旅順博物館藏新疆出土佛典的學(xué)術(shù)價值⁽¹⁾

榮新江

旅順博物館（簡稱“旅博”）藏新疆出土漢文文獻與日本“大谷文書”，同屬西本愿寺第22代法主大谷光瑞組織的中亞探險隊的收集品。相較于史學(xué)界對大谷文書較為充分的研究而言，旅博所藏新疆出土漢文文獻雖然很早就為學(xué)界所知，但由于歷史原因，很少有人能真正經(jīng)眼這批資料，相關(guān)研究亦多屬“挖寶式”的。進入21世紀(jì)之后，旅博與日本龍谷大學(xué)合作，對這批文獻進行了部分整理，刊布了一些，但對于館藏總數(shù)來說也只是很少的一部分。2015年8月以來，我們對旅博館藏新疆出土漢文文獻進行了全面的清理，在能力所及范圍之內(nèi)對大多數(shù)殘片給出了定名和解題。在這個過程中，對這批資料的學(xué)術(shù)價值有了較為全面的認識。以下，我們根據(jù)其中佛教文獻的性質(zhì)，分類提示一些富有研究旨趣的內(nèi)容，以揭橥這批資料所蘊含的學(xué)術(shù)價值。

旅博館藏新疆出土漢文文獻當(dāng)中，無疑以佛典最多，數(shù)量逾兩萬片，其中主要部分應(yīng)當(dāng)來自吐魯番盆地各個遺址，但也有一些是出自庫車、和田地區(qū)。雖然因為出土于佛寺或千佛洞遺址，保存狀態(tài)不佳，大多數(shù)都是殘片，但經(jīng)過我們的比定，其內(nèi)涵十分豐富，大大推進了人們對吐魯番乃至整個西域地區(qū)漢文佛教典籍內(nèi)容的認知，有不少極具學(xué)術(shù)價值，前人常常用“吉光片羽”來形容這些殘片，誠非虛言。

一　吐魯番出土佛典概況

自19世紀(jì)末以來，吐魯番盆地各個遺址出土了大量佛教典籍的殘片，其中比較大宗的收集品保存在德國國家圖書館（Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz）、亞洲藝術(shù)博物館（Museum für Asiatische Kunst）、英國國家圖書館（The British Library）、俄羅斯科學(xué)院東方文獻研究所（Institute of Oriental Manuscripts of Russian Academy of Science）、芬蘭國家圖書館（The National Library of Finland）、日本龍谷大學(xué)圖書館、書道博物館、靜嘉堂文庫、中國旅順博物館、新疆博物館、吐魯番博物館，數(shù)量少一些的收集品則分散在世界各地，其中包括中國國家博物館、土耳其伊斯坦布爾大學(xué)圖書館（The Library of Istanbul University）、美國普林斯頓大學(xué)葛斯德圖書館（Gest Library，Princeton University）、日本大阪四天王寺出口常順氏，等等。

多年來，通過各國學(xué)者的不懈努力，許多佛典殘片都經(jīng)過修復(fù)、整理、編目和比定工作，有些還有相當(dāng)豐厚的研究史，在此無法一一列舉。目前，我們對于已出土的吐魯番以及西域其他地區(qū)的漢文佛典有了比較全面的認識，但與敦煌佛典的研究相比，還有相當(dāng)大的距離，許多問題還有待深入探討。以下就從幾個方面，來加以闡述。由于大多數(shù)旅博藏品出自吐魯番，但又缺乏清楚的出土地記錄，所以為了敘述方便，以下多以吐魯番出土佛典來指稱旅博所藏新疆出土文獻，而在最后專列一小節(jié)，討論明確出自吐魯番之外地區(qū)（主要是庫車）的漢文佛典。

吐魯番地區(qū)出土佛教典籍的年代延續(xù)時間很長，西晉元康六年（296）寫本竺法護譯《諸佛要集經(jīng)》題記是所見最早的年款⁽²⁾。經(jīng)過高昌郡時期（327—443）、高昌國時期（443—640）、唐朝時期（640—803）、回鶻汗國時期（803—866）、西州回鶻時期（866—1283），高昌地區(qū)佛教一直興盛，產(chǎn)生了大量的寫本、刻本佛經(jīng)，有的是中原傳來，有的則是當(dāng)?shù)爻瓕懙?。因為大多?shù)寫本是殘片狀態(tài)，所以需要先做比定，在了解了大多數(shù)殘片的內(nèi)涵之后，我們才可以進而探討這些殘片所能說明的問題。

二　涼土異經(jīng)

東漢末年，以公元148年安世高進入洛陽為標(biāo)志，正規(guī)的佛教組織進入中國，開始譯經(jīng)事業(yè)。到了西晉時期，“敦煌菩薩”竺法護在河西、長安等地譯經(jīng)，佛教經(jīng)典大幅度增加。隨后的十六國時期，特別是北涼時期，涼州地區(qū)翻譯了不少佛經(jīng)，道安的《綜理眾經(jīng)目錄》中有所謂“涼土異經(jīng)錄”。這些經(jīng)典有些傳入中原，有些則因種種原因，未必傳入內(nèi)地。吐魯番出土寫經(jīng)中，有不少屬于高昌郡和高昌國早期的寫經(jīng)，其中是否包括“涼土異經(jīng)”，這是非常值得探討的問題。

旅博發(fā)現(xiàn)的幾件早期《無量壽經(jīng)》（編號LM20-1490-14-01、LM20-1462-29-01、LM20-1454-08-07、LM20-1462-35-01、LM20-1453-17-03），與現(xiàn)存的早期《無量壽經(jīng)》各本，如吳支謙譯《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》（《大阿彌陀經(jīng)》）、題后漢支婁迦讖譯《無量清凈平等覺經(jīng)》、題曹魏康僧鎧譯《無量壽經(jīng)》，在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、用詞、語句等方面都不相同。同類的寫本也見于德國吐魯番探險隊收集品，都來自吐魯番地區(qū)⁽³⁾。我們不禁要問，這些早期《無量壽經(jīng)》是不是只在包括吐魯番地區(qū)的涼州范圍內(nèi)傳播？它們或許就是沒有進入中原的涼土異經(jīng)。

早期的佛典寫本，不論是否涼土異經(jīng)，其實都是十分珍貴的材料，旅博所藏《菩薩懺悔文》⁽⁴⁾、《悲華經(jīng)》⁽⁵⁾、《大般涅槃經(jīng)》（北本）⁽⁶⁾、《賢愚經(jīng)》⁽⁷⁾、《治禪病秘要法》⁽⁸⁾、《道行般若經(jīng)》⁽⁹⁾、《維摩詰經(jīng)》⁽¹⁰⁾，以及大量凈土經(jīng)類寫本⁽¹¹⁾，不論從佛教史還是佛典流傳史的研究方面，都有重要的參考價值。

