第三節(jié)　棄石未補(bǔ)天

一、“豈人力能可保常”：曹雪芹無(wú)意補(bǔ)天

二十世紀(jì)六七十年代“補(bǔ)天說(shuō)”成了權(quán)威觀點(diǎn)，許多人士開(kāi)談《紅樓夢(mèng)》，則必聲明曹雪芹是想補(bǔ)天，補(bǔ)封建制度的天。有的說(shuō)補(bǔ)天是曹雪芹“對(duì)自己世界觀的一個(gè)概括”，有的說(shuō)：“他的思想核心可以用兩個(gè)字來(lái)概括：‘補(bǔ)天’?！庇械恼f(shuō)曹雪芹“實(shí)際上是為了‘補(bǔ)天’，是想通過(guò)某種改革維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治”，說(shuō)曹雪芹“寫(xiě)出四大家族由盛而衰的歷史，是希望瀕臨危土的階級(jí)驚醒過(guò)來(lái)，補(bǔ)苴罅漏，實(shí)行改良。……希望出現(xiàn)一個(gè)‘君仁臣良父慈子孝’的封建主義的理想王國(guó)，出現(xiàn)‘大賢大忠、理朝廷、治風(fēng)俗的善政’”，并斷言“曹雪芹的補(bǔ)天思想，表明他歸根到底仍然是一個(gè)封建主義的改良派，而不是新興的階級(jí)力量的思想先驅(qū)”。說(shuō)曹雪芹對(duì)“末代王朝和整個(gè)封建社會(huì)，并不是希望它快點(diǎn)崩潰、滅亡，而是想如何修修補(bǔ)補(bǔ)地去挽救和維護(hù)它”。更多的人士說(shuō)“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”這句詩(shī)寄托著他補(bǔ)天不成的“悲憤”“慚恨”和“遺憾”。還有的說(shuō)作者“一方面宣告了封建社會(huì)的必然崩潰，同時(shí)又哀嘆‘無(wú)材補(bǔ)天’——補(bǔ)封建制度的天”，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》“表現(xiàn)為封建叛逆性格與補(bǔ)天思想的矛盾”。有的則吞吐其詞說(shuō)“盡管曹雪芹曾幻想‘補(bǔ)’封建社會(huì)之‘天’……”或者“盡管一直夢(mèng)想‘補(bǔ)’封建主義的‘天’”。綜上所舉，總的觀點(diǎn)是“補(bǔ)天說(shuō)”，具體表現(xiàn)在“世界觀”“改良”“悲憤”“矛盾”和“幻想”各方面。

一首石上偈交代得明白：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？”這塊石也是“三生石”，前生，由女?huà)z煉成，但補(bǔ)天時(shí)被剩下，它是補(bǔ)天的剩石，它有補(bǔ)天石的名分，但沒(méi)有補(bǔ)天的功用，所以說(shuō)是“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”。今生，就是它幻形入世，在紅塵中歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)所度過(guò)的一生，亦即其化身賈寶玉的一生，是“枉入紅塵若許年”的一生，是白白來(lái)到人世上的一生。這“枉”，這“白白”，就是補(bǔ)天的空白，仍舊沒(méi)有補(bǔ)天。來(lái)生，就是“劫終之日，復(fù)還本質(zhì)”的石頭，較前多了“字跡分明”，女?huà)z還是沒(méi)有啟用它，依舊未建補(bǔ)天功。這就是這塊“三生石”的“身前身后事”，三生一貫未補(bǔ)天。《石頭記》是演頑石“身前身后”皆“無(wú)補(bǔ)天之用”的事，所以它不是補(bǔ)天書(shū)。

