文化自覺與文化創(chuàng)新——以魯迅為例

主講人 / 朱曉進(jìn)（2013年9月17日）

［主講人簡介］朱曉進(jìn)，1956年生，江蘇靖江人，文學(xué)博士，現(xiàn)為南京師范大學(xué)中國文化研究所所長，南京師范大學(xué)文學(xué)院院長、院學(xué)術(shù)委員會主任、教授，博士生導(dǎo)師，全國葉圣陶研究會副會長、全國魯迅研究學(xué)會理事、全國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事、江蘇省中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長、江蘇省魯迅研究學(xué)會副會長。

各位同學(xué)，我今天要講的題目叫文化自覺與文化創(chuàng)新。這個題目是一個熱門話題。大家都知道十八大后，中央重新規(guī)定了“五個一體”的建設(shè)方針。1949年以后，所有的建設(shè)當(dāng)中最初主要是關(guān)注政治，粉碎“四人幫”以后開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)，然后就政治經(jīng)濟(jì)一起抓。在政治經(jīng)濟(jì)一起抓的過程中遇到一些問題，所以黨開始關(guān)注到了文化問題、精神文明建設(shè)問題。文化問題的提出不僅是精神文明建設(shè)，還包含更廣泛的內(nèi)容。十八大報告中提出“五個一體”建設(shè)：政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五個一起抓。文化問題作為五大問題之一提出來，這標(biāo)志著我們國家在現(xiàn)代文明的發(fā)展方面進(jìn)入了一個更高的階段。為什么這么說？因為文化問題的關(guān)注是更本質(zhì)的。政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)以及社會建設(shè)，即我們通常說的和諧社會建設(shè)，其背后起到支撐作用的是文化建設(shè)與發(fā)展。

首先談文化與政治的關(guān)系。文化是政治的一種聚合力。文化作為一種精神力量，起著一種引領(lǐng)方向、凝聚人心的作用。文化的凝聚力建立在文化政權(quán)的基礎(chǔ)上。之所以談這個問題，是因為最近各國之間發(fā)生了一些外交問題、貿(mào)易摩擦問題。中國人開始意識到這許多問題背后其實是文化差異。某一種文化體系，它會形成一種吸引力、感召力。這種力量使文化共同體的成員緊密地團(tuán)結(jié)起來，自覺地維護(hù)文化共同體的利益。文化認(rèn)同決定一個國家已有的核心要素。我們想和美國合作，別人為什么就是以你為敵呢？其背后就是文化差異，文化成了考量別的國家是敵是友的核心要素。在后冷戰(zhàn)時期，文化開始具有爭議和聚合的力量。伊斯蘭教為什么會在國際上形成這樣一種風(fēng)氣，因為它和美國等西方國家是同路的，看上去是政治同路、經(jīng)濟(jì)同路，其實背后是文明、文化的同路。所以一個國家想要興旺發(fā)達(dá)，自立于世界民族之林，必須有很強(qiáng)大的民族凝聚力和精神動力，否則就會一盤散沙，停滯不前。我長期研究魯迅，知道魯迅從五四時期開始對民眾進(jìn)行思想啟蒙，他看到了問題的關(guān)鍵，就是怎樣使一盤散沙的國家具有凝聚力。所以說，文化本身是具有政治功能的，它可以把各方面力量凝聚起來為共同目標(biāo)而奮斗。目前，中國共產(chǎn)黨提出道路自信、理論自信、制度自信，應(yīng)該是延續(xù)中國文化政治功能的一種自信。顯然，文化對建立新的思路、新的體制起著非常重要的作用。

大家一談到民主，總習(xí)慣性地向西方式的民主靠攏，實際上這里面有一個誤區(qū)，即忽略了各國民主不同文化背后的政治功能。就拿西方的自由民主來說吧，當(dāng)它建立政治制度的時候，因為文化的不同而建立起不同的政治體制。美國是民主共和制，而英國則是君主立憲制，因為英國有長久的君主文化，而美國的歷史很短，只有兩百多年的歷史。美國跟英國有著不同的文化背景，很難依據(jù)英國本土的文化傳統(tǒng)建立相同的政治體制，于是選擇建立共和體制。這個問題還可以追溯到日本戰(zhàn)敗以后，美國要控制日本，要日本走上現(xiàn)代民主制度。他們分析日本發(fā)動戰(zhàn)爭的根源，就是由于它的君主文化。美國人想打破這樣專制的制度，而日本則希望保護(hù)他們的天皇，因為天皇在他們心目中是一種符號、一種象征，是凝聚人心的一種力量。所以后來美國人經(jīng)過反復(fù)討論，最后決定尊重這樣的文化，保留天皇，于是日本建立的還是君主立憲制度。從這樣的角度看，我們選擇一種政治制度，不是簡單的絕對的理念，而是一定要與自身的文化相符合。這就是習(xí)近平總書記反復(fù)提出的道路自信、理論自信、制度自信，“鞋子合腳不合腳，只有自己知道”。中國的制度是經(jīng)過摸索，結(jié)合自身的文化走過來的。習(xí)近平舉了很多的例子，從五千年以來，從近百年以來，從改革開放以來，說明我們中國為什么要走出這樣的道路來。

