴大埕三山國王廟演行。以致仕陳大尹和齋、吳教授梅寓為約正。府若縣皆雅重焉。

《東里志》中還錄有陳理所寫《重建明貺三山國王廟記》，其重點也在強調(diào)本地“海濱鄒魯”的傳統(tǒng)和三山國王“御災(zāi)捍患”的恩德：

吾鄉(xiāng)風(fēng)俗淳美，敦彝倫，服儒書，登科入仕接踵，亦可謂海濱之鄒魯矣。尚冀三山之神，益闡厥靈，御災(zāi)捍患，降福儲祥，俾時和豐，人物康阜，闔境熙熙焉，長享太平之福。

鄉(xiāng)紳利用各種關(guān)系與官府打交道，盡量減輕“毀淫祠”對地方社會的沖擊?！稏|里志》還錄有嘉靖末年的另一個例子：

觀音堂，在大城內(nèi)西南隅。嘉靖四十五年，生員林芳奮、陳守化、周文翰等，呈為會館。蒙宗氏羅批，前任君子舉有成規(guī)，興廢補弊，望賢有司加之意耳。據(jù)呈龐千區(qū)等惑眾建祠，得罪名教大矣。仰縣查勘，如再違礙，本官并參奪。知縣楊批：“據(jù)呈淫祠理應(yīng)拆毀，但地原為陳鄉(xiāng)官所買，林芳奮等呈為欲造書館，未審彼肯與否？仰縣查勘，如無違礙，許造書堂，毋違?！泵芍h札陸巡檢勘丈四十余丈無礙，繳依準(zhǔn)訖。今生員即門建立小齋五間，肄業(yè)其中。觀音像并堂為風(fēng)雨毀廢矣。

本來觀音堂之建“得罪名教大矣”，知縣也明確指出“淫祠理應(yīng)拆毀”，但林芳奮等鄉(xiāng)紳以建書館為名將其保留下來?！稏|里志》的傳抄者在該條記載之后加了一個批注，道出觀音堂后來的命運：“明季重建，名松鶴庵”。較之娘娘廟崇禎時已經(jīng)“遺址不可復(fù)尋”的結(jié)局，更能看出林芳奮等努力的真正意義。

鄉(xiāng)紳們在“毀淫祠”問題上的態(tài)度，是在維持地方固有的秩序和利益與接受更具政治和文化“正統(tǒng)性”的外來干預(yù)之間平衡的結(jié)果。證明本地原有文化合乎“禮教”和朝廷法度，成為維護(hù)地方利益的重要武器之一。《東里志》的作者也是這樣做的，除了大量記述陳懋、陳理、周用等“前哲”的言論和事功外，還有一個引人注目的努力，就是在《風(fēng)俗志·禮儀》部分把地方上的各種風(fēng)俗都放到一個符合朝廷“禮制”和儒學(xué)經(jīng)典的架構(gòu)中進(jìn)行解釋，略舉數(shù)例如下：

冠禮

《曲禮》曰，男子二十，冠而字。郊特牲。日適子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字，敬其名也。東里行冠禮者少，然其始冠，亦卜日召賓，擇其具慶子弟為冠者櫛發(fā)，又推尊德望者為之字，冠者皆拜謝之。惟賓贊無傳，設(shè)服無三加，無醮祝詞。其既冠而字，與見祠堂，見尊者，禮賓友，及見鄉(xiāng)先生，與父之執(zhí)，俱如儀，然不敢以見有司。其有先施賀禮者，遍拜謝之。雖云從俗，也不失古道也。

婚禮

古者婚禮六：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。今減其二矣。東里議婚，初遣媒妁用檳榔至女家，請生年月日時，女回庚帖，即古者問名之意也。即用檳榔禮物回吉，俗謂回包，即古納吉之意也。然后送禮物聘儀下定，即古納征之意也。將娶，送禮定日，俗謂掃廳，即古請期之意也，漳俗謂之乞日云。及娶，親迎奠雁，與婦見舅姑、見祠堂，及婿見婦之父母，如儀。

社祭

洪武八年，令各處鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)立壇，周以土垣，而不蓋屋，祀五土五谷之神，專以祈禱雨旸時若，五谷豐登。每歲輪一會首，時常潔凈壇場，遇春秋二社，預(yù)期率辦祭物，至日約聚祭祀。其祭用一羊一豕，酒果香燭紙隨宜。祭畢就行會飲，會中先令一人讀扶弱抑強之誓?！x誓畢，長幼以次就座，盡歡而退。務(wù)在恭敬神明，和睦鄉(xiāng)里，以厚風(fēng)俗?！瓏缂乐O(shè)，蓋因社稷之祭而推之，乃敬神洽俗之一事也。東里昔年遵行，謂之春福秋福，但社壇久迷處所，乃即各土地廟舉行之。如上里三社、大埕七社、上下灣二社，歡聚群飲，少長雍雍。間有酗酒喧嘩，令人可厭，然餼羊之意，尤有存焉者。

明朝立國之初，已對冠禮、婚禮、喪禮、社祭、鄉(xiāng)厲（祭地方無祀之鬼）等禮儀行為有明確規(guī)定，正如《東里志》所言：“國初，洪武有禮制之頒，又有儀禮定式之頒，永樂又頒《朱文公家禮》于天下。是以家傳人誦，國不異俗，禮教大行?！睆那懊娴囊牟浑y看出，編修者的目的就是盡力在王朝之“禮”與民間之“俗”之間找到共通之點，賦“俗”以“禮”的解釋。所以，冠禮中未合禮制之處就成了“雖云從俗，也不失古道也”。民間嫁娶的習(xí)俗也一一與“古禮”對應(yīng)起來。東里本無社壇，各村土地廟舉行的“歡聚群飲”明顯與王朝規(guī)定的“社祭”禮儀大相徑庭，連士紳們都覺得“酗酒喧嘩，令人可厭”，但編修還是要加上“然餼羊之意，尤有存焉者”的評語。對于種種不合禮制的風(fēng)俗的存在，《東里志》的作者將其歸咎為貧富分化的結(jié)果，而不視為“教化”方面的問題：

東里衣冠喪祭，悉遵禮制，又依《朱文公家禮》。然貧者猶或有徇俗也。記曰：禮徇俗，使便宜。又曰：君子行禮，不求變俗，姑安焉可也。

陳春聲，廣東省揭西縣人，1959年8月出生于廣東省澄海縣，教授，博士生導(dǎo)師。2015年9月任中山大學(xué)黨委書記。主要從事中國社會史、中國經(jīng)濟(jì)史和史學(xué)理論的教學(xué)與研究。在歷史學(xué)計量研究和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究兩個學(xué)術(shù)領(lǐng)域有突出成績。主持多項有“歷史人類學(xué)”傾向的國家重大研究課題和國際合作計劃，重點進(jìn)行族群與區(qū)域文化、民間信仰與宗教文化、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會等領(lǐng)域的研究。