第二節(jié) 石頭的奇緣

一、木石、金玉、麒麟

《紅樓夢》中有三種明顯以符號關(guān)聯(lián)的婚姻。一是木石前盟，二是金玉良姻，三是麒麟姻緣。木石以前世論，金玉以富貴論，麒麟以陰陽論。

關(guān)于木石前盟，《紅樓夢》十二支曲終身誤云：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?！蹦菊撸安萏ツ举|(zhì)”的絳珠草及其所轉(zhuǎn)換人形——絳珠仙子。石者，神瑛（美石）侍者。前盟者，木石在仙界西方靈河岸上三生石畔那段情緣：

那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！保ǖ谝换兀?/p>

木石情緣是永恒的，“三生”不移，前生指在西方靈河岸上時期，今生指幻形入世時期，來生指“質(zhì)本潔來還潔去”、復還本質(zhì)重又回到西方靈河岸上三生石畔。木石情緣是天然的，非人力穿鑿扭捏而成的；是自在自為的，卻不被社會公認，在符號憑證的婚姻環(huán)境里，他們卻是符號的遺失者，無憑證者?；騿?，通靈寶玉不是符號和憑證嗎？答曰：是。然而它不是“石”符號和憑證，石已異化為俗界的玉，只能與金關(guān)聯(lián)。黛玉生來不是符號攜帶者，即或攜帶木符號，那也是低賤的，不能去配玉。賈母曾哄寶玉，說黛玉原也有玉，母親去世時帶了去了。

為什么金玉良緣那么有市場？為什么金玉之論那么有威力？為什么它給黛玉種下了病根？為什么寶玉被縛而難以掙脫？從符號的角度說，這是由于符號的能指優(yōu)勢。趙毅衡說：“第一種能指優(yōu)勢是符號接受者對符號感知的程式造成的?！捎谡J知的程式化，能指取得了似乎獨立的重要性。”“另一種能指優(yōu)勢是符指關(guān)系的文化規(guī)范價值造成的。……能指的威力在于它很快能把所指撇在一邊而使自身儀式化?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271767286147.png" />金與玉都是一種“文化規(guī)范價值”，金與玉都具有寶貴的規(guī)定性，是其象征、明證，是能指優(yōu)勢符號。金與玉又是對待等價的，按照門當戶對的文化規(guī)范，適宜締結(jié)婚姻。金玉又蒙上一層神秘的“奇緣”，那玉“說來更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡”，字跡是“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這玉不是別個，原是女媧所造，棄在青埂峰下那塊巨大頑石，被一僧一道縮成扇墜兒大小，托神瑛侍者攜帶下凡投胎的那個“蠢物”。它本是頑石，變而為玉，已是本質(zhì)的異化，它要入鄉(xiāng)隨俗，蛻化變質(zhì)；將來它還得“復還本質(zhì)”。那金說來亦奇亦不奇，奇者，金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”八個字“是個癩頭和尚送的，他說必須鏨在金器上”。而且“姐姐這八個字倒真與我的是一對”。依照能指優(yōu)勢的“文化規(guī)范”和“認知程式化”，則寶玉與金鎖便可配成一對；符號已配成一對，所指便不在話下了；因為能指的優(yōu)勢就在于，“它很快能把所指撇在一邊而使自身儀式化”。再說金鎖亦不奇，那個“癩頭和尚”是不是太虛幻境里的茫茫大士？或是世間普通和尚？不敢肯定。在民間，和尚多指虛擬的沒影的人，如小孩子找媽，外人開玩笑說：“你媽叫老和尚背走了?！蓖`玉是天賦的，而金鎖卻是人造的俗物。正因為如此，它的“奇緣”效應就打了折扣，所以王蒙《紅樓啟示錄》云：

寶玉與黛玉的奇緣是天生的，非理性的，無法解釋的，原始原發(fā)原生的?！瓕氂衽c寶釵也是奇緣?！@奇緣是文化的，符號的，工藝的，后天的。

舊紅學家朱作霖《紅樓文庫》云：“而金玉之契，雖曰天合，未始不由乎人事?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271767286147.png" />許葉芬《紅樓夢辨》云：