再來說文化與經(jīng)濟(jì)。文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大作用。比如歐洲的文藝復(fù)興運動和啟蒙運動就是文化運動，它使歐洲人告別了愚昧和專制，從神學(xué)的桎梏下解放出來，獲得前所未有的思想解放和科技進(jìn)步，生產(chǎn)力獲得極大的提高，為今天西方國家的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。中國改革開放以來一直在探索文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。為什么現(xiàn)代人關(guān)注文化問題？就是因為文化成了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要因素。

再談?wù)勎幕c社會的關(guān)系。文化對社會規(guī)范、調(diào)控具有重要功能。很多人在談社會管理，社會和諧靠制度、法律規(guī)范來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，而真正起到作用的也是文化。文化對人具有強(qiáng)大的規(guī)范力量，它包括一種價值理念，包括約定俗成的道德價值。實際上在中國傳統(tǒng)社會，社會關(guān)系主要靠倫理道德，通常說的是鄉(xiāng)規(guī)民俗。在鄉(xiāng)規(guī)民俗形成的文化氛圍當(dāng)中，沒有明文規(guī)定，但大家都知道該怎么做。文化提倡的不光是理念上的自覺，還滲透到人們的日常生活中，它也是法律規(guī)范制定的基礎(chǔ)。法律的制定要考慮到國情，考慮到文化的傳統(tǒng)。一種法律制定以后，它不能執(zhí)行或者執(zhí)行起來遇到巨大的反推力量，這里面起作用的一定是文化。所以文化對社會的規(guī)范不同于法制，但是它可以滲透到人們的心里來左右人們的生活方式和行為方式，最后起到規(guī)范人的作用。文化能夠起到法律所不能起到的規(guī)范、調(diào)控的功能。社區(qū)建設(shè)，如果沒有形成好的文化氛圍，那也永遠(yuǎn)都管不好。社會需要文化的融合、疏通和引領(lǐng)。所以社會建設(shè)如果能很好地和文化相契合，注意到文化的氛圍，如公平、和諧這些為民眾普遍接受的觀念，可以增加社會的和諧度。

另外，文化與生態(tài)文明建設(shè)。中國自古以來就有一種人與自然和諧相處的理念，比如天人合一。我們應(yīng)該怎樣發(fā)掘人與自然和諧的這樣一種文化，這樣一種理念？現(xiàn)在有很多違背生態(tài)文明、破壞生態(tài)的行為，我們可以通過營造人與自然應(yīng)和諧共處的文化氛圍加以抵制。

以上所述說明，文化跟我們每個人、每一件事情都有密切的關(guān)系，大到國家，小到個人。20世紀(jì)50年代國家要求工農(nóng)干部學(xué)文化，不叫學(xué)識字，我覺得這樣的概念是正確的。文化到底是什么東西呢？在座的都是學(xué)中文的，應(yīng)該對文化的概念有比較正確的認(rèn)識吧。在你們進(jìn)校以后，很多人的眼界可能只停留在自己所學(xué)的專業(yè)里面，有沒有想過學(xué)這個專業(yè)到底干什么的？是為了找工作還是為了有個大學(xué)文憑？大學(xué)的目標(biāo)是：人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承，為整個國家發(fā)展作出貢獻(xiàn)。那么在這樣的功能當(dāng)中，不同的學(xué)科功能是不一樣的。應(yīng)該說學(xué)文的，尤其是學(xué)人文的，在文化傳承上肩負(fù)著更大的責(zé)任。學(xué)中文的，肩負(fù)的責(zé)任是對母語文化的傳承。在這個過程當(dāng)中，是不是學(xué)來了以后向別人宣傳就是傳承？把中國傳統(tǒng)文化里的一些精髓的東西繼承下來，化為自己的行動、化為自己的生活方式、化為自己思考問題的方式，然后在從事任何工作的時候思考就和別的人不一樣，保持這樣一種文化的底蘊很不容易。學(xué)文學(xué)的或?qū)W語言的不太關(guān)注這樣的問題。舉一個簡單的例子，學(xué)語言通常學(xué)的是語詞、語法、語義，學(xué)好基本功當(dāng)然是不錯的。但是，最終要把握的是文化的價值，我們要多多關(guān)注不同地區(qū)語言背后的文化心態(tài)、文化思維方式問題。同樣的語法現(xiàn)象，不同的人說話的口氣可能就代表著不同的文化傳統(tǒng)、不同的文化心理結(jié)構(gòu)、不同的思維方式，所以，現(xiàn)在又發(fā)展出了文化語言學(xué)。文學(xué)院不僅是為了學(xué)文學(xué)，更重要的是學(xué)文化。第二個特點，思考問題的角度要有文化，我們通常說文化人沒文化，這是因為思考問題的角度不文化。怎么樣才是文化的角度呢？這就是我今天要講的文化自覺與文化創(chuàng)新。

