為政第二

子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所而眾星共之③?！?/p>

【注】

①為政以德：以德為政，憑借德行施行統(tǒng)治。

②北辰：北極星的別名，即中國古代的紫微星。按照中國古代星相學，紫微星五行屬土，主管官位、威權(quán)，因此將其視作帝星，命宮主星是紫微的人被認為有“帝王之相”。

③共：通“拱”，圍繞，環(huán)繞。

【譯】

孔子說：“君王憑借德行施政治國，猶如北極星，靜處于自己的位置而眾星環(huán)繞拱衛(wèi)其側(cè)?！?/p>

【評】

孔子在這里要說的是，君王必須具備高尚的德行，只有具備高尚的德行，臣僚百姓才會臣服并自覺拱衛(wèi)其統(tǒng)治。然而，以現(xiàn)代天文學而言，北極星可不是亙古不變、絕然唯一的星星，它會因為時間的推移而改變。其實，北極星是一個三合星系統(tǒng)，是最靠近北天極的一顆星，現(xiàn)階段的是小熊座α星（中國稱為“勾陳一”），而中國兩周時期的北極星是北極二星，而且所有在黃極附近的星都有成為北極星的機會。當然，這個時間周期于宇宙而言是一剎那，而于人間就是億萬年了。不過有一點可以肯定，如今的北極星，已經(jīng)不是孔子時代的北極星了。

子曰：“《詩》三百①，一言以蔽之②，曰‘思無邪③’?！?/p>

【注】

① 《詩》三百：《詩經(jīng)》收集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌311首，其中6首“笙詩”只存篇名而無詩文，最初只稱“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。

②蔽：概括。

③思無邪：語出《詩經(jīng)·魯頌·（jīong）》。楊伯峻《論語譯注》認為，“思”本是無意的語首詞，孔子引用它作“思想”解。

【譯】

孔子說：“《詩》三百的全部內(nèi)容，用一句話來概括，就是‘思想純正，沒有一絲邪惡’。”

【評】

《詩經(jīng)》是一部古代詩歌總集，收納的詩歌種類繁多，《毛詩·序》中說：“故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”全面概括了《詩經(jīng)》的全貌。正如司馬遷在《史記·屈原列傳》中說的：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?/p>

子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格③?！?/p>

【注】

①政：政令。

②齊：整治，治理。

③格：歸附，歸正。

【譯】

孔子說：“以政令統(tǒng)領(lǐng)，以刑法約束，百姓只是免于刑戮而無廉恥之心；以道德統(tǒng)領(lǐng)，以禮法約束，百姓皆知廉恥且心悅誠服有歸正之心。”

【評】

依法施政和以德施政其實并不矛盾。即使在一個不大的企業(yè)里也是如此。首先，必須有嚴密且人性化的制度加以約束，明確告訴每個人雷區(qū)在哪里，觸碰雷區(qū)將會承擔什么責任，甚至受到什么懲罰。至如《孟子》中強調(diào)的：“及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。”所謂“罔民”，就是作為領(lǐng)導者不明確雷區(qū)在哪里，不通告觸碰雷區(qū)將會承擔什么責任，然后有人犯規(guī)而被處罰，這好比是張網(wǎng)以待，與陷害無異?！暗乐哉?，齊之以刑”，是管理的基礎(chǔ)，是維護秩序的前提。在此基礎(chǔ)上，再加以道德和禮法的引導，使人在“知其然”的基礎(chǔ)上更“知其所以然”，就完美了?！暗乐哉?，齊之以刑”是錦，“道之以德，齊之以禮”是花，二者是錦上添花的關(guān)系，但如果沒有錦，花也就無法落地。這也是“皮之不存，毛將焉附”的關(guān)系。任何國家，任何機構(gòu)，如果過分強調(diào)“德禮”的管理理念而忽視“政刑”的實際作用，后果都將非常嚴重。道德只能用來自我約束，不能強加他人，更不能輕信所有人都有大的格局和高的境界。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩①?！?/p>

