啟蒙篇

后現(xiàn)代思辨一個(gè)鮮明的特征是不事體系，以不事體系審視體系，繼而產(chǎn)生立體的多元景觀?！冬F(xiàn)代性賦格》不以單一現(xiàn)代性理論為目的，意在識(shí)別各種對(duì)體系現(xiàn)代性的對(duì)位應(yīng)答，重現(xiàn)現(xiàn)代性的復(fù)調(diào)。復(fù)調(diào)式的理論已經(jīng)是『元理論』（metatheory）。

貝克爾在《啟蒙時(shí)代哲學(xué)家的天城》一書中說，法國(guó)啟蒙哲學(xué)實(shí)際上是用『科學(xué)的神話』（a scientific myth）取代了『基督教的神話』（a Christian myth）。這兩種神話的結(jié)構(gòu)十分相似：?jiǎn)⒚烧軐W(xué)想象的自然狀態(tài)，活脫是基督教的伊甸樂園；無限進(jìn)步的觀點(diǎn)是天堂的世俗版。

什么是啟蒙？這不是個(gè)問一次一勞永逸的問題。如果啟蒙是人類精神的悟知，啟蒙就要一直繼續(xù)。