三　北朝經(jīng)疏

隋唐統(tǒng)一中國以后，南朝系統(tǒng)的佛教學(xué)說被當(dāng)作正統(tǒng)的教法而得以保存和發(fā)揚，而北朝系統(tǒng)的學(xué)說只是在北方的一些地區(qū)繼續(xù)流傳，后來就湮沒無聞了。敦煌藏經(jīng)洞保存的北朝寫本佛典注疏的發(fā)現(xiàn)，可以讓我們部分了解北朝系的學(xué)說，從而也部分明確了隋唐佛教思想的一些來源問題⁽¹²⁾?，F(xiàn)在，隨著吐魯番文獻的整理研究，特別是旅博館藏大量佛典斷片的比定和釋錄，各種北朝經(jīng)疏的面貌逐漸顯露出來。

橘堂晃一對屬于高昌國時期寫本的《勝鬘義疏本義》、《勝鬘義記》、《勝鬘經(jīng)》雙行注本，《注維摩詰經(jīng)》僧肇單注本、《維摩義記》，《法華義記》及其他《法華經(jīng)》注疏，慧遠《涅槃義記》、其他《涅槃經(jīng)》注疏，《文殊師利菩提經(jīng)》雙行注本等等，做了簡要的概說⁽¹³⁾，并專門就《勝鬘義記》做了深入討論和對比研究，以下?lián)偬檬系难芯柯宰麝愂觥?/p>

《勝鬘義疏本義》已知有7個殘片（編號LM20-1466-19-01、LM20-1468-21-05、LM20-1451-25-02、LM20-1494-20-04、LM20-1520-37-04+LM20-1460-10-18、LM20-1458-21-16），它們與敦煌本奈93（BD0114）、玉24（BD0113）《勝鬘義疏本義》相同⁽¹⁴⁾。據(jù)藤枝晃研究，敦煌本所代表的北朝經(jīng)疏，正是日本圣德太子《勝鬘經(jīng)義疏》的依據(jù)，故稱“本義”⁽¹⁵⁾。

《西域考古圖譜》下卷佛典附錄1-5曾刊布《勝鬘義記》卷中寫本12行，最后一行題記作“延昌廿七年（587）□（下殘）”。橘堂氏又從旅博現(xiàn)存文獻中找到屬于同一卷寫本的18件殘片（LM20-1452-39-09等），我們這次又比定出一件（LM20-1468-21-05），所存文字基本涵蓋了敦煌本（BD0114）第314-375行的內(nèi)容。此卷出吐峪溝，說明作為圣德太子《勝鬘經(jīng)義疏》思想來源之一的北朝《勝鬘義記》，也在吐魯番的高昌王國流行⁽¹⁶⁾。

《西域考古圖譜》下卷佛典附錄3-1曾刊布吐峪溝出土建昌二年（556）寫《維摩義記》卷四，橘堂氏又從旅博找到另一個寫本的《維摩義記》，由10個殘片綴合幾近完整的一葉（編號LM20-1452-30-01 + LM20-1456-04-07 +LM20-1462-16-01 + LM20-1457-38-07 + LM20-1470-23-01 + LM20-1457-22-02 +LM20-1497-13-04 + LM20-1461-01-10 + LM20-1462-16-02 + LM20-1464-22-02），與法藏敦煌本P.2273（29-16）內(nèi)容相同⁽¹⁷⁾。

此外，旅博還有僧肇單注本《注維摩詰經(jīng)》、惠遠《維摩義記》等⁽¹⁸⁾。

我們在旅博藏卷中，找到數(shù)十件《涅槃經(jīng)》注疏殘片，年代均在唐朝以前的高昌國時期。這些殘片的內(nèi)容與現(xiàn)存的蕭梁寶亮等人注釋的《大般涅槃經(jīng)集解》、灌頂?shù)摹洞蟀隳鶚劷?jīng)疏》，以及敦煌發(fā)現(xiàn)的二十多件、內(nèi)容屬于數(shù)種的涅槃經(jīng)疏都不相同，經(jīng)與敦煌本（上博064、BD93、BD2276等）以詞、句為單位逐個詮釋的涅槃經(jīng)疏書寫體例對比，LM20-1450-18-03、LM20-1469-14-01等殘片應(yīng)當(dāng)是曇無讖《大般涅槃經(jīng)》的注疏，與南方偏重義理的學(xué)說不同，可能是北方涅槃學(xué)初期的產(chǎn)物⁽¹⁹⁾?？紤]到北涼名僧法進（又名道進、法迎）曾從曇無讖受菩薩戒⁽²⁰⁾，后來又隨沮渠無諱、安周兄弟流亡到高昌⁽²¹⁾，隨之而來的有不少北涼僧人，因此不難設(shè)想北涼涅槃學(xué)此后在高昌傳播開來，產(chǎn)生不少具有河西、高昌地方特色的涅槃經(jīng)疏，這些經(jīng)疏在其他地方并不流行。

四　唐朝中原寫經(jīng)

唐朝于貞觀十四年（640）滅高昌王國，在吐魯番設(shè)立直轄的西州后，唐朝的制度、文化很快進入到這里，佛教也不例外。中原地區(qū)流行的經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》，以及玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》、義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》、實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》等，也都是西州地區(qū)最為流行的經(jīng)典。我們在旅博藏卷中見到有唐太宗的《大唐三藏圣教序》（LM20-1456-28-11）和唐中宗的《大唐中興三藏圣教序》（編號LM20-1505-0680、LM20-1511-0086、LM20-1486-29-10）⁽²²⁾，表明敕頒的佛典，陸續(xù)送到了吐魯番盆地的寺院。

武則天以佛教宣揚的“女主轉(zhuǎn)世”說作為其上臺的理論基礎(chǔ)，因此特別重視《大云經(jīng)》和《寶雨經(jīng)》。過去我們曾經(jīng)根據(jù)大谷探險隊所得《武周康居士寫經(jīng)功德記碑》和德藏MIK III 113（T II）寫本，討論《寶雨經(jīng)》傳播到高昌的問題⁽²³⁾。現(xiàn)在，我們又從旅博藏卷中找到更多的《寶雨經(jīng)》寫本斷片（編號LM20-1464-31-17、LM20-1457-11-15、LM20-1451-24-07、LM20-1456-20-05、LM20-1460-38-22、LM20-1492-03-04、LM20-1506-0780d、LM20-1506-0976-01、LM20-1509-1561-01），說明作為武則天政治宣傳品的《寶雨經(jīng)》，曾經(jīng)在西州地區(qū)廣泛傳寫⁽²⁴⁾。

此外，還有唯識學(xué)著作⁽²⁵⁾、《俱舍論頌釋序》⁽²⁶⁾、多種《金剛經(jīng)》注疏⁽²⁷⁾等中原僧人著述，又有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續(xù)高僧傳》等僧傳文獻，以及《法苑珠林》等中土著述和靈驗記、《冥報記》等佛教文學(xué)類作品。這是學(xué)界所熟知的，此不贅述。