【注】

①踰矩：超越規(guī)矩。

【譯】

孔子說：“我十五歲立志向?qū)W；三十歲能立身于世，四十歲對世事不再有疑惑；五十歲時明悉了天命；六十歲聽聲辨意，聞弦歌而知雅意；七十歲時做任何事只需遵從內(nèi)心，卻絕不會有任何違背規(guī)矩的言行。”

【評】

這是一段膾炙人口的名言。當然，歷代對這段話的解釋也是五花八門，各說各話，莫衷一是。不過可以肯定的是，孔子和每個普通人一樣，在其一生也經(jīng)歷過激昂的青春，困惑的中年，至四十歲徹底堅定了自己的信念并為此奮斗了終生。人真是要有些年紀，有些閱歷之后才會真正了解、理解自己，同時也了解、理解他人和社會。每次讀到本章，著者都不禁會想到《論語·子罕第九》中的另一章：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”……

孟懿子問孝①。子曰：“無違。”

樊遲御②，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

【注】

①孟懿子：魯國大夫。姓仲孫，名何忌，謚號懿。也稱孟孫。

②樊遲：孔子的學生。名須，字子遲?！墩撜Z》中均稱為“樊遲”。這樣的稱呼在當時很普遍，比如顏回字子淵，也被稱為“顏淵”。御：駕車。

【譯】

孟懿子向孔子請教孝的問題?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)。”

樊遲為孔子駕車，孔子對他講：“孟孫問我孝的問題，我回答他說不要違背禮節(jié)。”樊遲問：“這是什么意思？”孔子說：“父母在世，按照禮法侍奉；父母去世了，按照禮法安葬，按照禮法祭祀。”

【評】

這句話的本義是孔子對孝的基本定義，那就是符合禮法規(guī)定。所謂“無違”，絕不是俗本解釋的“不違背父母的意愿”，而是“不違背禮法”。當時，魯國實際掌握政權(quán)的三家卿（三桓）是孟孫氏（亦稱仲孫氏）、叔孫氏和季孫氏。他們的身份是卿，但經(jīng)常以諸侯甚至天子之禮祭祀祖先，這在當時是一種僭越行為。所以孔子在這里是有針對性的。

孟武伯問孝①。子曰：“父母唯其疾之憂②?！?/p>

【注】

①孟武伯：孟懿子之子。名彘（zhì），謚號武。

②疾：疾病。

【譯】

孟武伯向孔子請教孝的問題?？鬃诱f：“父母會對兒女的疾病非常擔憂?！?/p>

【評】

對于“父母唯其疾之憂”的解釋歷來有兩種：一種認為，應(yīng)解釋為“兒女要高度關(guān)心父母的身體健康”；另一種認為，應(yīng)該解釋為“父母會對兒女的疾病非常擔憂”。也就是說，兒女要善待自己的身體，因為一旦生病，會讓父母極為擔憂。著者認為都對，但行文從后一種解釋。

子游問孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

【注】

①子游：孔子的學生。姓言，名偃，字子游。

【譯】

子游向孔子請教孝的問題?？鬃诱f：“如今人們認為的孝，就是能贍養(yǎng)父母。那家里的犬馬也都養(yǎng)著。沒有恭敬，供養(yǎng)父母和喂養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？”

【評】

本章與下章的“色難”異曲同工。

子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌②，曾是以為孝乎？”

【注】

①色：容色。這里指愉悅的神情。

②饌（zhuàn)：食用。

【譯】

子夏向孔子請教孝的問題。孔子說：“在父母面前始終保持愉悅的神情很難。有事情，年輕人去效勞；有豐盛的酒肴，請年長者吃，如此就以為是孝了？”

