前言

有明一代，文學(xué)煌煌，不僅小說、戲曲成就斐然，其散文創(chuàng)作領(lǐng)域，亦高手如林，風(fēng)格多樣，流派紛呈。據(jù)不完全統(tǒng)計，明人別集在千種以上，卓然特立于文壇者不下數(shù)十家。無論是思想內(nèi)容的表現(xiàn)上，還是藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，明代散文在我國古代散文發(fā)展史上的地位都是不容忽視的。

近三百年的明代散文發(fā)展史，大致經(jīng)歷了洪武、永樂、弘治、嘉靖、萬歷和崇禎六次顯著的變化。在這期間，出現(xiàn)了眾多的文學(xué)流派，他們或著意于傳統(tǒng)的恢復(fù)，或致力于新形式的創(chuàng)造；或強調(diào)心靈世界的開拓，或力主對現(xiàn)實社會的反映。概括地講，明代散文大致有如下三方面的特點：一是對“文以載道”、“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)文學(xué)觀點的突破，把表現(xiàn)作者的真情實感作為文章的第一要義，而不是代圣賢立言。李贄“童心說”，公安派的“性靈說”，都傳達了這種新的文學(xué)精神，這是一次文學(xué)主體的覺醒，是我國散文史上一個重要的發(fā)展。二是扭轉(zhuǎn)了宋、元以來那種唯“道”是尊、輕文賤藝的衰頹文風(fēng)，恢復(fù)并振興了古文傳統(tǒng)。注重師法唐、宋，同時博取先秦、兩漢、六朝，拓寬了古文創(chuàng)作的途徑，增強了散文這種文體的藝術(shù)表現(xiàn)力。三是晚明小品文的產(chǎn)生，它突破了正宗古文的傳統(tǒng)，代表著一種新的文學(xué)觀念，從而使古老的文體產(chǎn)生了新的生機，出現(xiàn)了新的氣象。下面就主要的文學(xué)流派和重要作家來介紹一下明代散文的發(fā)展概況。

中國傳統(tǒng)的古文發(fā)展到中唐、北宋，已進入其輝煌的頂峰，所謂“唐宋八大家”代表了它偉大的成就。南宋以后，程、朱理學(xué)統(tǒng)治了思想文化界，重道輕文，視辭章為末技的觀念彌漫文壇。許多作品呈現(xiàn)出一副道學(xué)家的面孔，內(nèi)容陳腐，質(zhì)木無文，又摹仿語錄體的腔調(diào)，讀來令人生厭。這樣，把散文創(chuàng)作從宋、元古文的死胡同中拉出來，重新使傳統(tǒng)的古文閃耀出藝術(shù)的光輝，就成了明初散文作家面前一個亟待解決的課題。

1368年，朱元璋定都金陵，建元洪武，開始了朱明統(tǒng)治的新時期，社會由混亂趨于穩(wěn)定，由分裂走向統(tǒng)一。一個新的時代呼喚著新的文學(xué)、新的作家。以宋濂、劉基、高啟、方孝孺等人為代表的散文作家攜帶著一股清新剛勁的文風(fēng)應(yīng)運而生。他們大部分從事創(chuàng)作于元末，多起于民間或下層官吏，親身感受過民生的疾苦、社會的瘡痍，抱有匡時濟世的理想，并且學(xué)識淵博，善著文章。雖然在學(xué)術(shù)思想上仍未脫離宋、元理學(xué)的軌轍，但由于他們有著較深厚的生活基礎(chǔ)，故能超越理學(xué)的束縛，寫出一些反映時代精神的好作品。這些作品或是感嘆人生變故，或是渴求天下治安，或是記敘高人奇事，或是探索興衰之道，使元明之際的社會生活和社會心理畢現(xiàn)其中。其文風(fēng)蒼勁悲涼、閎深雄麗。