文化這個概念每個人都會談，因為大家都在學(xué)文化。但是，要給文化下個定義是很難的。因為我們都會有這樣一個感覺，使用得最多的那個概念，往往是人們從不同的角度、不同的層面做出的對它的理解。所以不同人采用的文化概念，其所指是不一樣的。于是就出現(xiàn)問題了，大家好像在討論文化問題，但其實并不是。有的人表面上沒有在談文化，談的是其他問題，但是背后體現(xiàn)出來的卻是文化。所以文化的概念，我覺得不宜過細(xì)地鑒定。我把文化分為廣義的和狹義的兩種。廣義的文化包含了人類的一切物質(zhì)文明和精神文明，而狹義的文化主要是人類的精神文化。這樣分很籠統(tǒng)，當(dāng)產(chǎn)生文化問題的時候，怎樣進(jìn)入？怎樣思考？怎樣站在文化的角度？所以接下來我對文化的幾個層次做一些說明。

第一個層次是文化的本質(zhì)。怎么知道談的是不是文化？文化是長期養(yǎng)育而成的，對文化的發(fā)展起著制約作用的是思維方式、心理結(jié)構(gòu)和價值觀念。談文化要看傳統(tǒng)，不是說這兒搞了一個雕塑、畫了一幅畫就是文化。這兒有個螃蟹節(jié)就搞個螃蟹文化，那兒有個龍蝦節(jié)就搞個龍蝦文化，陜西有面條就搞個面條文化。如果說這些現(xiàn)象背后包含了當(dāng)?shù)厝碎L期的生活方式，養(yǎng)育成他們獨特的思維方式或者獨特的價值觀，那么這是文化，否則它談的就是物質(zhì)。物質(zhì)這類東西很快就會成為過眼煙云。我們可以對不同民族的一些現(xiàn)象作出合理的解釋，是因為文化包涵了民族心態(tài)。為什么德國制造那么好、法國文學(xué)那么繁榮？這跟那里的人長期的思維方式有關(guān)。第二個層次是精神文化形態(tài)，主要是指哲學(xué)、宗教、倫理道德、社會規(guī)范、文明藝術(shù)、人文思想、科學(xué)思想、法律思想等具體的精神形態(tài)。第三個層次就是制度文化形態(tài)，包括政體、社會制度、社會的結(jié)構(gòu)方式、法制形式等。一個國家采用什么樣的政體、采用什么樣的社會制度、采用什么樣的社會結(jié)構(gòu)方式、采用什么樣的法制形式，背后是文化在起作用。比如說法律，美國的和英國的肯定是不一樣的。美國各個地區(qū)自治的權(quán)力比較大，強(qiáng)調(diào)人的個性啟蒙。有的甚至很離奇，根據(jù)一個案例，然后由大多數(shù)人的意見做決定，是情緒化的，表面上是大多數(shù)人的民主，實際上是多數(shù)人的暴政。還有就是政體的影響，一個是共和制，一個是君主立憲制。中國現(xiàn)在走的道路，是經(jīng)過考驗的，絕對不是簡單的模仿，其背后的根本是文化。第四個層次是固態(tài)文化，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科技水平、生產(chǎn)方式和其他各種物質(zhì)層面的。廣義的文化包含這四個層面的內(nèi)容，狹義的文化主要是精神層面的內(nèi)容。