五　疑偽經(jīng)

按照佛教的正統(tǒng)觀念，凡是非佛親口所說的經(jīng)，就是“偽經(jīng)”；真?zhèn)坞y辨者則是“疑經(jīng)”；合稱“疑偽經(jīng)”。目前所見，最晚到東晉道安的《綜理眾經(jīng)目錄》（簡稱《道安錄》，已佚），已經(jīng)為疑偽經(jīng)單辟一目，意欲禁絶。這一傳統(tǒng)，為歷代經(jīng)錄所延續(xù)。

旅博館藏新疆出土漢文文獻中，也有大量的佛教疑偽經(jīng)，從高昌國經(jīng)唐西州到西州回鶻時期都有，大多是從中原轉(zhuǎn)抄或當(dāng)?shù)刂爻?，流傳于吐魯番及西域其他地區(qū)。目前已經(jīng)見到的禪宗系統(tǒng)之外的疑偽經(jīng)，主要有⁽²⁸⁾：

《決定罪福經(jīng)》，又名《決罪福經(jīng)》、《慧法經(jīng)》、《惠法經(jīng)》，《出三藏記集》即將此經(jīng)列入偽經(jīng)，以后諸家經(jīng)錄多入偽經(jīng)錄。敦煌寫本中有6個寫本，此前吐魯番寫本有3個本子（Ot.5784、出口常順藏卷114號、Ch/U.6466）⁽²⁹⁾。我們幸運地在旅博藏卷中找到7個編號，均為卷下。

《像法決疑經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下多列入偽經(jīng)，但在敦煌、房山及日本藏經(jīng)中都有抄本，數(shù)量也頗多⁽³⁰⁾。我們在旅博藏卷中找到多個殘片（編號LM20-1457-07-04、LM20-1459-02-01、LM20-1459-03-03等），表明此經(jīng)在吐魯番地區(qū)的流行。

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經(jīng)》，又名《大通方廣經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下多列入疑偽經(jīng)，敦煌寫本中有多個抄本，且有藏文譯本，德國國家圖書館、出口常順、靜嘉堂文庫也藏有吐魯番殘卷⁽³¹⁾，旅博有卷中的兩個寫本（LM20-1522-18-14、LM20-1505-645e）。

《觀世音三昧經(jīng)》，又名《觀音三昧經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下多入疑偽經(jīng)，敦煌與日本存有7個編號⁽³²⁾。CBETA據(jù)臺北“中央圖書館”藏敦煌本錄入，題“說觀世音三昧經(jīng)”，為潘重規(guī)先生擬名⁽³³⁾，現(xiàn)應(yīng)該用經(jīng)錄原名。旅博藏卷中，有16個編號（LM20-1517-198等），可見其流行程度。

《妙法蓮華經(jīng)度量天地品》，隋代《法經(jīng)錄》以下多列入偽經(jīng)，敦煌有28號，分屬兩個系統(tǒng)⁽³⁴⁾。旅博藏卷中，我們找到6個編號的寫本。

《大方廣華嚴十惡品經(jīng)》，又名《華嚴十惡經(jīng)》等，隋代《法經(jīng)錄》以下均列入偽經(jīng)錄，但敦煌寫本中有存，也見于石刻經(jīng)文，吐魯番本有Ot.5060一件殘片⁽³⁵⁾。旅博藏卷中，我們找到6個寫本。

《佛說救護身命經(jīng)》，又稱《救護身命濟人病苦厄經(jīng)》、《護身命經(jīng)》、《救護身經(jīng)》、《護身經(jīng)》，最早著錄于《出三藏記集》卷四，入失譯經(jīng)錄；隋代《法經(jīng)錄》以下，多入疑偽經(jīng)錄。敦煌發(fā)現(xiàn)的寫本可分為兩種系統(tǒng)，《大正藏》卷八五以No.2865（以P.2340為底本）和No.2866（以書道博物館藏173號為底本）加以錄文⁽³⁶⁾。我們從旅博藏卷中又發(fā)現(xiàn)了至少10件殘片，其中屬于前一系統(tǒng)的有3片，后一系統(tǒng)的有6片，另有一件寫卷的外題，說明這部疑偽經(jīng)在吐魯番地區(qū)也很流行。同時，通過兩個系列的經(jīng)文比對，以及對相關(guān)經(jīng)錄著錄的考察，我們懷疑這應(yīng)該是兩部經(jīng)，No.2865系列是大乘疑偽經(jīng)，No.2866系列是小乘真經(jīng)⁽³⁷⁾。

《天公經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下入偽經(jīng)錄，敦煌文獻中有3個號，分屬三個系統(tǒng)⁽³⁸⁾。旅博藏卷中也有3個編號（LM20-1472-04-03、LM20-1472-04-04、LM20-1472-04-06b）。

《齋法清凈經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下都指為偽經(jīng)，但敦煌文書中有12個寫本，德藏吐魯番文獻中有1個寫本，分屬兩個系統(tǒng)⁽³⁹⁾。旅博所見，目前已有7件（LM20-1450-33-06等）。

《佛說咒魅經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下列為偽經(jīng)，敦煌、吐魯番、日本頗有存本，分屬六個系統(tǒng)，其中吐魯番所出德藏、出口氏藏、龍谷大學(xué)藏卷計5件⁽⁴⁰⁾。旅博藏卷中有6個編號。

《救疾經(jīng)》，全稱《救護眾生惡疾經(jīng)》，又名《救病經(jīng)》、《救疫經(jīng)》、《救疾病經(jīng)》、《救護疾病經(jīng)》。隋代《法經(jīng)錄》已將其列為偽經(jīng)，這是目前所見最早關(guān)于該經(jīng)的著錄。其后，《大周錄》、《開元錄》等也將該經(jīng)視作偽經(jīng)⁽⁴¹⁾。但此經(jīng)在民間社會廣泛流傳，抄本不脛而走，官府累禁不絕。敦煌藏經(jīng)洞保存有《救疾經(jīng)》寫本43件?！洞笳亍肪戆宋逡伤撇渴珍浟烁鶕?jù)S.2467、S.1198、日本大谷大學(xué)藏敦煌本整理的《救疾經(jīng)》一卷。然而，該整理本卷首殘損嚴重。王宇、王梅《〈救疾經(jīng)〉補刊》一文，曾整理旅博館藏該經(jīng)53件，增補了部分佚文⁽⁴²⁾。我們在旅博藏卷中又新發(fā)現(xiàn)了13件，總計目前所知有66件，根據(jù)字體風(fēng)格，大概屬于43種寫本，分屬高昌國和唐朝時期。旅博所藏《救疾經(jīng)》，為探索其在佛教和民間社會所充當(dāng)?shù)慕巧偷匚?，以及該偽?jīng)流行千年而不絕的原因，特別是邊疆地區(qū)疑偽經(jīng)流行的問題，都提供了豐富的素材⁽⁴³⁾。