【評】

有句老話叫：“久病床前無孝子?！闭f的是父母久病，兒女難以保持孝道，至少難以保持好的神情。其實，即使在日常，我們有時也會因為種種原因向父母發(fā)脾氣。咱們中國人有個傳統(tǒng)，叫“至親不謝”，這個“謝”，既有感謝的意思，也有道歉的意思。就是說，越是對待親近的人，態(tài)度倒往往不是那么恭敬，因為我們知道，親近的人不會輕易翻臉，由此成為習慣。但這是個很不怎么樣的習慣。著者有一位居住在大連的同仁，六十來歲了，上面有一位九十多歲的老母親。這位同仁每天都像哄小孩兒一樣想盡辦法逗老人樂，有時老人也鬧脾氣，甚至有些匪夷所思的“奇思妙想”，這位同仁總是變著法兒地滿足老母親。一次我們在一起開會，會間閑聊說到孝的問題。他說，孝順，孝順，以順為孝。讓我感慨良多。遇到要給父母臉子看時，遇到又想跟父母發(fā)脾氣的時候，多想想我們小時候父母是怎么對待我們的，也想想孔子說的話吧。

子曰：“吾與回言終日①，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)②，回也不愚?！?/p>

【注】

①回：孔子最得意的學生。姓顏，名回，字子淵。

②發(fā)：啟發(fā)，發(fā)揮。

【譯】

孔子說：“我和顏回說話一整天，他從不反駁，就像愚笨一樣?；厝ズ笸ㄟ^反省思慮，也能有所啟發(fā)和發(fā)揮，顏回不愚笨?！?/p>

【評】

顏回是孔子最得意的學生。此人學習、說話等等都比別人慢半拍。我們在日常的工作和生活中有時也會遇到這樣的人，他們好像反應(yīng)比較慢。這可能是慢性子問題，也可能是智商問題。但是，也有另一種可能—謹慎。其實他們的反應(yīng)不慢，遇事腦子里馬上有反應(yīng)，只是基于謹慎的性格而不會脫口而出。老話說：“水深則流緩，語遲則人貴?！笨鬃右舱f過：“君子欲訥于言，而敏于行。”遇到這樣的人，別輕易下結(jié)論，也許是老成持重、韜光養(yǎng)晦的絕世高手。

子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③。人焉
廋哉④？人焉廋哉？”

【注】

①所以：所做的事。

②所由：做這些事情的原因。

③所安：安于什么。

④廋（sōu）：藏匿，隱藏。

【譯】

孔子說：“觀察一個人在做些什么事情，發(fā)現(xiàn)他做這些事情的目的，探究他內(nèi)心安于什么。這個人還怎么隱匿？這個人還怎么隱匿？”

【評】

孔子這是在教導我們?nèi)绾巫R人視事。試想，某人在做一些事情，這是很直觀的。但他可能心口一致，怎么想，就怎么做；也可能心口不一，用善行掩蓋惡意。那么如果我們能發(fā)現(xiàn)其真實的目的，他就已經(jīng)很難遁形了。當然，這還沒到極致，當我們探究到他這個人內(nèi)心真實的好惡時，他就徹底藏不住了。因為，沒人愿意干違背自己本性的事，無論是好事還是壞事。如果是，要么是迫于什么不可抗拒的力量；要么就是掛羊頭賣狗肉，別有所圖。舉個例子，一個惜財如命的人，大張旗鼓地做些慈善事業(yè)，雷聲大，雨點兒小，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”，肯定很快可以發(fā)現(xiàn)他的真實目的，而這個人的本性優(yōu)劣也就昭然若揭了。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

【譯】

孔子說：“溫習過往已經(jīng)學習過的知識而能有所啟發(fā)獲得新的知識，就可以為人師了?！?/p>

【評】

溫故知新，舉一反三是學習中的重要手段和能力。

子曰：“君子不器①。”