當(dāng)我們談到文化發(fā)展的時候，也有廣義和狹義之分。廣義的文化發(fā)展就是人類文明（物質(zhì)文明、制度文明和精神文明）的進(jìn)步。談到文化的整體水平的時候，談它的文明程度的時候，文化的價值和意義、文化的形態(tài)的健康程度是衡量進(jìn)步的標(biāo)志。不管我們是談精神文化還是制度文化，都要看它背后體現(xiàn)的核心價值觀。我們是從事文化事業(yè)的人，都應(yīng)該為文化的大發(fā)展、大繁榮作出貢獻(xiàn)。文化到底怎樣才是發(fā)展，怎樣才是進(jìn)步？我們每個人都應(yīng)該有這種整體事業(yè)的追求。文化作為一種爭議的時候，是一種事業(yè)；作為一種工作的時候，是一種職業(yè)。從事這種職業(yè)的背后要有文化的考慮，否則從事文化的職業(yè)反而沒有了文化的追求。我經(jīng)常和一些書法家、歌唱家談這個問題，他們是文化人，背后應(yīng)該隱含著文化的價值、文化的考慮?，F(xiàn)在很多書畫家把作品變成了簡單的經(jīng)濟(jì)收入，不斷地炒作，忽略了中國傳統(tǒng)書畫的文化給人提供審美的功能，最后離老百姓就越來越遠(yuǎn)，離文化傳播的作用也就越來越遠(yuǎn)，成了資本家和貪官們收藏的壓箱底的產(chǎn)品。從這個意義上來說，文化人是沒有文化的，因為你從事的工作的功能不是文化。談這個問題是告訴大家，我們學(xué)的東西到最后有沒有用，就是我們將來從事文藝研究和理論研究背后，思考問題能不能有更廣闊的更深刻的見識是很重要的。在20年前，很多人都在關(guān)注這樣一個問題，我們學(xué)文科的，到最后應(yīng)該有一個文化的歸宿。去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有利的因素，以便促進(jìn)今天文化的發(fā)展。同時，確定一個健康的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，來提升對當(dāng)下問題的改進(jìn)。從文化的角度加以審視，并從中挖掘出價值的評判。研究我們的產(chǎn)品的時候，我們?yōu)槭裁匆芯?？從學(xué)科來說需要我們進(jìn)行不斷的否定，再現(xiàn)歷史，或者是我們現(xiàn)在所說的重返歷史現(xiàn)場，這是我們學(xué)術(shù)研究的一種精神，還原歷史。但是歷史真的是可以還原的嗎？先不說歷史上發(fā)生的事是否有真實性，但是它是有空間性的，當(dāng)你決定再進(jìn)行敘述的時候，實際上已經(jīng)改變了當(dāng)時的結(jié)構(gòu)，改變了當(dāng)時的空間結(jié)構(gòu)，所以是不可還原的。那我們?yōu)槭裁催€要研究歷史呢？其實大家反過來看，歷史是能夠啟發(fā)當(dāng)今的政治，啟發(fā)其他的建設(shè)的。那么這樣一來，我們可以研究過去的東西，我們學(xué)中文的都是研究過去的東西。那我們學(xué)中文的人那么多，大家不是沒飯吃了嗎？其實是不對的，每一個時代的研究和前人相比它不是一個簡單的超越，它是一種發(fā)展式的改變，這就是所謂所有的歷史研究實際上都是一部當(dāng)代史，就是站在當(dāng)代的文化發(fā)展追求的高度來重新發(fā)現(xiàn)歷史，重新評價歷史，重新找尋今天的文化發(fā)展的源泉、精神的資源，這才是重要的。

所以，從文化角度來進(jìn)行審視，人文學(xué)科的研究它有特殊的功能，不僅是因為每一種人文現(xiàn)象實際上都可歸結(jié)為文化現(xiàn)象，最重要的是什么呢？它可以在紛繁的文化歷史研究中，獲得一種現(xiàn)象、一種解釋。另外一個方面，可以把對象研究引向更深的方向，來揭示出隱于現(xiàn)象背后的深層次的文化根源、深層次的精神領(lǐng)域，從而才能在最本質(zhì)的、最基礎(chǔ)的層面進(jìn)行新的發(fā)掘。我們在先秦就有那么輝煌的思想火花，巨大的思想寶庫，為什么歷朝歷代以后最偉大的思想家都是借鑒先秦的呢？因為借鑒前人的思想而自己沒有更多地發(fā)揮，沒有重新在這個基礎(chǔ)上建立所需要的文化思想體系，這是中國一千多年來很少有大的思想家，這也是中國這樣一個文明古國有那么多的文明，為什么到了近代之后會走向衰落的一個重要原因。但是我要說，盡管如此，在中國歷朝歷代的思想研究當(dāng)中，實質(zhì)上還是對前人進(jìn)行一定的還原，這時我們反過來看，中國的儒家是一個成體系的、蔚為壯觀的巨大的思想的體系。這個儒家思想的代表是孔子，但是能說一部《論語》代表儒家思想嗎，能夠包含整個儒家思想嗎？不能！這是后人研究《論語》、研究儒家思想的時候加入的新內(nèi)容，這是不斷地，根據(jù)不同時代的文化的需求進(jìn)行了新的闡釋，慢慢地形成了儒家這樣一個系統(tǒng)。所以從這個角度來看，我們在文化的研究當(dāng)中要多一些思考，對這個文化進(jìn)行多一些的思考，我們才能獲得一些有益的精神資源。我們研究語言就是這樣的，通常是語義、語言邏輯、語言結(jié)構(gòu)，但是我變化一個角度，從文化的視角來看語言現(xiàn)象，我們看到的也許是另外一個現(xiàn)象，我們看到的不再是也不僅僅是語言現(xiàn)象，我們還能看到語言現(xiàn)象包含的使用這種語言的人的文化心態(tài)，這種語言也是歷史文化的積淀。