《善惡因果經(jīng)》，自《大周錄》以下均入疑偽經(jīng)，但敦煌保存抄本甚多，日本也有傳存⁽⁴⁴⁾。另外，敦煌還有粟特文寫本⁽⁴⁵⁾。旅博目前發(fā)現(xiàn)有12個殘片⁽⁴⁶⁾，可見也比較流行。

《大辯邪正經(jīng)》，又名《大辯邪正法門經(jīng)》，《大周錄》以下列為疑偽經(jīng)。敦煌保存有4卷完整寫本，還有11件殘本，龍谷大學(xué)藏大谷文書有1個斷片（Ot.4986，正背書）⁽⁴⁷⁾。我們在旅博藏卷中找到4個殘片。

《佛性海藏智慧解脫破心相經(jīng)》，又名《佛性海藏經(jīng)》、《智慧海藏經(jīng)》，《大周錄》以下均作偽經(jīng)。敦煌寫本中有全本1卷、殘本6件⁽⁴⁸⁾，其中S.4000有題記：“大唐寶應(yīng)元年（762）六月廿九日，中京延興寺沙門常會，因受請往此敦煌城西塞亭供養(yǎng)，忽遇此經(jīng)，無頭，名目不全。遂將至宋渠東支白佛圖，別得上卷，合成一部?？趾笕瞬粫?，故于尾末書記，示不思議之事合會。愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共佛道?！?sup>(49)可見當(dāng)年流行情況。幸運的是，我們在旅博藏卷中，也找到一件此經(jīng)寫本，說明也傳到了吐魯番。

《父母恩重經(jīng)》，《大周錄》以下列為偽經(jīng)，但在民間極為流行，大致有四個傳本系統(tǒng)，敦煌有大量抄本，北京房山、四川安岳臥佛院等地有石刻，黑城出土西夏寫本，敦煌還出有絹畫⁽⁵⁰⁾。此前吐魯番寫本有德藏Ch.3556一件，這次我們在旅博又找到一件（LM20-1464-03-12），與敦煌本相比，要少得多。

《佛說七千佛神符經(jīng)》，又名《七佛神符經(jīng)》、《益算神符經(jīng)》、《七千佛神符益算經(jīng)》、《益算經(jīng)》，《大周錄》分作《益算經(jīng)》、《七佛神符經(jīng)》、《益算神符經(jīng)》，均定為偽經(jīng)，以下經(jīng)錄亦皆入偽經(jīng)錄。敦煌發(fā)現(xiàn)13件寫本，吐魯番已知有4件（Ot.4397、Ch.989、Ch.2190、Ch.2860）⁽⁵¹⁾。旅博藏卷中至少有15號殘片⁽⁵²⁾，分屬高昌國、唐、西州回鶻時期，可見流傳之廣。

《無量大慈教經(jīng)》，又名《慈教經(jīng)》、《大慈教經(jīng)》，《大周錄》以下列入偽經(jīng)。敦煌出有37件寫本，分屬三個系統(tǒng)⁽⁵³⁾。我們在旅博藏卷中，找到6個編號的寫本。

《要行舍身經(jīng)》，又名《舍身經(jīng)》、《菩薩要行舍身經(jīng)》，《開元錄》、《貞元錄》入偽經(jīng)錄。敦煌保存有5件完本，24件殘本⁽⁵⁴⁾，可見流傳之廣。在旅博藏卷中，我們計找到8個殘片⁽⁵⁵⁾。

《示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》，又名《瑜伽法鏡經(jīng)》，《開元錄》、《貞元錄》均入偽經(jīng)錄。此前已知敦煌文獻中有3個寫本，吐魯番有2件寫本（Ch/U.6981、出口常順藏卷233號）⁽⁵⁶⁾。我們在旅博藏卷中找到11個編號的殘本⁽⁵⁷⁾，加上已知的2件，數(shù)量甚至大大多于敦煌本，值得關(guān)注。

《天地八陽神咒經(jīng)》，又名《八陽神咒經(jīng)》，與竺法護譯《八陽神咒經(jīng)》內(nèi)容迥異，歷代經(jīng)錄列入偽經(jīng)。但這部經(jīng)典在敦煌、吐魯番都非常流行，漢文本之外，還有相當(dāng)多的回鶻文本，有寫本，也有刻本⁽⁵⁸⁾。我們在旅博藏卷中，又找到一批此經(jīng)寫本。

《佛母經(jīng)》，偽經(jīng)，歷代大藏經(jīng)不收。敦煌寫本中有多個寫本，分為四個系統(tǒng)⁽⁵⁹⁾。在旅博藏卷中，存有2件殘本，可以與Ot.5064綴合⁽⁶⁰⁾，其文字與《大正藏》卷八五（1463頁）所刊敦煌本有些出入，或為“異本”。

《佛說十王經(jīng)》，又名《地獄十王經(jīng)》、《閻羅王經(jīng)》、《閻羅王授記經(jīng)》、《閻羅王授記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經(jīng)》，歷代經(jīng)錄不載，大藏經(jīng)未收。但敦煌、吐魯番發(fā)現(xiàn)有大量寫本，還有插圖本。漢文之外，也有回鶻文殘卷⁽⁶¹⁾。今在旅博中發(fā)現(xiàn)殘片一件（LM20-1507-1010），可以與Ot.3325綴合⁽⁶²⁾。

對比曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》所匯集的敦煌、吐魯番疑偽經(jīng)寫本的信息，我們可以看出：（1）旅博館藏的疑偽經(jīng)在經(jīng)典的數(shù)量和一部經(jīng)典的寫本數(shù)量上，都遠遠超過此前所知的吐魯番疑偽經(jīng)寫本；（2）吐魯番所有的疑偽經(jīng)基本不出敦煌所存疑偽經(jīng)的范圍，說明這些疑偽經(jīng)都是中古時期西北地區(qū)流行的經(jīng)典；（3）吐魯番的疑偽經(jīng)雖然沒有敦煌的疑偽經(jīng)種類多，但現(xiàn)在已經(jīng)越來越接近了，個別經(jīng)典的寫本數(shù)量，吐魯番甚至超過了敦煌。

六　禪籍

敦煌保存的早期禪宗典籍，對于中國佛教史、思想史、社會史的研究做出了非常大的貢獻。隨著吐魯番文獻的整理與研究，也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些早期禪宗的燈史、語錄等類的文獻，雖然較敦煌本要殘，但因為出土于西域，所以從中原文化向西域傳播的角度來看，又別有一番更為重要的意義⁽⁶³⁾。我們這次對旅博館藏新疆出土漢文佛典的整理，在禪宗典籍方面，又有不少新的收獲，有些是十分重要的收獲。