寶釵之偽，人或知之，不知薛姨媽之偽，尤甚于其女。寶玉之玉，宜以金配，姨媽于是為妞妞造鎖。玉有文，鎖若無字，則佩金者正多其人，姨媽于是為妞妞造鎖上之文。有玉矣，有文矣，然使一入賈府便相炫露，則適形其偽耳，若有意，若無意，于寶釵看玉時，借鶯兒之言以挑逗之，托名癩僧以聳動之，寶玉索看，寶釵故遲徊鄭重以出之，致使寶玉墮其術(shù)中。只知有通靈之和尚，而不知有掉鬼之姨媽也。嗚呼神已。

用“金鎖”這個能指優(yōu)勢符號促成金玉良姻，是薛家母女兄妹的既定方針和自覺行動。薛姨媽“對王夫人等曾提過‘金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻’等語”。原說和尚給了八個字，自己鏨在金器上，現(xiàn)在又成了和尚原裝送給的了，神意保險系數(shù)更大了，可見由她們信口去說。寶釵也知道其母言語行動，為之心領(lǐng)神會。其兄薛蟠曾當面揭底說：“我早知道你的心了。從先媽和我說你有金，要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他?！?/p>

關(guān)于雌雄麒麟符號關(guān)聯(lián)的婚姻，依據(jù)符號的“認知程式化”邏輯，必然是雌麒麟擁有者與雄麒麟擁有者結(jié)成婚姻。雌麒麟擁有者已明，是史湘云，雄麒麟的擁有者是誰呢？在這個問題上，認識就不一致，有的說是賈寶玉，有的說是衛(wèi)若蘭。到底如何？需要細讀才能厘清。

赤金點翠的雄麒麟原在清虛觀道士手里，作為敬賀之禮獻給了寶玉。第三十一回，湘云正在大觀園說陰陽，恰好拾到了雄麒麟，知是寶玉失落的，又還給了寶玉。本回回目作“因麒麟伏白首雙星”，很容易誤解成寶玉和湘云將成白首雙星。如果寶玉一直是雄麒麟的屬主，那倒可以這樣推理，問題是此物后來已經(jīng)易主，本回脂批云：“后數(shù)十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外。”雄麒麟到了衛(wèi)若蘭身上，證明湘云將與衛(wèi)若蘭成婚。

二、符號引起“現(xiàn)實幻覺”

由于能指優(yōu)勢，“符號的接受或排斥，甚至可以引起生理和心理上非常切實的感覺。猶太人看到海蜇仍會翻胃，……稱為符號引起的‘現(xiàn)實幻覺’?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271767286147.png" />“楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹而甘之。后聞其猴也，據(jù)地而吐之，盡寫（瀉）其食。此未始知味者也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271767286147.png" />也是此理。寶玉、黛玉、寶釵對符號均有強烈反應，甚至引起“現(xiàn)實幻覺”。寶玉的反應最早。寶黛初見面，都驚奇地感到是舊相識今日又遠別重逢了。驚喜之后寶玉便問：“可也有玉沒有？”黛玉答道：“我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的?！睂氂衤犃耍菚r發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”……寶玉滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這么一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西！”寶玉雖年幼，但已能做樸素判斷或本能反應，包括生理反應和心理反應。既然今生繼續(xù)我們的情緣，我們就應是對等的，要么我們都有玉，要么我們都沒有玉，最怕的是一個有一個沒有。他對“玉”這個能指優(yōu)勢符號產(chǎn)生了不祥的“現(xiàn)實幻覺”，產(chǎn)生了強烈的恐懼，要掙脫它，所以“狠命摔去”。第二十九回也因為“姻緣”之故，第二次砸玉：