大家都知道，魯迅也有一些語言研究的文章，其中有一篇文章大家都覺得精彩的就是《論“他媽的”》。為什么要談?wù)摗八麐尩摹蹦?？“他媽的”背后包含著中國人落后的文化心態(tài)，中國人喜歡求籠統(tǒng)，不求精確，在中國傳統(tǒng)語言中不求精確，缺少像西方那樣分析的機(jī)制，所以這種語言導(dǎo)致了中國人的思維的不嚴(yán)密。在近代的科學(xué)研究中，典型推論為重要的思維方式，是以概念的精確性為前提的。中國人不求表達(dá)的清晰度，這是中國人走向奴隸的很重要的一個方面。中國人沒有把握度，為了表達(dá)情緒，“他媽的”根據(jù)說話的口氣表達(dá)不同的情緒，但是一句話就是“他媽的”，高興了就“乖乖，他媽的，真不錯”，如果說是很惋惜的話，就是“他媽的，差一點”。父子兩個晚上在吃飯，坐桌前，父親說：“他媽的，真不錯，多吃點?！眱鹤泳驼f：“他媽的，我吃了好多，你也多吃點?！庇矛F(xiàn)在的流行的話來說就是“親愛的”這個意思。還有就是《論“他媽的”》為什么要論“他媽的”，這從文化角度來說體現(xiàn)了很多東西。外國也有這樣罵人的，什么“你媽是我的母狗”，但是都沒有中國“他媽的”這樣博大精深。實際上中國人處于長時間的封建統(tǒng)治文化制度，尤其是中國人傳統(tǒng)的倫理思想中心強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)的存在，越是古老的文化越是強(qiáng)調(diào)這種存在。那么有那么多的文化制度，有那么多的文化壓迫，又沒法排泄，就有了“他媽的”。因為“他媽的”破壞了別人的祖宗，破壞了別人的血統(tǒng)，就是報復(fù)，這是中國傳統(tǒng)的等級制度下的一種心態(tài)、一種觀念。

我們分析問題對現(xiàn)象進(jìn)行更深刻的解釋，我們一定在做一種文化，我們要從文化的現(xiàn)象、文化的本質(zhì)的方面進(jìn)行思考，這個很重要。這樣一來我們就談到正題了，就是文化自覺文化創(chuàng)新的問題，因為我們現(xiàn)在都在談文化普及和文化創(chuàng)新，那什么叫作文化普及呢？什么叫作文化創(chuàng)新呢？就是我們一講文化普及，一講文化創(chuàng)新，像我們學(xué)文化的人，自己要有一種認(rèn)識，文化的大發(fā)展，是有待于文化的自覺。所謂的文化的自覺，一是指不僅我們要對文化的發(fā)展要有所認(rèn)識，而且要主動去做，這是第一個。就是說要對文化的發(fā)展有所認(rèn)識，但是對文化的發(fā)展的認(rèn)識還是有程度的，我們要知道文化的發(fā)展，要知道文化是如何發(fā)展的。第二個就是我們自己對文化發(fā)展的價值意義的認(rèn)識，就是為什么要發(fā)展這樣一個文化，這個價值是什么，文化發(fā)展的目的、動力、途徑、資源、方法，等等，要有明確的認(rèn)識，這個就是文化自覺。第三個，文化自覺還有一個前提，對已有的文化進(jìn)行反思和探究。

那么如何迎來真正的文化自覺呢？我想談?wù)剮讉€問題。第一個問題就是文化自覺中的文化反省意識，就是我們?nèi)绾芜M(jìn)行文化反省，就是在文化將要生成的時候首先進(jìn)行反省。文化認(rèn)同是對有益文化價值的一種認(rèn)可、發(fā)掘和利用，這個才是認(rèn)同。那么我們在文化自覺當(dāng)中首先要有一種文化的反省意識，因為文化的自覺就是在文化的反省中開始的。五四時期是一個全面的文化反省時期，這是大家學(xué)現(xiàn)代文學(xué)都知道的，而且學(xué)近代史都是學(xué)到的，那么五四時期也面臨著這樣一種文化變革的歷史轉(zhuǎn)換時期，那我們現(xiàn)在所面對的就是和五四時期相似的時期。誰也不能反對五四時期就是中國文化轉(zhuǎn)型的一個重要時期，這個時期有一個重要標(biāo)識的旗子就是文化反思。那么要進(jìn)行這樣一個文化的反省，當(dāng)時五四時期一些先驅(qū)者們都是深深的考慮，所以我的第一個問題就是在談文化反省的時候，首先要談文化反省的價值依據(jù)。就是在反省的時候如果自己的腦子里都沒有一個標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，那你憑什么說它好說它壞呢？所以我們所有的研究，所有的判斷思維實質(zhì)上就是自己能不能建立一個價值評價標(biāo)準(zhǔn)。搞好批評搞好研究很重要的一點就是建立一個更高的價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個人的愚昧產(chǎn)生的時候就是看任何東西都沒有標(biāo)準(zhǔn)。所以進(jìn)行文化反省的價值依據(jù)是什么？文化反省是建立在一個文明進(jìn)步的基礎(chǔ)上。那么怎樣才是文明的進(jìn)步？五四時期是民族覺醒的時期，當(dāng)時的五四先驅(qū)者們認(rèn)識到民族的覺醒應(yīng)該是人的覺醒，對人的價值的認(rèn)識，所以五四一開始就緊緊地抓住了眾人的思想。所以魯迅的批判是很嚴(yán)厲的，他把中國的傳統(tǒng)本質(zhì)社會分成兩個階段，一個是“欲做奴隸而不可得的時代”，另一個叫作“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。所以我們在學(xué)文學(xué)的時候為什么要強(qiáng)調(diào)人的個性解放，人的自由、人的精神、人的發(fā)展的權(quán)利、人的生命權(quán)，尊重生命？中國的傳統(tǒng)社會是一個以人倫為中心的社會，長期以來它形成了一整套的體系。魯迅在《故鄉(xiāng)》這部小說里特別批判了這種等級制度，塑造了閏土這樣一個形象，成年閏土一見面就喊“老爺”，實質(zhì)上是奴隸的表現(xiàn)。這里還要談?wù)労诵膬r值的問題，我們評價已有的文化哪個是有益的哪個是無益的，首先要去重視人，重視人的發(fā)展，重視人的權(quán)利，從這樣一個方面來看待文化。但是我們長期以來，由于各種政治運動、各種啟蒙運動并沒有指出，所以導(dǎo)致了我們的思想解放在改革開放當(dāng)中遭到了很大的阻力，所以這個核心價值觀還是很重要的。中國共產(chǎn)黨從十七大以后就開始提出建立以社會主義為核心價值的體系，十八大上提出了二十四字，從國家的層面上是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，從人倫關(guān)系問題、社會主義人文形態(tài)上來說是“自由、平等、公正、法制”，在公民這樣一個層次上是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。代表文明進(jìn)步的一些核心價值基本上就是這些。在不同的國家不同的國度執(zhí)行的還不一樣，但是代表人類文明進(jìn)步的這些東西以及像“平等、自由、博愛，尊重人的權(quán)利、尊重人的發(fā)展”核心體系都包含這些方面。