敦煌文獻中保存有一件《觀世音經(jīng)贊》，尾題“觀音經(jīng)一卷金剛藏菩薩注釋”，現(xiàn)藏于中國國家圖書館（BD03351），首殘尾全⁽⁶⁴⁾，據(jù)伊吹敦的考證，系北宗禪的重要典籍⁽⁶⁵⁾。我們這次從旅博藏品中檢出《觀世音經(jīng)贊》殘片33件，從龍谷大學(xué)所藏大谷文書中檢出1件（Ot.9121r），共計34件，均屬于同一寫本，楷書，大字正文，雙行小注，遠較敦煌本書寫謹嚴，十分規(guī)整，為精美的唐朝寫經(jīng)。其中LM20-1502-032號寫本保存“〔觀〕世音經(jīng)贊”的題名以及4行序的殘文；LM20-1469-05-07則有4行序文以及“金剛藏菩薩”署名部分，系與LM20-1502-032上下對應(yīng)，但不能直接綴合。從內(nèi)容上看，吐魯番本的大部分為敦煌本BD03351所缺部分，僅有四片重合。兩種文本內(nèi)容高度一致，但吐魯番本較敦煌本要有所節(jié)略，或許是《觀世音經(jīng)贊》節(jié)抄本。無論如何，此次所獲34件寫本，對于復(fù)原《觀世音經(jīng)贊》的全貌以及進一步研究北宗思想，都具有很高的學(xué)術(shù)價值⁽⁶⁶⁾。

禪宗系統(tǒng)的偽經(jīng)也全面浮現(xiàn)在吐魯番出土佛典當(dāng)中。

《佛為心王菩薩說頭陀經(jīng)》是東山法門成立之前的禪宗系偽經(jīng)，《大周刊定眾經(jīng)目錄》著錄為偽經(jīng)。此書影響很大，本文之外，還有“五陰山室寺惠辯禪師”注釋本，敦煌石窟發(fā)現(xiàn)屬于原本的有2件漢文寫本，1件粟特文譯本；注本有6件漢文本⁽⁶⁷⁾；其中天津藝術(shù)博物館藏171和BD15369（新1569）分別為原本和注本的全本⁽⁶⁸⁾。讓人欣喜的是，我們今天在旅博也找到了3件《佛為心王菩薩說頭陀經(jīng)》（編號LM20-1454-07-06、LM20-1457-25-08、LM20-1521-18-04），說明它也傳到了高昌地區(qū)。

《佛說法王經(jīng)》成書于武周時期，是禪宗系經(jīng)典，《大周錄》列為偽經(jīng)，此后大藏經(jīng)均未收錄。敦煌文獻中發(fā)現(xiàn)有16件漢文寫本、7件藏文寫本、1件粟特文寫本⁽⁶⁹⁾，可見在敦煌流行之廣，而且還譯成藏文和粟特文，影響深遠。過去，吉田豊氏曾在大谷文書中找到三件《法王經(jīng)》的粟特文斷片（Ot.2326、Ot.2922、Ot.2437）⁽⁷⁰⁾，但卻沒有見到漢文本。后來，包曉悅在日本書道博物館藏卷中，找到一件很殘的漢文《法王經(jīng)》寫本，原為王樹枏收藏品，裱于《北涼寫經(jīng)殘紙冊·五》葉五，據(jù)題記系1910年前后出土于吐峪溝⁽⁷¹⁾。我們這次整理旅博文獻，又找到11件漢文殘片⁽⁷²⁾，可知此經(jīng)在吐魯番也頗為流行。

《禪門經(jīng)》成書于7世紀(jì)末、8世紀(jì)初，也是禪宗系經(jīng)典，《開元釋教錄》定為偽經(jīng)。此書由神秀的徒孫、禪宗北宗的高僧慧光作序，雖然《開元錄》定為偽經(jīng)，但仍然流傳廣遠，敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)有七個抄本，記錄蜀地禪宗燈史的敦煌本《歷代法寶記》也有抄錄，還有敦煌本《諸經(jīng)要抄》也有摘錄⁽⁷³⁾。如今我們又在旅博藏卷中找到1件《禪門經(jīng)》殘片（LM20-1450-09-06），這是在敦煌寫本之外首次發(fā)現(xiàn)的《禪門經(jīng)》，意義重大⁽⁷⁴⁾。

《佛說法句經(jīng)》是唐初編成的禪宗文獻，此前發(fā)現(xiàn)的敦煌本有22件，吐魯番本1件（日本出口常順氏藏234號），其中包括5種注本⁽⁷⁵⁾。我們在旅博藏卷中又找到20件寫本，可見傳播之廣，與敦煌地區(qū)寫本相映成趣。

凈覺撰《楞伽師資記》是北宗系統(tǒng)的燈史，在敦煌非常流行，現(xiàn)在已知有16個編號的14個抄本，另外還有兩個藏文本⁽⁷⁶⁾。最近，吉田豊氏在德藏吐魯番粟特語殘片中，找到3件《楞伽師資記》寫本（So 10100o、So 10650（25）+So 10311）⁽⁷⁷⁾。無獨有偶，我們又在旅博藏卷中找到一件《楞伽師資記》的寫本（LM20-1454-05-18），可以與粟特文本相輝映，表明這一重要的北宗燈史，也傳到吐魯番，并且翻譯成粟特文了。

旅博所藏吐魯番文書，不僅有早期禪宗偽經(jīng)以及北宗禪文獻，還有屬于荷澤宗的神會語錄，即《南陽和尚問答雜征義》，其中旅博藏14件，龍谷大學(xué)藏18件，總計32件殘片，均屬于同一寫本。神會此書敦煌發(fā)現(xiàn)了3件、北庭1件（石井光雄氏舊藏）、于闐1件（MT. b. 001）⁽⁷⁸⁾，旅博藏卷填補了此前吐魯番本的空白，是神會思想在西域流傳的又一有力證據(jù)。由該寫本所存劉澄的序文，與最早集結(jié)本S.6557在篇章結(jié)構(gòu)上比較接近，以及使用他本所不見之“磨磚”典故，說明該本為早期集結(jié)本。此本在新疆出土文獻中的新發(fā)現(xiàn)，意義重大，彌足珍貴⁽⁷⁹⁾。

旅博所藏禪宗類文獻中，還有一種寶志禪師的《大乘贊》，據(jù)《景德傳燈錄》載，成書于梁，原有二十四首，盛行于世，但全書已佚，目前僅存十首，收錄于《景德傳燈錄》卷二九。我們這次在旅博藏卷中檢出兩組相關(guān)寫本：第一組存2件，即LM20-1517-096-01、LM20-1523-15-143a，與龍谷大學(xué)藏Ot.4995為同一寫本，雙面書寫，據(jù)字跡判斷，當(dāng)為西州回鶻時期寫本；第二組寫本包含LM20-1459-17-01、LM20-1459-30-01、LM20-1506-0912、LM20-1507-1106-04、LM20-1508-1332-01、LM20-1520-27-05，共6件殘片，均為同一寫本，其中，LM20-1459-17-01欄外存子題“第十八”，LM20-1459-30-01存尾題“觸池自生邊疆第廿一”，我們認為很可能是《大乘贊》的佚失部分，該組寫本格式工整，字體遒美，屬唐代寫本。