【注】

①器：器物。

【譯】

孔子說：“君子不應(yīng)像器物一樣只有特定的用途?！?/p>

【評】

“君子不器”是歷代以來，尤其是近現(xiàn)代之后飽受爭議的一種中國傳統(tǒng)思維方式。按說，君子應(yīng)該多才多能。但由于對“君子不器”的狹隘理解，導致古人對掌握專門技巧的鄙視。自進入近現(xiàn)代，特別是科學昌明、社會分工極大細化的今天，任何對專門技巧的鄙視都勢必會阻礙科學的進步，社會的發(fā)展。

在掌握了一定專業(yè)知識和技能之后，在其他領(lǐng)域有所涉獵研習是非常必要的。至少，一個“博洽”的人，其深度和厚度肯定對自己和他人都大有裨益。

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

【譯】

子貢向孔子請教君子的問題。孔子說：“想要說什么話，先從行動上實踐了，然后再說?！?/p>

【評】

關(guān)于言行一致的問題。

子曰：“君子周而不比①，小人比而不周?！?/p>

【注】

①周：普遍。比：勾結(jié)，偏私。

【譯】

孔子說：“君子依道義廣泛團結(jié)而不是因利益相互勾結(jié)，小人因利益相互勾結(jié)而不是依道義廣泛團結(jié)?！?/p>

【評】

這里說的“比”其實就是孔子曾提到的“黨”。比如：“君子矜而不爭，群而不黨。”這個“黨”并不是如今“黨派”的含義，倒是近代中國黨派政治借用了古人的“黨”字。在中國古代，經(jīng)常“朋黨”連稱，“朋黨”則被認為是危害國家社稷的嚴重罪行。北宋名臣歐陽修有著名的《朋黨論》。他說：“臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉？小人之所好者，祿利也；所貪者，財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！贝笠馐牵悸犅勁簏h之說自古有之，只是期盼君王能判別其中的君子和小人之分。君子之間因道義相同而為朋，小人之間因利益相同而為朋，這是自然而然的事情。但臣認為小人之間沒有朋的關(guān)系，只有君子才有，為什么這么說呢？小人喜好的是物質(zhì)利益；貪戀的是財貨金錢。當小人間利益一致時，暫時勾結(jié)一處貌似朋友，其實是假的；一旦見利而爭先恐后，或利益瓜分殆盡而交往疏遠，則反而相互殘害，即使兄弟親戚間也在所不惜。所以臣說小人間沒有朋友，暫時的朋友，是假朋友。君子則不然，恪守的是道義，行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。朋友間，相互砥礪修身，則因同道而相互裨益；相互團結(jié)為國效力，則同舟共濟，始終如一，這是君子之朋。所以君王應(yīng)屏退小人的假朋，而用君子的真朋，則天下可以長治久安。

子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②?！?/p>

【注】

①罔：蒙蔽。

②殆：疑惑。

【譯】

孔子說：“學習而不思考可能被蒙蔽，思考而不學習則會疑惑。”

【評】

學習和思考必須相輔相成，不可偏廢。學而不思者是書呆子，書越讀越糊涂，這樣的人在現(xiàn)實社會里很多；思而不學則會疑惑。學習沒有捷徑，沒有不斷學習做基礎(chǔ)的所謂思考，缺乏底蘊和厚度，往往膚淺甚至偏頗，這樣的人在現(xiàn)實社會里也不少。

子曰：“攻乎異端①，斯害也已！”

【注】

①異端：錯誤的理論，錯誤的觀點。

【譯】

孔子說：“研習那些錯誤的理論和觀點，這是有害的！”