第二個是要在文化反省中從文化發(fā)展的動力來源的角度來思考文化。就是文化的發(fā)展動力從哪兒來？動力大家都知道，文化要發(fā)展，它的內(nèi)在動力、外在動力是什么？一種文化它在發(fā)展的過程中，已經(jīng)不能激發(fā)文化發(fā)展的自身動力，甚至也不注意汲取外來文化的動力以后，這種文化肯定就停止了，它就不可能再發(fā)展、再前進(jìn)。所以一種文化有沒有活力、能不能發(fā)展關(guān)鍵是看文化的發(fā)展動力。那么文化發(fā)展的動力是什么呢？是魯迅當(dāng)年提到過的“實質(zhì)上一切事物發(fā)展的根源是人的內(nèi)在動力”，一種文化發(fā)展如果人沒有內(nèi)在動力的時候，文化將失去發(fā)展。文化的發(fā)展實質(zhì)上是人的自身的發(fā)展、人的能力的發(fā)展，人對自身發(fā)展的欲求是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。當(dāng)人們對物質(zhì)生活條件有所需求的時候，就有了物質(zhì)文化的生產(chǎn)和發(fā)展。當(dāng)溫飽解決了的時候，我們就有了精神的需求，就有了精神文化的發(fā)展。從人類發(fā)展史的源頭上來看這個問題，我們現(xiàn)在要特別地強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的內(nèi)在動力，這種內(nèi)在動力現(xiàn)在來看面臨很大的一個困難。1949年以后首先是解決幾億人的溫飽問題，改革開放以后我們是在不斷地調(diào)整。我們的人均GDP已經(jīng)超過4000美元，生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的提升，客觀上已經(jīng)對文化的大發(fā)展大繁榮提出了要求，也就是創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。但是這樣一種內(nèi)在的動力確確實實也會存在一些問題，問題是什么呢？我們現(xiàn)在有很多。在我們發(fā)展文化的方面，缺少群眾真正的文化需求?，F(xiàn)在的一些文化館并不是很為老百姓們喜歡，那是因為對老百姓的文化需求還是了解不夠。鄉(xiāng)下的一些圖書館都成了放雜物的地方，而一些老百姓不用組織就在一起打麻將。這就要我們引導(dǎo)，在社會轉(zhuǎn)型的階段，對農(nóng)民的生活方式，利用文化的方式進(jìn)行改變、進(jìn)行影響。還有一個就是外在動力，中國在清朝一度是處在閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，在國門被攻開以后才發(fā)現(xiàn)外國的一些物質(zhì)文明，但是中國人長期形成的一種封閉的心態(tài)使他們抵御外來的東西，所謂的“外國的物質(zhì)文明更好中國的精神文明更高”。動不動就說外國的文明是借鑒中國的，沒有火藥那西方能夠制造出堅炮利甲嗎？沒有指南針西方能有那么發(fā)達(dá)的航海成就嗎？光想著中國人有巨大的創(chuàng)造力，沒有想到在文化發(fā)展方面已經(jīng)形成了超穩(wěn)定的文化系統(tǒng)。

