第一編 文化權(quán)威主導(dǎo)下的中國現(xiàn)代作家評價(jià)機(jī)制

不可否認(rèn)，自中國現(xiàn)代文學(xué)誕生以來，文化權(quán)威一直是影響中國現(xiàn)代作家評價(jià)機(jī)制的重要因素，但這種影響并非一成不變，而是經(jīng)歷了一定的沉浮和變化。具體來說，它有時(shí)起主導(dǎo)作用，體現(xiàn)為一種顯性的存在；有時(shí)所起的作用則不太明顯，體現(xiàn)為一種隱性的存在。文化權(quán)威開始成為現(xiàn)代作家評價(jià)機(jī)制的主導(dǎo)因素是在“五四”時(shí)期，這與“五四”時(shí)期特定的時(shí)代和文化背景息息相關(guān)。

從晚清到“五四”，中國文學(xué)經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)型，這已得到現(xiàn)代學(xué)界的公認(rèn)。伴隨著文學(xué)的轉(zhuǎn)型，中國作家的身份、使命及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了深刻的變化。清帝的退位，不僅標(biāo)志著兩千多年封建制度的結(jié)束，同時(shí)也標(biāo)志著兩千年來封建文人賴以安身立命的封建道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的結(jié)束。而科舉的廢除又將一大批讀書人拋入進(jìn)退兩難的境地。在此情形下，相當(dāng)一部分傳統(tǒng)的讀書人成為現(xiàn)代最早的一批自由撰稿人，甚至成為現(xiàn)代文學(xué)的拓荒者。作家的創(chuàng)作使命也由原來的“文以載道”轉(zhuǎn)為“新民”或啟蒙?，F(xiàn)代報(bào)刊傳媒的出現(xiàn)也是現(xiàn)代文學(xué)誕生的重要前提，大量現(xiàn)代雜志期刊、報(bào)紙以及出版機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)為現(xiàn)代作家們的創(chuàng)作提供了廣闊的空間和更多可能。同時(shí)，聚集在城市的廣大現(xiàn)代市民階層由于受到維新、立憲和革命的洗禮而日益成熟，這為新文學(xué)的廣泛接受提供了可能。

在此基礎(chǔ)上，一種不同于古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代作家評價(jià)機(jī)制開始形成。中國古典作家的評價(jià)機(jī)制中并不否定文學(xué)的功利性，但更強(qiáng)調(diào)作家的人品和其作品的審美功能。因此，一個(gè)作家的文學(xué)地位主要取決于人品和文品。而中國現(xiàn)代作家的評價(jià)機(jī)制更強(qiáng)調(diào)文學(xué)之外的因素，這與現(xiàn)代文學(xué)誕生的背景密切相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭后，幾代知識分子為尋求救國救民之路篳路藍(lán)縷，前仆后繼。正如梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中所說的，從“器物上感覺不足”到“制度上感覺不足”再到“文化根本上感覺不足”。正是這種情境下，一大批知識分子開始關(guān)注文學(xué)，寄希望于文學(xué)。也正因此，我們就不難理解梁啟超對小說功能的極度抬高，也不難理解留日時(shí)期的魯迅棄醫(yī)從文的選擇。而這一切都決定了評價(jià)現(xiàn)代作家的標(biāo)準(zhǔn)不可能僅僅來自文學(xué)創(chuàng)作本身。

經(jīng)過早期的準(zhǔn)備，現(xiàn)代文學(xué)到“五四”時(shí)期已規(guī)模初具?！拔逅摹笔乾F(xiàn)代文人的黃金時(shí)期，它直接造就了一大批文化權(quán)威。這些文化權(quán)威毫無例外地關(guān)注或從事新文學(xué)的創(chuàng)作，并以自己的權(quán)威地位深深地影響了現(xiàn)代作家的創(chuàng)作及評價(jià)，從而形成了一種以文化權(quán)威為主導(dǎo)的現(xiàn)代作家評價(jià)機(jī)制，它不僅對“五四”，也對后來的作家評價(jià)及創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一章 文化權(quán)威出現(xiàn)的背景考察

文化權(quán)威的形成離不開適宜的土壤。從晚清到民國，既是極為混亂的動(dòng)蕩時(shí)期，也是一個(gè)“王綱解紐”的時(shí)代。封建王權(quán)已不復(fù)存在，人們的思想得到了空前的解放，個(gè)性解放成為時(shí)代的最強(qiáng)音，這是文化權(quán)威產(chǎn)生的重要前提。同時(shí)，法律也為文化權(quán)威登上歷史舞臺(tái)提供了一定的保障。雖然腐朽的清王朝在新政措施上左右搖擺，但表面上還是在1908年的《欽定憲法大綱》里規(guī)定給予臣民言論、著書和出版的自由。辛亥革命后的《中華民國臨時(shí)約法》也明確規(guī)定：“人民有言論著作刊行之自由?！?/p>