七　曇曠著作

曇曠是長安西明寺的僧人，原籍河西建康（今甘州、肅州之間）。安史之亂后，曇曠在河西講學(xué)，遇吐蕃乘虛進攻唐朝領(lǐng)土，于是從涼州一步步退至敦煌城中，據(jù)S.2436曇曠《大乘起信論略述》題記“寶應(yīng)貳載（763）玖月初于沙州龍興寺寫記”，知他在763年已經(jīng)在沙州講學(xué)。又據(jù)曇曠《大乘百法明門論開宗義決序》：“后于敦煌，撰《入道次第開決》，撰《百法論開宗義記》（即《大乘百法明門論開宗義記》），所恐此疏旨夐文幽，學(xué)者難究。遂更傍求眾義，開決疏文（指撰《大乘百法明門論開宗義決》），使夫?qū)W徒，當(dāng)成事業(yè)。其時巨唐大歷九年歲次〔甲〕寅（774）三月二十三日。”可見《義記》和《義決》兩書，是大歷九年三月之前完成于敦煌。到貞元二年（786），沙州百姓與吐蕃“尋盟而降”，敦煌以和平方式轉(zhuǎn)入吐蕃占領(lǐng)時期，曇曠繼續(xù)在當(dāng)?shù)刂v學(xué)，還應(yīng)吐蕃贊普之命，撰寫了《大乘二十二問》⁽⁸⁰⁾。

此前吐魯番文獻中未見曇曠的著作，2005年出版的《臺東區(qū)立書道博物館中村不折舊藏禹域墨書集成》，刊布了王樹枏舊藏吐峪溝出土的《六朝寫經(jīng)殘字冊·二》，其葉一九上有一殘片，經(jīng)包曉悅比定，是為《大乘二十二問本》⁽⁸¹⁾。這是曇曠著作在吐魯番文獻中的首次發(fā)現(xiàn)。幸運的是，目前在旅博藏卷中又發(fā)現(xiàn)了4件《大乘百法明門論開宗義記》（編號LM20-1458-04-10、LM20-1464-08-17、LM20-1466-20-09、LM20-1497-24-02）和1件《大乘百法明門論開宗義決》（LM20-1455-06-07）⁽⁸²⁾。

八　版刻大藏經(jīng)

吐魯番發(fā)現(xiàn)的佛典刻本殘片，目前已經(jīng)成為研究版刻大藏經(jīng)，特別是早期經(jīng)版的重要材料。旅博也為這項研究提供了豐富的素材，據(jù)竺沙雅章、李際寧等先生的研究，旅博藏品中有《開寶藏》1件、《金藏》17件，而最大量的是《契丹藏》，在1640件版刻殘片總數(shù)中，占95%！此外還有江南地區(qū)雕刻的《毗盧藏》殘片，可能還有《崇寧藏》和《磧沙藏》⁽⁸³⁾。

九　經(jīng)錄

旅博館藏新疆出土漢文佛教文獻中，有一些佛教典籍目錄類的寫本殘片，主要是道宣的《大唐內(nèi)典錄》，說明西州地區(qū)的藏經(jīng)也和唐朝其他地區(qū)的藏經(jīng)一樣，是按照《內(nèi)典錄》編排上架的。

但值得注意的是，旅博LM20-1494-29-03、LM20-1451-38-01、LM20-1507-1130、LM20-1469-02-05、俄圣彼得堡Kr4/654、Ot.5452v+LM20-1523-06-53v、Ot.5059v、書道博物館SH.125-1v等一組殘片，都是同一寫本，并不能與《大唐內(nèi)典錄·入藏錄》勘合，卻與敦煌發(fā)現(xiàn)的P.3807及S.2079《龍興寺藏經(jīng)錄》基本吻合。由此看來，此前被學(xué)界定為“龍興寺藏經(jīng)錄”者，并不是龍興寺一寺的經(jīng)錄，吐魯番地區(qū)也流行著同一種經(jīng)錄，它應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時河西、西域地區(qū)據(jù)以搜集、入藏、點勘佛典的實用目錄。這一經(jīng)錄據(jù)《大唐內(nèi)典錄·入藏錄》編撰，其間的淵源關(guān)系應(yīng)該是《大唐內(nèi)典錄·入藏錄》→河西地區(qū)經(jīng)錄→敦煌經(jīng)錄、吐魯番經(jīng)錄⁽⁸⁴⁾。

十　西域其他地區(qū)出土漢文佛典

由于大谷探險隊隊員缺乏考古學(xué)訓(xùn)練，收集品又輾轉(zhuǎn)搬運，所以旅博收藏的很多殘片缺少原始的出土記錄，雖然我們知道絕大多數(shù)出自吐魯番盆地各遺址，但也有不少得自龜茲和于闐，目前有些還無法判斷。

《西域考古圖譜》下卷佛典15刊布《法華義記》第一，標(biāo)為“庫車”出土。橘堂晃一比定旅博有一殘片（LM20-1467-28-03）與之可以綴合⁽⁸⁵⁾，說明目前沒有標(biāo)注的殘片中，還有不少屬于古代龜茲地區(qū)的佛教文獻。

（作者單位：北京大學(xué)中國古代史研究中心）

(1)　本文系旅順博物館、北京大學(xué)中國古代史研究中心、中國人民大學(xué)國學(xué)院合作項目“旅順博物館藏新疆出土漢文文書整理與研究”［即“教育部人文社會科學(xué)重點研究基地北京大學(xué)中國古代史研究中心重大項目（項目編號16JJD770006）”］成果之一。

(2)　除《西域考古圖譜》（國華社，1915年）刊布的帶有題記的寫本外，屬于同一寫本的其他殘片在旅博藏卷中又有發(fā)現(xiàn)，參看三谷真澄《旅順博物館所藏〈諸佛要集經(jīng)〉寫本について》，旅順博物館、龍谷大學(xué)合編《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，京都：龍谷大學(xué)，2006年，64—73頁。

(3)　三谷真澄《旅順博物館所藏の凈土教寫本について》，《龍谷大學(xué)國際文化研究》第12號，2008年，29—44頁；又《旅順博物館所藏の漢文無量壽經(jīng)寫本》，《宗教研究》第83卷第4號，2010年，409—410頁；又《ドイツトルファン隊收集の初期無量壽經(jīng)寫本》，《佛教學(xué)研究》第70號，2014年，1—25頁；又《德國吐魯番探險隊收集的早期〈無量壽經(jīng)〉寫本考釋》，陸帥譯，《魏晉南北朝隋唐史資料》第32輯，2015年，220—241頁。