【評】

關(guān)于本章的解釋自古有兩種截然不同的觀點。一種是著者所采用的；另一種則將“攻”解釋為“批判”，而將“已”解釋為停止，制止，翻譯也就成了“批判錯誤的理論和觀點，就能制止其危害”。對本章理解的關(guān)鍵是如何理解“異端”。什么是孔子時代的“異端”？清代劉寶楠《論語正義》引用焦循的解釋：“焦氏循補疏《韓詩外傳》云：別殊類，使不相害；序異端，使不相悖。蓋異端者，各為一端，彼此互異，惟執(zhí)持不能通則悖?！焙芏鄬W者將“異端”解釋為“非儒家正統(tǒng)”，這肯定是不符合歷史事實的?？鬃佑诖呵镏┲苡瘟袊啦恍校蝸砣寮艺y(tǒng)？沒有正統(tǒng)又何來“異端”？以“六經(jīng)”為正統(tǒng)，“異端”為離經(jīng)邪說始于漢武帝。漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)為正統(tǒng)經(jīng)典，那是孔子去世幾百年之后的事情了。

著者竊以為，理解孔子所說的“異端”，還當從其“中庸”思想入手—中庸之道的核心是什么？是過猶不及，這是中庸之道的基本原則。1949年之后，特別是在一段特殊歲月中，孔子的中庸之道曾經(jīng)一度被解釋為和事佬和稀泥的折中主義。所謂折中主義，是“把矛盾雙方不分主次地并列起來，把根本對立的觀點和理論無原則地、機械地混同起來的思想和方法”。其最大的弊端就是缺乏原則性。那么中庸之道是這樣的嗎？答案顯然是否定的，中庸就是中和，這個“中”不是折中，不是以犧牲原則性為代價，對兩端的遷就,而是剛性的原則，是唯一的正確，“不及”和“過”兩端都是錯誤，都是偏頗，都是不可取的。也就是說，如果兩方面有不同意見，應(yīng)該使它能夠中和，保留其對的一面，舍棄其不對的一面。說白了，就是依據(jù)客觀的規(guī)律和事實，這才是真正的中庸之道。在現(xiàn)實社會中，很少有人善于運用中庸之道，而好劍走偏鋒、鉆牛角尖兒的倒是比比皆是。“不偏之為中，不易之為庸”，為人處世之道首在“正直”，堅守道義，剛正不阿，矢志不渝，不搞邪門歪道，不見利忘義。中庸實際上就是強調(diào)“凡事有度，過猶不及”的理念，超過和不足都不可取，什么問題都要選擇最正確的解決辦法，這個辦法就是唯一正確的“中”。為人處世也好，治理國家也罷，只要能“中”，自然就“和”，則天地萬物各安其位，天下太平。

因此，所謂“異端”是指偏離于唯一正確的“中”，即“不及”和“過”都是“異端”。當然，這是著者的一孔之見，在這里與廣大讀者切磋交流。

子曰：“由①！誨女知之乎②？知之為知之，不知為不知，是知也③。”

【注】

①由：孔子的學生。姓仲，名由，字子路。也稱季路。

②誨：教導，教誨。女：通“汝”，你。

③知：同“智”。

【譯】

孔子說：“仲由！我教給你的知識學會了沒有？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智?！?/p>

【評】

對于“誨女知之乎”還有另一種比較通行的解釋，即楊伯峻《論語譯注》所采用的“教給你對待知和不知的正確態(tài)度吧”。這兩種解釋都通。

關(guān)于不懂裝懂，歷史上的故事實在太多了，但著者卻想到了一則可能大家都沒太注意的材料。明末大學者張岱寫過一本書，叫《夜航船》，這是一本小百科全書，或者說知識要點速查手冊式的作品。

張岱講了一則笑話，來說明自己編寫《夜航船》這本書的目的：從前有個和尚，與一個讀書人同宿于一艘夜航船上。讀書人高談闊論，侃侃而談，和尚被其氣勢壓服，只能蜷著腿腳躺著，弄得非常辛苦。后來和尚慢慢聽出讀書人話語中有破綻，于是問：“請問先生，澹臺滅明是一個人還是兩個人？”讀書人說：“是兩個人?！焙蜕姓f：“這么說來堯、舜是一個人還是兩個人？”讀書人說：“自然是一個人！”和尚就笑起來：“這樣說來，您還是讓小僧我也伸伸腳吧。”所以張岱說：我書中所記，都是眼前很膚淺的事情，大家不妨記一記，只是為了不讓和尚伸腿而已。