外來文化的燭照也是文化權(quán)威出現(xiàn)的重要因素?！拔逅摹鼻昂蟮奈幕瘷?quán)威們都把目光投向外來文化，并從中汲取營養(yǎng)，完善自我?！拔逅摹睍r(shí)期的陳獨(dú)秀尤為激進(jìn)，他極力主張以西方文化來鏟除中國傳統(tǒng)文化。這尤其體現(xiàn)為他與杜亞泉之間關(guān)于東西文化的論爭。胡適在留美期間深受英美自由主義思想的影響，更是希望東方的“睡美人”在“西風(fēng)”的吹拂下醒來。當(dāng)然，他對待傳統(tǒng)文化并非像陳獨(dú)秀那樣激進(jìn)。李大釗從蘇俄革命中找到了自己的信仰。而周氏兄弟則在南京和日本求學(xué)期間接受了外來文化的洗禮。

文化權(quán)威的形成還與他們的社會(huì)地位和手中掌握的文化資源有關(guān)?！拔逅摹蔽娜酥猿蔀闀r(shí)代的主角，一方面是因?yàn)樗麄償[脫了傳統(tǒng)的依附，另一方面是因?yàn)樗麄儞碛邢鄬Κ?dú)立的社會(huì)地位和資源。正如陶行知所說的“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干”，這也是真正具備現(xiàn)代意識的知識分子的特征。“五四”文化精英們一方面得益于時(shí)代的饋贈(zèng)，另一方面充分發(fā)揮自己的聰明才智，從而占據(jù)了時(shí)代的制高點(diǎn)。梁啟超、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、沈雁冰、魯迅、周作人等先后成為“五四”前后最為耀眼的文化權(quán)威。他們往往站在時(shí)代的最高點(diǎn)，引領(lǐng)時(shí)代潮流，具有巨大的號召力，在當(dāng)時(shí)的思想界和文化界均產(chǎn)生了重要影響。文化權(quán)威的地位也決定他們往往會(huì)掌握一定的文化資源。反之，掌握一定的文化資源又能強(qiáng)化他們的權(quán)威地位。例如，梁啟超自己創(chuàng)辦的刊物有《時(shí)務(wù)報(bào)》《新民叢報(bào)》《清議報(bào)》《新小說》等，這些都成為梁啟超發(fā)表政論的重要陣地。陳獨(dú)秀先后創(chuàng)辦和參與的刊物有《國民日報(bào)》《安徽俗話報(bào)》《甲寅雜志》《新青年》《每周評論》等，其中《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。胡適、魯迅、周作人等都是《新青年》的編委，胡適后來還是新月書店的董事長。沈雁冰來自老牌出版機(jī)構(gòu)——商務(wù)印書館，其主編的《小說月報(bào)》成為新文學(xué)的第一份純文學(xué)刊物，也是文學(xué)研究會(huì)的重要刊物。魯迅創(chuàng)辦的刊物有《語絲》《新生》《莽原》《未名》《朝花》等，這里還不包括他參與和支持的刊物。正是由于這些文化資源的存在，再加上他們所處的位置，文化權(quán)威們才可能以啟蒙者的身份，登高一呼，應(yīng)者云集。

1. 參見陳平原：《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京：北京大學(xué)出版社2010年版；郭延禮：《中國前現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2011年版；朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917—1997）》，北京：高等教育出版社2009年版。
2. 梁啟超：《五十年中國進(jìn)化概論》，《最近之五十年（1872—1922）申報(bào)館五十周年紀(jì)念》，上海：上海書店2015年版。
3. 杜亞泉發(fā)表的文章有：《迷亂的現(xiàn)代人心》，《東方雜志》，1918年4月；《答〈新青年〉雜志記者之質(zhì)問》，《東方雜志》，1918年12月；《新舊思想之折衷》，《東方雜志》，1918年4月。陳獨(dú)秀發(fā)表的文章有：《今日中國之政治問題》，《新青年》，1918年7月；《質(zhì)問〈東方雜志〉記者》，《新青年》，1918年9月；《再質(zhì)問〈東方雜志〉記者》，《新青年》，1919年2月。
4. 胡適：《睡美人歌》。
5. 陶行知：《自立歌》。