(4)　王振芬《承陽三年〈菩薩懺悔文〉及相關(guān)問題》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，74—83頁；又載《敦煌吐魯番研究》第14卷，上海：上海古籍出版社，2014年，467—477頁。

(5)　陰會蓮《旅順博物館藏吐魯番出土〈悲華經(jīng)〉之整理狀況》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論集》，104—117頁。

(6)　王宇、王梅《旅順博物館藏吐魯番出土〈大般涅槃經(jīng)〉（北本）早期寫本的綴殘及其他》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，46—63頁。

(7)　三谷真澄《旅順博物館所藏〈賢愚經(jīng)〉漢文寫本について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第52卷第2號，2004年，236—239頁。

(8)　包曉悅《旅順博物館所藏吐魯番出土〈治禪病秘要法〉殘片研究》，王振芬主編《旅順博物館學(xué)苑·2016》，長春：吉林出版集團股份有限公司，2017年，112—122頁。

(9)　孫傳波《旅順博物館藏新疆出土漢文〈道行般若經(jīng)〉殘片述略》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，160—203頁。

(10)　王梅《旅順博物館藏吐魯番出土〈維摩經(jīng)〉漢文寫本殘片整理概述》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，135—159頁。

(11)　郭富純、入澤崇主編《旅順博物館所藏新疆出土漢文凈土教寫本集成》，京都：法藏館，2010年。

(12)　榮新江《敦煌學(xué)十八講》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，226頁。

(13)　橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國時代の佛教注釋書概觀》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，84—103頁。

(14)　旅順博物館、龍谷大學(xué)主編《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)選粹》（以下簡稱《旅博選粹》），京都：法藏館，2006年，72、77、162、168頁；橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國時代の佛教注釋書概觀》，87—88頁。

(15)　藤枝晃《北朝における〈勝鬘經(jīng)〉の傳承》，《東方學(xué)報》（京都）第40冊，1969年，325—349頁；藤枝晃、古泉圓順《E本〈勝鬘義疏本義〉敦煌本》，《圣德太子集》（日本思想大系2），東京：巖波書店，1975年。

(16)　《旅博選粹》，75—77頁；橘堂晃一《トユク出土〈勝鬘義記〉について——トルファン、敦煌そして飛鳥》，《佛教文化研究所紀(jì)要》第46集，2007年，266—286頁。

(17)　《旅博選粹》，71頁；橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國時代の佛教注釋書概觀》，94—95頁。

(18)　鄭阿財《旅順博物館藏新疆出土〈注維摩詰經(jīng)〉殘卷初探》，見本書171—208頁。

(19)　張凱悅《旅順博物館藏新疆出土涅槃經(jīng)注疏研究》，待刊。

(20)　《高僧傳》卷二《曇無讖傳》，北京：中華書局，1992年，79頁。

(21)　參看孟憲實《北涼高昌初期內(nèi)爭索隱——以法進自殺事件為中心》，朱玉麒主編《西域文史》第1輯，北京：科學(xué)出版社，2006年，135—144頁；后收入氏著《出土文獻與中古史研究》，北京：中華書局，2017年，163—175頁。

(22)　王衛(wèi)平《關(guān)于〈大唐中興三藏圣教序〉——兼及旅順博物館藏吐魯番出土殘片略考》，見本書255—270頁。

(23)　榮新江《胡人對武周政權(quán)之態(tài)度——吐魯番出土〈武周康居士寫經(jīng)功德記碑〉校考》，初刊《民大史學(xué)》第1期，1996年，6—18頁；后收入氏著《中古中國與外來文明》，北京：三聯(lián)書店，2001年，204—221頁。

(24)　榮新江《“康家一切經(jīng)”考》，《旅順博物館學(xué)苑·2016》，60—73頁。

(25)　王丁《吐魯番出土的唐代唯識學(xué)文獻小考》，《敦煌寫本研究年報》創(chuàng)刊號，2007年，145—164頁。

(26)　史?！堵庙槻┪镳^藏〈俱舍論頌釋序〉寫本考》，《旅順博物館學(xué)苑·2016》，74—87頁。

(27)　李昀《旅順博物館藏〈金剛經(jīng)〉注疏小考》，《旅順博物館學(xué)苑·2016》，88—111頁。

(28)　劉廣堂《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)寫本綜述》對疑偽經(jīng)有初步統(tǒng)計，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，24頁。目前我們又比定出更多種書，每種書的殘片數(shù)也有所增加。

(29)　鈴木裕美《〈決罪福經(jīng)〉について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第46號第2號，1998年，7—10頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，上海：上海古籍出版社，2011年，40—43頁。

(30)　牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1976年，304—319頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，98—113頁。

(31)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，290—303頁；上山大峻《敦煌出土〈大通方廣經(jīng)〉とそのチペット譯》，《龍谷大學(xué)論集》第445號，1995年，55—89頁；落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書》第二卷《中國撰述經(jīng)典（其之二）》的《大通方廣經(jīng)》篇，東京：大東出版社，1996年，351—499頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，119—129頁。

(32)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，212—246頁；落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書》第二卷《中國撰述經(jīng)典（其之二）》的《觀世音三昧經(jīng)》篇，655—698頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，132—135頁。

(33)　潘重規(guī)編《“國立中央圖書館”所藏敦煌卷子》第6冊，臺北：石門圖書公司，1976年，1065—1070頁。

(34)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，149—153頁。

(35)　徐紹強曾據(jù)敦煌本整理校錄，收入《藏外佛教文獻》第1輯，北京：宗教文化出版社，1995年，359—368頁；參看曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，182—186頁。

(36)　增尾伸一郎《〈救護身命經(jīng)〉の傳播と〈厭魅蠱毒〉——敦煌、朝鮮の傳本と七寺本をめぐって》，落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書》第二卷《中國撰述經(jīng)典（其之二）》，815—852頁；并參看同書《救護身命經(jīng)》篇，501—537頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，204—209頁。

(37)　孟彥弘《旅順博物館藏“佛說救護身命經(jīng)”考》，《文獻》2018年第5期，46—58頁。

(38)　方廣锠整理本《天公經(jīng)》，載所編《藏外佛教文獻》第1輯，369—373頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，215—218頁。

(39)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，230—234頁。

(40)　參看落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書》第二卷《中國撰述經(jīng)典（其之二）》的《咒魅經(jīng)》篇，699—742頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，236—241頁。

(41)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，250—255頁。

(42)　王宇、王梅《〈救疾經(jīng)〉補刊》（一），郭富純主編《旅順博物館學(xué)苑》，長春：吉林文史出版社，2006年，104—109頁；收入鄭炳林、樊錦詩、楊富學(xué)主編《敦煌佛教與禪宗學(xué)術(shù)討論會文集》，西安：三秦出版社，2007年，225—266頁。

(43)　馬俊杰《旅順博物館藏〈救疾經(jīng)〉殘片考》，見本書230—254頁。

(44)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，336—344頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，322—328頁。

(45)　D. N. MacKenzie, The“Sūtra of the Causes and Effects of Actions” in Sogdian, London, 1970.