被稱為“開國文臣之首”的宋濂，其散文創(chuàng)作成就尤為突出，在當(dāng)時文名極盛。高麗、日本、越南諸國曾以重金購其文集。宋濂積學(xué)深厚，精熟文理，兼擅諸體，而以傳記最為出色。他善于用不同的手法表現(xiàn)人物，能夠抓住人物富有特征的細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆，刻畫出一個栩栩如生的形象來，如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。他的另一篇名作《送東陽馬生序》，寫出了他早年不畏艱辛，刻苦從師就學(xué)的精神，影響很大。一些寫景狀物的文章如《桃花澗修禊詩序》、《環(huán)翠亭記》、《春松庵記》等也寫得相當(dāng)生動，簡練有力。但有些作品出于應(yīng)酬，頗傷繁冗，又實開臺閣體之先河。

劉基精通經(jīng)史、兵法、術(shù)數(shù)，洞悉世情物理，為文雄奇瑰麗，洗練明暢，風(fēng)格遒勁，特別擅長運用寓言形式。雜文集《郁離子》作于元末動亂之際，以寓言說理諷世，欲“矯元室之弊，有激而言”。（徐一夔《郁離子序》）書中雖有不少宣傳封建綱常和統(tǒng)治權(quán)術(shù)的糟粕，但也有許多指責(zé)時弊、揭露統(tǒng)治階級腐朽沒落的好作品，有積極的社會意義?！端娠L(fēng)閣記》、《苦齋記》、《活水源記》諸篇，清奇峻拔，可謂記中精品?！顿u柑者言》議論犀利，語言形象，膾炙人口。

宋濂弟子方孝孺，長于議論，其《深慮記》十篇，縱論古今，言詞懇切，雖為政論而文采郁郁。

比較強烈的現(xiàn)實性，是這一時期散文創(chuàng)作的一個重要特點。作家們積極的創(chuàng)作實踐初步改變了元末文壇上流行的纖縟麗的風(fēng)習(xí)，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣象。但是，由于當(dāng)時文網(wǎng)嚴(yán)峻，人人自危，從而限制了作品內(nèi)容的深度和廣度。

從永樂到天順年間（1403—1464）文壇上出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的“臺閣體”。三楊都是當(dāng)時的臺閣重臣，歷事成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝，政治上廉潔正直，很受寵信。其文章也借其聲勢而極盛一時。經(jīng)過三十多年的恢復(fù)，明代經(jīng)濟逐漸繁榮起來，階級矛盾趨于緩和。明代以理學(xué)治國，朱熹理學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位。與之相適應(yīng)，文壇上推崇一種雍容典雅的風(fēng)格，而“危弦促管”、“怨尤勃興”之作遭到排斥?！芭_閣體”正是基于這樣的社會需要而產(chǎn)生的。

臺閣體文章或奉敕而撰，或受托而作。多為歌功頌德、粉飾太平的“頌圣”文字。其風(fēng)格雍容典雅而常流于呆板空廓，缺乏剛健清新之氣。雖然如此，臺閣作家文章也非一無可觀。如楊士奇的一些言情寫景之作，點染如畫，一往情深，頗具歐陽修淡宕紆余之風(fēng)韻，其《游東山記》便是這樣一篇佳作。又如成化間入閣的李東陽，其文平淡清永，頗有情致。他已看出臺閣體弊端，雖力糾其偏，但終不能挽狂瀾于既倒，難脫臺閣體窠臼。

這是明代散文創(chuàng)作比較冷清沉寂的時期。當(dāng)時作家群體比較狹隘，占據(jù)文壇者，多為達官顯宦，在一般官吏和布衣中雖有解文之士，但人數(shù)不多，其名不彰。