那寶玉又聽見他說“好姻緣”三個字，越發(fā)逆了己意，心里干噎，口里說不出話來，便賭氣向頸上抓下通靈寶玉，咬牙狠命往地下一摔，道：“什么撈什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉堅硬非常，摔了一下，竟文風沒動。寶玉見沒摔碎，便回身找東西來砸。林黛玉見他如此，早已哭起來，說道：“何苦來，你摔砸那啞巴物件。有砸他的，不如來砸我?！倍唆[著，紫鵑雪雁等忙來解勸，后來見寶玉下死力砸玉，忙上來奪，又奪不下來，見比往日鬧的大了，少不得去叫襲人。襲人忙趕了來，才奪了下來。（第二十九回）

第三十六回，寶玉睡午覺，寶釵來了，坐在寶玉身邊，給寶玉的兜肚扎著鴛鴦戲蓮的花樣。鴛鴦當然也是能指優(yōu)勢符號，同樣能引起“現(xiàn)實幻覺”，這就又給金玉姻緣錦上添花。這都是寶釵樂得接受的符號，使她生出美好的“現(xiàn)實幻覺”。然而這卻是寶玉排斥的符號，從心理上產(chǎn)生會導致不良反應的“現(xiàn)實幻覺”：

忽見寶玉在夢中喊罵說：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”薛寶釵聽了這話，不覺怔了。

金玉姻緣使寶玉落得個“終身誤”，故終身誤曲子云：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。

最后是“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”，金玉之契不久斷了，寶玉復還本質(zhì)，與先行到達的黛玉又進入西方靈河岸上永恒的時間。黛玉對金玉、麒麟的反應最敏感、頻仍、疑懼、痛苦和無奈。起初尚平緩，半開玩笑地揭出“你有玉，人家就有金來配你”的嚴峻事實。第二十八回，元妃賜物，各有分等，獨寶玉與寶釵一樣，薛寶釵當即把紅麝串戴在腕子上，因為這就是能指優(yōu)勢符號，就是婚姻媒證，就是元妃母女的意旨。寶釵沉醉于符號引起的“現(xiàn)實幻覺”當中。對寶釵是接受反應的符號，對黛玉則是排斥反應的符號。寶玉要把自己所得轉(zhuǎn)給黛玉，黛玉說：“我沒這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過是草木之人！”寶玉便起誓：“除了別人說什么金什么玉，我心里要有這個想頭，天誅地滅，萬世不得人身！”

林黛玉對金玉、麒麟符號的排斥反應和“現(xiàn)實幻覺”，亦常以內(nèi)心獨白的形式表現(xiàn)出來：

那林黛玉心里想著：“你心里自然有我，雖有‘金玉相對’之說，你豈是重這邪說不重我的。我便時常提這‘金玉’，你只管了然自若無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我只一提‘金玉’的事，你就著急，可知你心里時時有‘金玉’，見我一提，你又怕我多心故意著急，安心哄我。”（第二十九回）

“鴛鴦翡翠，小小思珍偶”，自從麒麟珍偶出來以后，更使金玉之虞雪上加霜。這黛玉——

心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風流佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意。不想剛走來正聽見史湘云說經(jīng)濟一事，寶玉又說：“林妹妹不說這些混帳話，若說這話，我也和他生分了?！绷主煊衤犃诉@話，不覺又喜又驚，又悲又嘆?！鶉@者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必來一寶釵哉！……（第三十二回）

婚事最后決定權(quán)在王薛聯(lián)盟和元妃的符號旨意，她們制造并利用的就是符號能指優(yōu)勢。

1. 趙毅衡：《文學符號學》，中國文聯(lián)出版公司1990年版，第17、18頁。

1. 王蒙：《紅樓啟示錄》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第38頁。

1. 一粟編：《紅樓夢卷》，中華書局1963年版，第160頁。

1. 一粟編：《紅樓夢卷》，中華書局1963年版，第229頁。

1. 趙毅衡：《文學符號學》，中國文聯(lián)出版公司1990年版，第19頁。

1. 劉安：《淮南子·脩務訓》，載浙江書局匯刻本《二十二子》，上海古籍出版社1986年版，第1299頁。