“補(bǔ)天說(shuō)”的一個(gè)依據(jù)是石頭“因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。即或曹雪芹對(duì)“眾石俱得補(bǔ)天”有所羨慕，也要進(jìn)行具體分析：“眾石”指的是哪些人？何時(shí)人？補(bǔ)何時(shí)的天？時(shí)間可以確定，在頑石“幻形入世”以前，亦即賈寶玉降生以前。那時(shí)賈府由盛轉(zhuǎn)衰，內(nèi)囊開(kāi)始盡上來(lái)，但外面的架子還未甚倒。那個(gè)時(shí)間是曹雪芹降生以前，正值“家世通顯，為天子親臣”的曹寅做江寧織造，是曹家當(dāng)時(shí)正處康熙盛世。所謂“眾石”，一般泛指康熙時(shí)代或“國(guó)朝定鼎”時(shí)代經(jīng)邦濟(jì)世的人物。當(dāng)時(shí)在東南的江南三織造曹家、李煦家、孫文成家，都是“聯(lián)絡(luò)有親”的，他們對(duì)康熙“惟有矢公矢慎，黽勉供職，圖效犬馬，仰報(bào)高厚于萬(wàn)一耳”，都是當(dāng)日補(bǔ)天于東南的“眾石”。他們?cè)诮县?fù)責(zé)織造和巡鹽，供應(yīng)清廷巨額銀兩，從財(cái)政經(jīng)濟(jì)上有力支持了清朝的政治統(tǒng)治和軍備開(kāi)支，同時(shí)客觀上也推動(dòng)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。曹寅和李煦還負(fù)有重要使命，觀察和報(bào)告江南的吏治民情。曹寅在聯(lián)絡(luò)和爭(zhēng)取明末遺老遺少、名人文士方面尤有成效，緩和了清朝與江南地主階級(jí)的矛盾，穩(wěn)定了江南的政治局面。朱明王朝的覆亡，是一次“天崩地坼”，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和消滅南明而建立起來(lái)的清王朝，至曹寅任江寧織造時(shí)期，才使被破壞了的生產(chǎn)力得到恢復(fù)和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到繁榮。這可以說(shuō)是一次補(bǔ)天，是補(bǔ)封建社會(huì)的天。曹寅、李煦等在這時(shí)充當(dāng)補(bǔ)天人物，起了進(jìn)步作用。曹雪芹因見(jiàn)這樣的“眾石俱得補(bǔ)天”，從而羨慕前人，自怨自嘆生不逢時(shí)，若從這種意義上說(shuō)曹雪芹有補(bǔ)天思想，或許沾邊。

曹雪芹在燕市醺酒悲歌的時(shí)節(jié)，常常要做“秦淮舊夢(mèng)”，追憶秦淮風(fēng)月繁華。那是他“錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日”，他知道那是“所賴天恩祖德”的結(jié)果，同時(shí)他也確確鑿鑿地指出，那是“已往”的事。由此也可看出曹雪芹認(rèn)為“已往”的“天”和“祖”是他所肯定的。

曹雪芹嘉許其先輩或“眾石”補(bǔ)天，不等于他自己或頑石也要補(bǔ)天；他贊成補(bǔ)康熙朝的天，不等于贊成補(bǔ)雍、乾朝的天。他做過(guò)“揚(yáng)州舊夢(mèng)”，但這場(chǎng)夢(mèng)“久已覺(jué)”醒過(guò)來(lái)?？?、雍、乾三朝，各地方各民族不斷發(fā)生反抗運(yùn)動(dòng)，康熙、乾隆各六次南巡也是明顯的弊政，以大興文字獄為標(biāo)志的封建專制暴政，慘烈的諸皇子奪位斗爭(zhēng)剝光了最高統(tǒng)治集團(tuán)的神圣袈裟。如此種種，“已往”先輩們對(duì)康熙盛世的款款之忠和樂(lè)觀主義，對(duì)封建王朝所抱運(yùn)隆祚永、太平無(wú)為的美妙幻想，都被粉碎了。特別是曹家乃康熙舊臣，又因受諸皇子奪位斗爭(zhēng)的牽連而被雍正抄了家，從此一敗再敗，使他從“已往”的“錦衣紈袴，飫甘饜肥”到“今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床”的生活。家世的興衰盛敗，身世的窮通陟降，會(huì)給人的世界觀以極其深刻的影響。魯迅說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么。我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目?！边@是魯迅之所以成為魯迅的一個(gè)重要原因。司馬遷先前“日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上”，一旦遭受腐刑后，他就“狂惑”起來(lái)，憤怒起來(lái)，不肯給漢武帝“推賢進(jìn)士”，通過(guò)寫(xiě)《史記》“以舒其憤”，“稽其成敗興壞之紀(jì)”，把“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”的法則注到歷史和現(xiàn)實(shí)中來(lái)，從興盛中看出衰亡的因素。曹雪芹的大跌大落有甚于司馬遷和魯迅，他也用“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”的觀點(diǎn)方法看待清王朝和整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。他從“盛世”的外表下看到的是“末世”“亂世”“濁世”，他認(rèn)為“天運(yùn)之變于斯”?；谶@種符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，他以為今日之天，已非“已往”之天，所以他沒(méi)有立志補(bǔ)天，也沒(méi)有造就補(bǔ)天才能，更沒(méi)有補(bǔ)天的實(shí)際行動(dòng)。我們不能根據(jù)“因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天”，就誤認(rèn)為曹雪芹自己現(xiàn)在也要補(bǔ)天，從而得出作者有補(bǔ)天思想的結(jié)論。