隨著明代政權(quán)的鞏固，其內(nèi)在的階級矛盾也日益尖銳化，劇烈的土地兼并和沉重的苛捐雜稅使廣大農(nóng)民生活無著，流離失所，造成了近一個世紀(jì)之久的流民問題；同時，西北邊境又面臨嚴(yán)重的外患。武宗殘暴荒淫，寵信奸佞，致使統(tǒng)治者內(nèi)部紛爭不已，人民群眾反抗斗爭連綿不斷。顯然，這樣內(nèi)憂外患、國勢日頹的嚴(yán)峻局面已使得臺閣體無“太平”可“飾”，無“功德”可“頌”了。另一方面，明代自“弘治中興”以來，伴隨著政治的改良，思想文化也發(fā)生了變革。王陽明的“心學(xué)”打破了程朱理學(xué)“大一統(tǒng)”的天下。感于日益嚴(yán)重的社會矛盾，激于新的文化思潮，李夢陽、何景明等“前七子”在文壇上開始向“臺閣體”發(fā)起了進攻。他們對儒術(shù)道學(xué)表示懷疑，很有些離經(jīng)叛道之嫌，其文學(xué)觀點亦悖于道學(xué)陳調(diào)，他們重視辭章之美，講究文章技巧，要求“形神具出”、文情并茂。他們主張學(xué)習(xí)古文不必“近取唐、宋”、而應(yīng)“直逼秦、漢”，這不僅因為秦、漢文章雄麗，風(fēng)格多樣，還因先秦時代思想活躍、學(xué)術(shù)自由。對南宋以來纖弱、枯質(zhì)、單一的格調(diào)和迷信程朱、死守道統(tǒng)的風(fēng)氣，予以堅決摒棄。這實質(zhì)上是一場在“文必秦、漢”的復(fù)古主義旗幟下進行的文學(xué)革新運動。由于李、何等人的推動，弘治、正德年間的散文創(chuàng)作掀起了新潮。李夢陽的散文，力追秦漢，取材廣博，雄深遒麗，文采富贍。何景明以詩名世，而其文亦頗為可觀，謹(jǐn)嚴(yán)潔凈為其特點。應(yīng)該指出的是“前七子”在創(chuàng)作中存在著十分明顯的模擬蹈襲之病。他們學(xué)習(xí)古人往往生吞活剝，而乏陶冶熔鑄之功，流于古怪生澀。但由此便完全否定“前七子”的創(chuàng)作，看不到這場運動的革新意義，也失之于片面。如果把“前七子”的創(chuàng)作放在宋、元以來文體變化的進程中來加以考察，其起衰振溺之功便看得十分明顯了。李贄曾稱贊“前七子”的文章“蕩滌南宋、胡元之陋，而后學(xué)者所準(zhǔn)，彬彬郁郁，蔑以加矣”。（《續(xù)焚書·文學(xué)名臣》）這一評價，“前七子”當(dāng)之無愧。

隨著時代的變遷，文壇上“復(fù)古”之風(fēng)愈刮愈烈。

嘉靖、隆慶兩朝，以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，包括宗臣、徐中行、梁有譽、謝榛等人緊步“前七子”后塵，繼續(xù)鼓吹“文必秦、漢”的理論，其聲勢較“前七子”更甚。這是因為“臺閣體”余波未歇，而程、朱理學(xué)勢力仍熾。“后七子”大力煽揚弘治以來的尚文之風(fēng)，鞏固“前七子”的陣地，同時也加重了模擬艱澀的弊病?！端膸烊珪偰俊放u其文“句擬字摹，食古不化”，“故作聱牙，以艱深文其淺易”，可謂擊中了要害。

“后七子”中，李攀龍摹古習(xí)氣最重，為文好用古字僻語，故作奇奧盤曲之態(tài)，造出些銹色斑斑的假古董。唯其懷友抒情的短篇書札尚有可讀之作。如《與宗子相書》氣格清峻，筆力蒼勁。王世貞不像李攀龍那樣墨守古人成法，主張“化工之妙”，但其創(chuàng)作仍未擺脫模擬之習(xí)，然其史論如《藺相如》、《魏公子》、《岳飛》、《文天祥》等篇則筆勢雄健，見解不俗。