進(jìn)化最怕的是獸化，本來中國隨著發(fā)展人們在改變自身，但由于瀕臨海洋也就注定了悲劇命運。像軟體動物為了自我保護(hù)進(jìn)化出甲殼，這就是完備進(jìn)化。而當(dāng)滄海桑田后最倒霉的就是這些生物，考古時發(fā)現(xiàn)海洋遺跡，首先會發(fā)現(xiàn)大量的貝殼化石，其他的沒有進(jìn)化完備的像兩棲動物滄海變桑田的時候就逃生到陸地上。這就和中國的進(jìn)化差不多，實際上要靠自身來變革。近代時就提出拿來主義，借鑒外來文化，批判接受，促進(jìn)文化整體發(fā)展。都說五四時期絕對反傳統(tǒng)，道德消失了。我不同意，實際上五四時是一個概念性的口號，當(dāng)外來東西被中國的惰性心理阻攔時，必須矯枉過正。比如一群人在一起，有人說：太悶了打開窗戶呼吸新鮮空氣吧，就有人固守祖訓(xùn)不準(zhǔn)打開。但是如果說：把屋子搗毀了吧，這時那些人反而會同意開窗戶，這就是所謂矯枉過正。白話文也是這樣。今天同樣面臨這樣的問題，實質(zhì)上就是江澤民總書記說的：我們要借鑒西方一切的文明成果。真正把西方有益的文化因素吸收進(jìn)來作為我國文化大發(fā)展大繁榮的積極因素。

第三就是文化發(fā)展要注意的一些方面，這里不詳細(xì)展開。一是要有批判勇氣和批判思維。沒有批判就沒有創(chuàng)新，沒有批判就不是自覺的文化傳承，發(fā)現(xiàn)不了問題。創(chuàng)新是民族靈魂。什么叫“新”？現(xiàn)在科技創(chuàng)新很好，創(chuàng)新有兩要素，一是“發(fā)明”，一是“發(fā)現(xiàn)”。發(fā)明是原來沒有的東西，是前人知識的積累和延伸。發(fā)現(xiàn)就是前人所不曾知曉的。對人文學(xué)科來說，研究方法的變化角度也是創(chuàng)新，思想與觀念，思維方式，藝術(shù)形式……每個人都能從不同的角度看出不同的東西來。比如有人正面漂亮有人側(cè)面漂亮，有人發(fā)現(xiàn)了有人沒發(fā)現(xiàn)，這都是創(chuàng)新。要不斷提出新問題，這是對原有領(lǐng)域的突破，對權(quán)威的挑戰(zhàn)。愛因斯坦說：想象比知識更重要。激發(fā)創(chuàng)新欲望，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，這是從事文化事業(yè)的前提，要敢于創(chuàng)新。

關(guān)于文化創(chuàng)新的方法還有一個就是文化有多層次性，要從多角度去看。我們往往缺少對文化本身的追問。政府有很多文化官員，他們在推進(jìn)文化當(dāng)中確實花了功夫。但對于這樣做有什么功能、怎么評價、怎樣做文化工作等一系列問題缺乏思考。現(xiàn)在就是文化官員多，多做點事來給自己點綴點綴，缺少理性精神與文化思考。這是第一個大問題。

第二個大問題是，文化創(chuàng)新中的目標(biāo)意義。文化創(chuàng)新的最終目的是什么，要向何處去。十八大提出要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，那么什么是強(qiáng)國？文化強(qiáng)國是用一個國家文化的發(fā)展深度以及對其他國家文化的影響力來衡量的。我們要找準(zhǔn)文化進(jìn)化的最終目標(biāo)，也就是文化發(fā)展的道路主攻方向。近代在五四之前，國門是被艦炮轟開的，自己沉浸在大國的意識中，所以凡是外來的東西都是不好的。說外來人是蠻夷，翻譯來的國家都帶著反犬旁。后來提出洋務(wù)運動，但是在甲午海戰(zhàn)一戰(zhàn)就被打空了。中國當(dāng)時的實力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本，為什么還會輸，一是中國人缺少凝聚力，還有就是立誓為皇帝效忠，相互之間缺少國家利益。隨后戊戌變法和辛亥革命也相繼失敗。十七大之后提出精神文明建設(shè)很重要，盡管經(jīng)濟(jì)改革創(chuàng)造了令其他國家黯然失色的經(jīng)濟(jì)成績，但是文化領(lǐng)域卻面臨挑戰(zhàn)。

撒切爾曾經(jīng)說過一句讓中國人警醒的話，當(dāng)時中國日益強(qiáng)大，在談香港問題。當(dāng)撒切爾出大會堂的時候有記者拍到她下樓梯的時候唏噓了一下，然后她回國之后面對記者采訪時說了這樣一句話：“一個只能生產(chǎn)電視機(jī)而不是思想觀念的國家成不了世界大國。”這句話是對社會主義中國的斷言，中國現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的大國，但是這種崛起不能只是物質(zhì)財富的暴增，而應(yīng)該伴隨社會主義價值的傳播，要推進(jìn)社會主義文化的弘揚，否則中國社會主義的話語權(quán)如何發(fā)揮？主動權(quán)如何體現(xiàn)？考慮問題的時候有沒有考慮到軟實力以及外交關(guān)系中你的價值觀念？同時要把中國人信奉的價值觀真正傳播出去。所以有人說中國的藝術(shù)已經(jīng)走出去了，像《紅高粱》，但其中傳播的是什么價值觀？別人充其量作為異域情調(diào)欣賞，并沒有傳播中國的價值觀，所以這里確實值得思考。這是第二個大的問題。