(46)　其中LM20-1452-05-16和LM20-1455-22-01兩號收入《旅博選粹》，154頁。

(47)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，338—340頁。

(48)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，340—343頁。

(49)　池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年，306頁。

(50)　牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，47—60頁；張涌泉《敦煌本〈佛說父母恩重經(jīng)〉研究》，《文史》第49輯，1999年，65—86頁；新井慧譽《敦煌本〈父母恩重經(jīng)〉について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第100號，2000年，680—686頁。參看落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書》第五卷《中國日本撰述經(jīng)典（其之五）·撰述書》的《父母恩重經(jīng)》篇，東京：大東出版社，2000年，3—22頁；鄭阿財《〈父母恩重經(jīng)〉傳布的歷史考察》，項楚、鄭阿財主編《新世紀(jì)敦煌學(xué)論集》，成都：巴蜀書社，2003年，27—48頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，358—373頁。

(51)　增尾伸一郎《日本古代の咒符木簡、墨書土器と疑偽經(jīng)典——〈佛說七千佛神符經(jīng)〉もしくは〈佛說益算經(jīng)〉の受容》，《東洋の思想と宗教》第13號，1996年，78—104頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，384—387頁。

(52)　其中LM20-1453-13-01一件，收入《旅博選粹》，182頁。

(53)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，390—394頁。

(54)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，320—335頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，448—452頁。

(55)　其中LM20-1467-16-02一件，收入《旅博選粹》，155頁。

(56)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，452—457頁。

(57)　其中LM20-1465-03-03一件，收入《旅博選粹》，156頁。

(58)　小田壽典《佛說天地八陽神咒經(jīng)一卷トルコ語譯の研究》，京都：法藏館，2010年。

(59)　李際寧整理本《佛母經(jīng)》，載《藏外佛教文獻》第1輯，374—391頁；相關(guān)討論，見氏撰《敦煌疑偽經(jīng)典佛母經(jīng)考察》，《北京圖書館館刊》1996年第4期，82—89頁。

(60)　《旅博選粹》，187頁；橘堂晃一《〈旅順博物館藏トルファン出土佛典選影〉補遺》，《佛教文化研究所紀(jì)要》第49集，2010年，95頁。

(61)　杜斗城《敦煌本佛說十王經(jīng)校錄研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1989年；S.-C. Raschmann，“The Old Turkish Fragments of The Scripture on the Ten Kings in the Collection of the Institute of Oriental Manuscripts，RAS”，Dunhuang Studies: Prospects and Problems for the Coming Second Century of Research，ed. I. Popova and Liu Yi，St. Petersburg，2012，pp. 209-216。

(62)　《旅博選粹》，175頁；橘堂晃一《〈旅順博物館藏トルファン出土佛典選影〉補遺》，95—96頁。

(63)　參看榮新江《唐代禪宗的西域流傳》，《田中良昭博士古稀記念論集·禪學(xué)研究の諸相》，東京：大東出版社，2003年，59—68頁。

(64)　田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻分類目錄》，東京：大東出版社，2014年，214—215頁。

(65)　伊吹敦《北宗禪の新資料——金剛藏菩薩撰とされる〈觀世音經(jīng)贊〉と〈金剛般若經(jīng)注〉について》，《禪文化研究所紀(jì)要》第17號，1991年，183—212頁。

(66)　嚴世偉《新見旅順博物館藏〈觀世音經(jīng)贊〉復(fù)原研究》，見本書304—340頁。

(67)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，343—349頁；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻分類目錄》，220—227頁。

(68)　方廣锠《佛為心王菩薩說頭陀經(jīng)（附注疏）》，同氏主編《藏外佛教文獻》第1輯，251—328頁；榮新江《書評：方廣锠編〈藏外佛教文獻〉第一輯》，《唐研究》第2卷，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，465頁。

(69)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，333—337頁；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻分類目錄》，228—233頁。

(70)　吉田豊《大谷探檢隊將來中世イラン語文書管見》，《オリエント》第28卷第1號，1985年，50—54頁；又見百濟康義等編《イラン語斷片集成·解說編》，京都：法藏館，1997年，72—73頁，及《圖版編》，15頁。

(71)　包曉悅《日本書道博物館藏敦煌吐魯番“寫經(jīng)殘片冊”的文獻價值》，《文獻》2015年第5期，42頁。

(72)　其中LM20-1491-25-02一件，收入《旅博選粹》，155頁。

(73)　曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，474—478頁；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻分類目錄》，233—236頁。

(74)　王典典《新發(fā)現(xiàn)旅順博物館藏〈禪門經(jīng)〉殘片考釋》，待刊。

(75)　豬崎直道《敦煌本法句經(jīng)の諸本について》，《宗教研究》第71卷第315號，1998年，268頁；曹凌《中國佛教疑偽經(jīng)綜錄》，287—300頁；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻分類目錄》，238—249頁。

(76)　田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻分類目錄》，31—37頁。

(77)　吉田豊《ソグド語譯〈楞伽師資記〉と關(guān)連する問題について》，《東方學(xué)》第133輯，2017年，31—52頁。

(78)　田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻分類目錄》，31—37頁。

(79)　李昀《旅順博物館藏〈南陽和尚問答雜征義〉》，見本書282—303頁。

(80)　關(guān)于曇曠的生平著作，參看上山大峻《西明寺學(xué)僧曇曠と敦煌の佛教學(xué)》，氏著《敦煌佛教の研究》，京都：法藏館，1990年，17—83頁。

(81)　磯部彰編《臺東區(qū)立書道博物館中村不折舊藏禹域墨書集成》下卷，103頁；包曉悅《日本書道博物館藏敦煌吐魯番“寫經(jīng)殘片冊”的文獻價值》，40—41頁。

(82)　上山大峻《敦煌·トルファン出土寫本研究の現(xiàn)狀と展望》對此做了提示，但沒有深論，見《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，33頁。

(83)　竺沙雅章《西域出土の印刷佛典》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，118—134頁；李際寧《關(guān)于旅順博物館藏吐魯番出土木刻本佛經(jīng)殘片的考察》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，230—244頁。

(84)　王振芬、孟彥弘《新發(fā)現(xiàn)旅順博物館藏吐魯番經(jīng)錄——以〈大唐內(nèi)典錄·入藏錄〉及其比定為中心》，《文史》2017年第4輯，171—196頁。

(85)　《旅博選粹》，209頁；橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國時代の佛教注釋書概觀》，95頁。