“前、后七子”的文學(xué)復(fù)古運動是為了挽救“正統(tǒng)文學(xué)”的危機而興起的，其摧毀“臺閣體”，扭轉(zhuǎn)文壇風(fēng)氣的功績不容抹煞，但其盲目摹古卻又給散文創(chuàng)作帶來了新的危機。針對“前、后七子”在理論和實踐上的弊病，王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人起來加以矯正。他們?yōu)槲耐瞥缣?、宋，學(xué)習(xí)唐、宋。茅坤編選《唐宋八大家文鈔》一書風(fēng)靡一時，影響頗大。因為他們自覺地提倡唐、宋古文，所以被稱為“唐宋派”。

“唐宋派”與“后七子”對峙近半個世紀(jì)。他們對于復(fù)古派的摹擬之風(fēng)給予了尖銳的揭露和批評。唐順之一針見血地指出復(fù)古派的文章“本無精光，遂爾銷歇”。針對復(fù)古派為文聱牙佶屈之弊，“唐宋派”提出了“文從字順”的要求。

另一方面，“前、后七子”引起普遍不滿的原因，除了其摹擬之病外，還由于他們的思想往往有偏離正統(tǒng)的儒家理學(xué)的傾向。茅坤曾批評李、何背離“正統(tǒng)”，譏之為“草莽偏垂”，比之以“項羽、曹操”。（《茅鹿門集·與慎山泉侍御論文》）王慎中反復(fù)強調(diào)為文必須“專力于道”，“本之六籍”，特別推崇“思出于道德”的曾鞏。由于“唐宋派”所倡揚的思想陳腐落后，缺乏戰(zhàn)斗力，所以“唐宋派”最終未能成為復(fù)古派一個強有力的反對派。不過“唐宋派”的觀點與道學(xué)又不盡相同，雖重道而不輕文，且講究文章作法。其宗旨是要把當(dāng)時的散文創(chuàng)作納入文道并重、文詞暢達的唐、宋古文的軌道。

在創(chuàng)作方面，歸有光成就較為突出。他的一些懷舊思親文章，如《項脊軒記》、《思子亭記》、《寒花葬志》、《先妣事略》等，較少道學(xué)家氣味，情致綿綿，悲音裊裊，感人至深，正如近代古文家林紓所論：“巧于敘悲，自是震川獨造之處?！彼奈恼律朴诓蹲缴鷦拥湫偷募?xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆即令人難忘。其語言平淡樸素，不事雕飾，而意蘊悠深。遺憾的是在其文集中充斥著大量的表彰孝子節(jié)婦的文章及壽序墓銘之類的東西。王慎中、唐順之也多有可觀之作。王慎中名篇《海上平寇記》氣勢磅礴，聲色俱佳。唐順之《竹溪記》、《胡貿(mào)棺記》、《入蜀稿序》等文也都是情理并至，“洸洋紆折，有大家之風(fēng)”。（《明史·本傳》）

在這一時期的文壇上，“唐宋派”之外的徐渭則應(yīng)該特別值得一提。他的詩、文、書、畫、戲曲在當(dāng)時皆獨樹一幟。其文直抒胸中壘塊，真率天成。被黃宗羲稱之為“嘉靖間大作手”，并認(rèn)為其散文成就不在歸有光之下，甚或過之。