第三個問題就是文化的自覺與創(chuàng)新問題。就是我從事文化活動起到什么功能，有什么作用，這個背后帶有一定的文化自覺。我想提兩個簡單的問題來談一下，比如說道德問題。我們國家現(xiàn)在很重視道德教育，包括我們讀小學(xué)就有各種道德倫理課，上了大學(xué)還有。那么注重道德教育的時候，我們能讓道德形成怎樣的功能？背后要承擔(dān)起一個怎樣的價值觀？我們現(xiàn)在的道德是不是指向這樣一個價值觀？五四時期反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)，這是因為中國傳統(tǒng)，就是傳統(tǒng)中國人強(qiáng)調(diào)道德的實質(zhì)，與西方的契約關(guān)系不一樣。西方是建立在公平公正尊重每一個人的權(quán)利的基礎(chǔ)上，建立起一種道德觀念，也就是魯迅所說的這種觀念人人必須遵從。但是中國傳統(tǒng)所有人的道德觀念是建立在一定的人倫關(guān)系上的。君為臣綱，所以君要臣死臣不得不死，這是中國傳統(tǒng)的人的一個等級，所以排到下面是老百姓在最底層受壓迫。老百姓已經(jīng)夠苦了，但是還要壓迫地位更小的人，所以老百姓回家就欺負(fù)老婆去。所以中國的老婆，也就是女人的地位是最低的。女人不是很苦了嗎？沒關(guān)系，千年的媳婦熬成婆，還有兒媳可以欺負(fù)。這樣一來就形成了一個這樣的局面，《阿Q正傳》里的阿Q在被趙老爺欺負(fù)后就找王胡子的晦氣。為什么會這樣？這就是中國人在這樣一種氛圍中形成的思維和心態(tài)，這種心態(tài)造成的結(jié)果就是絕對服從奴役，奴隸是與西方文化相違背的觀念，這種奴隸主義與西方的制度意識是對抗的。所以我講為什么要從這個角度強(qiáng)化，中國女人要遵守的道德束縛是最多的，像三從四德、貞操觀念。讓女人不貞潔的是男人，受害者是女人。女人要怎么做呢？最好是死。而已經(jīng)遭受了侮辱，死了也是不貞潔的，要在受辱之前就死。這是怎樣的一種規(guī)定呢？中國有一個二十四孝圖，孝是中國一個最大的核心，二十四孝圖里面有兩個孝，外國人都不理解，而中國人認(rèn)為是孝的榜樣。比如說《老萊娛親》，說的是一個六十多歲的老頭，穿著花衣服拿著玩具趴在地上“哇哇”叫，學(xué)孩子哭。按照儒家的觀點來說這就是孝子，他為了使比自己年齡更大的整天悶悶不樂的父母開心，于是趴在地上學(xué)小孩子叫，果然博父母一笑，這就是孝子。這個已經(jīng)很肉麻了，還有一個《郭巨埋兒》，郭巨把自己的兒子埋了卻是孝子，原因何在？因為兒子要搶自己的母親也就是奶奶的糧食，為了不讓兒子分母之食所以埋了兒子。按照儒家思想來說仁德仁義，要愛仁德仁義，不重視個人的個體價值，所以把這個傳統(tǒng)的道德拿來。我也常常在想我們現(xiàn)在的道德教育問題，我們現(xiàn)在承受的道德教育其實是很多的，但是我們把已經(jīng)成型的價值理念拿過去，而不是在潛移默化中滲透。

而且我們的教育形式有問題，小學(xué)的教育就是一些宏觀的大的道理，等到大了反而是一些具體的比如說不要闖紅燈，不能在潛移默化中造成影響。中國的小學(xué)生守則第一條是這樣寫的：熱愛社會主義，熱愛祖國，熱愛人民。第二條就是遵紀(jì)守法遵守校紀(jì)校規(guī)，增強(qiáng)法制意識。日本小學(xué)生守則強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神，就說：聽到集合哨一定要到指定地點集合，進(jìn)了校門不要隨便離開；第二條，在教室走廊行走腳步要輕，任何時候都不要打擾別人。德國的小學(xué)生守則第一條，平安成長比成功更重要。而我們不是成長教育而是成功教育，一開始就要培養(yǎng)一個大科學(xué)家，培養(yǎng)一個大學(xué)者，老師家長都是這樣講。所以進(jìn)行教育的時候一定要注意教育的功能。

現(xiàn)在說幸福指數(shù)，就是人的欲望滿足的一種程度。欲望包含三個理念：精神、物質(zhì)與權(quán)力的欲望。但是忽略了一點，人的欲望是無止境的，物質(zhì)條件提高了，欲望也隨之提高，物質(zhì)條件永遠(yuǎn)趕不上人的欲望，于是就要通過社會管理，通過合理分配進(jìn)行規(guī)范。這是一方面。另外習(xí)近平總書記在中國夢中說：讓每一個人都有出彩的機(jī)會。我們目前教育改革還有很多方面值得探討。

時間關(guān)系，今天就講到這里，不到之處請大家批評指正。