在嘉靖、萬歷年間稍后于“唐宋派”，在文壇上出現(xiàn)了被統(tǒng)治者視為異端的作家——李贄。李贄的思想帶有強烈的思想解放和人文主義色彩。他反對“以孔子之是非為是非”，（《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》）反對人人效法孔子，認(rèn)為每個人都有自己的獨立價值，“若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《焚書·答耿中丞》）他反對理學(xué)家所謂“存天理，去人欲”的說教，反對以封建倫理道德來扼殺人的生活欲望。在文學(xué)上，他提倡“童心”說，所謂“童心”，就是“真心”或“赤子之心”。他認(rèn)為一個人學(xué)了六經(jīng)、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，“童心”就喪失了，人就成了“假人”，言就成了“假言”，事就成了“假事”，文也就成了“假文”。（《焚書·童心說》）他認(rèn)為，只有保持“童心”的純真，才能寫出天地間的至文。他又認(rèn)為，天下之至文，絕不在于字句、結(jié)構(gòu)等形式上的追求，而是作家“蓄極積久，勢不能遏”，自然而然，不得不然所致。因此，他堅決反對摹古作假，他說：“詩何必古選，文何必先秦，降而六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本、為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，不可得而時勢先后論也。”（同前）

在這種進步的文學(xué)觀的指導(dǎo)下，李贄的散文創(chuàng)作也顯得別具一格。他的文章擺脫了傳統(tǒng)古文的格局，有著深刻的思想性和強烈的戰(zhàn)斗性，議論大膽，見識過人，尖銳潑辣，嬉笑怒罵，皆成文章，正如袁中道所論：“不阡不陌，攄其胸中之獨見?！保ā独顪亓陚鳌罚┰谒奈恼轮?，對道學(xué)家的攻擊火力尤為強烈，文字犀利痛快，富于鼓動性，長于分析，時有警語。如《題孔子像于芝佛院》這篇不到三百字的短文，層層剝皮，揭示出“人皆以孔子為大圣”是由于“儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子蒙聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也”的荒謬現(xiàn)象。全文短小如匕首，尖利如投槍，實為不可多得的雜文佳作。晚明優(yōu)美的小品文在李贄手中已初試鋒芒，頭角嶄露。無論從文學(xué)精神還是文學(xué)形式上來說，李贄都無愧于晚明文學(xué)新潮的奠基人。

萬歷間，以湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的“公安派”又向復(fù)古主義發(fā)動了一場猛烈的進攻。袁氏兄弟的文學(xué)理論是“性靈說”，要求創(chuàng)作“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。（《袁中郎全集·敘小修詩》）所謂“性靈”，是指一個人的真實的情感欲望。這種欲望情感，是每個人自己獨有的，是每個人的本色。性靈說強調(diào)文章的真率天成和自然趣味，顯然受李贄童心說的影響。公安派的理論對打破擬古主義的陳腐格局是一有力的武器。他們的散文與傳統(tǒng)的古文定式迥然不同，自然地流露個性，語言不事雕琢，流利潔凈，為其共同特點。在他們的手里，小品文得到長足的發(fā)展，蔚為壯觀，勢成鼎盛。

袁宏道可謂最出色的小品文作家。他的文章如清泉明鏡，其疏狂灑脫之個性纖毫畢現(xiàn)于其中；其文又如行云流水，信筆所之，揮灑自如，不拘一格；其言詞又如珠落玉盤，妙語不絕，明快流利，新鮮活潑。序、記、書、傳，諸體兼擅，尤長于游記。時謂“中郎文章言語俱妙天下”，當(dāng)不為虛言。宏道之兄宗道，性安恬適，其館閣之文，溫雅華富；記游之作，平淡舒逸?！墩撐摹飞?、下兩篇是“公安派”批判復(fù)古主義的代表作之一。宏道之弟中道，性好游歷，廣交天下名士，文有奇倔之氣。所作游記，或秀美鮮麗，或清逸恬淡，或雄肆奇突。悼亡懷舊之文，寫同胞手足之情，瑣瑣屑屑，而生動感人?！肮才伞币灿兴麄兊娜毕?，那就是忽視了社會實踐對作家的決定影響，造成其作品題材狹窄，思想貧弱等毛病。

由于“公安派”的影響和創(chuàng)作實績，引來了眾多的摹仿者，但淺薄之士未得“公安派”之真精神、真本領(lǐng)，而熱衷于仿效宏道率易刻露的缺點，遂又墮入效顰惡道。為了糾正這種偏頗，竟陵人鐘惺與譚元春聯(lián)袂而起，他們繼承“公安派”的革新精神，提倡獨抒性靈，反對模擬剽襲，又提倡含蓄蘊藉，錘煉剪裁，以矯正“公安派”率易刻露之病，遂變公安輕俊流麗之體而為“幽深孤峭”之調(diào)。

鐘惺的散文平淡簡遠(yuǎn)而有宛轉(zhuǎn)曲折之致?！断拿氛f》、《蜀中名勝記序》等議論文，識見卓犖，簡潔警策；《浣花溪記》等游記文，勝景相續(xù)，頗有情致；一些悼亡文章也寫得一往情深，凄惻動人。譚元春的散文，無書本經(jīng)術(shù)之氣，而多情致?lián)辞兄Z。劉侗與于奕正合著的《帝京景物略》一書專記北京名勝風(fēng)俗，好似一組新穎別致、冷艷幽美的風(fēng)景畫，是“竟陵派”的又一部力作?！熬沽昱伞敝匾曌骷覄?chuàng)作的深度與厚度，但又偏重在形式上追求幽曲新奇，依然未免膚淺僻澀之病。其末流多不善學(xué)，往往避難趨易，得其貌而遺其神，而為識者所譏。

明代散文于崇禎末世，經(jīng)歷了它的最后一次重大變化。這時，啟蒙思想的高潮已經(jīng)過去，但余波漫衍，浸溉深廣。小品文仍在繼續(xù)發(fā)展，不斷擴大自己的陣地。同時，隨著社會危機的加深、階級矛盾與民族矛盾的激化，實用之學(xué)和經(jīng)世之文日益受到重視，復(fù)古之風(fēng)重起，新思想、新流派遭到攻擊，新興的社會思潮開始為傳統(tǒng)思想所取代，小品散文也開始向正宗古文復(fù)歸。

明、清易代之際的張岱可謂是一位小品文的集大成者，他吸收了晚明諸家特別是“公安派”與“竟陵派”的長處，矯正了小品文在發(fā)展過程中的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，把小品文發(fā)展到了一個相當(dāng)完美的境地。他的文章題材較廣，凡風(fēng)景名勝，世情風(fēng)習(xí)，戲曲技藝，乃至古董玩具等等，無所不載。這些文章記錄了他的實際生活，也反映了明末現(xiàn)實生活的某些側(cè)面。如《西湖七月半》記游人情態(tài)，描摹盡致；《湖心亭看雪》寫西湖雪景，以詩為文，情趣盎然。

面對明末“天崩地坼”的現(xiàn)實，古文家們懷著匡時濟世的抱負(fù)和亡國易代的悲痛，憤發(fā)揮豪，感時而作。一時間，文壇上名手四起，雄文如林。復(fù)社領(lǐng)袖張溥正氣凜然，風(fēng)格亢爽質(zhì)樸。其文《五人墓碑記》歌頌英烈，慷慨激昂。陳子龍欲振“七子”之遺響，其文雄健高邁，情深旨遠(yuǎn)。少年英雄夏完淳，生而早慧，其文章抒國破家亡之悲，飽含血淚，悲壯淋漓。一篇《獄中上母書》，英雄氣節(jié)，驚心動魄。明代近三百年的散文創(chuàng)作就這樣悲壯地走完了它最后的歷程。

本書由中國人民警官大學(xué)古籍室同志集體編寫而成。張大慶、陳洪宜、賀友齡、竇學(xué)田等同志撰寫了大部分初稿，田南池同志增補刪削修訂潤飾，寫定全文。錯漏之處在所難免，敬請讀者不吝賜教。

田池南（中華女子學(xué)院）