這是個笑話，但一哂之余也要謹記“知之為知之，不知為不知，是知也”。

子張學干祿①。子曰：“多聞闕疑②，慎言其余，則寡尤③；多見闕殆④，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注】

①子張：孔子的學生。復(fù)姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。干：求取。祿：官吏的俸祿。

②闕疑：將有疑問的暫時保留。

③寡尤：少有過失。

④闕殆，義同“闕疑”。

【譯】

子張向孔子學習為官之道?？鬃诱f：“多聽并將有疑問的暫時保留，其他有把握的謹慎說出，就會少有過失；多看并將有疑問的暫時保留，其他有把握的謹慎施行，就會少有懊悔。能做到說話少有過失，行動少有懊悔，俸祿就在這里面了。”

【評】

本章包含兩個含義：一是“多聽慎言，多看慎行”。其實這個道理很簡單，自己弄得明白的事情尚且在言行上應(yīng)有所謹慎和保留，何況自己一時還弄不太明白的事情呢。一個人，無論處于什么位置，一旦自負剛愎，一旦敢于、樂于，甚至善于在自己尚不熟悉或尚未完全領(lǐng)悟的領(lǐng)域瞎說話，瞎做事，瞎指揮，就離栽跟頭不遠了。

另一個是“謹言慎行”。老話叫“病從口入，禍從口出”，話多絕對不是好事?，F(xiàn)實社會中有很多言行高調(diào)、處世張揚的人。首先，這是個人性格，本無對錯可言。但從歷史經(jīng)驗看，說話做事不謹慎的人，往往會招致災(zāi)禍。這樣的例子實在太多了。

哀公問曰①：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>

【注】

①哀公：魯國國君。姓姬，名蔣，謚號哀。

②錯：通“措”，放置。枉：本義為彎曲，這里指代品行不端之人。

【譯】

魯哀公問孔子：“怎么做能使百姓順服？”孔子回答說：“任用正直之人去統(tǒng)治管理品行不端之人，百姓就會心悅誠服；任用品行不端之人去統(tǒng)治管理正直之人，百姓就不會順服?！?/p>

【評】

這個道理太簡單了。任何時代，任何社會，如果政治相對清明，官吏相對勤勉清廉，社會必定比較穩(wěn)定。反之，豺狗當?shù)溃倮糌澑?，甚至“率獸食人”，禍亂也就在肘腋之間了。小到一個機構(gòu)、一個企業(yè)也是如此。所以就像諸葛亮《出師表》里所說：“親賢臣，遠小人?！闭~媚佞倖者只是為了自己的利益，何嘗會考慮你的利益，有所圖并有所得時還能對你忍一忍；無所圖或無所得時，好的棄你而去，差的難免還有殺招兒。必須警惕呀！

季康子問①：“使民敬、忠以勸②，如之何？”子曰：“臨之以莊③，則敬；孝慈④，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

【注】

①季康子：魯國大夫。姓季孫，名肥，謚號康。是當時實際掌握魯國政權(quán)的“三桓”中勢力最大的季孫氏宗主。

②勸：勤勉。

③臨：治理，統(tǒng)治。

④孝慈：孝敬長輩，慈愛晚輩。

【譯】

季康子問孔子：“要使百姓恭敬、忠誠并勤于勞作經(jīng)營，要怎么做？”孔子說：“統(tǒng)治百姓時嚴謹莊重，百姓自然對你恭敬；你孝敬長輩，慈愛晚輩，百姓受到你的感召，自然對你忠誠；任用善良賢能者以教導幫助能力較差者，百姓自然勤于勞作經(jīng)營。”

【評】

這是說領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者之間的相互關(guān)系。試想，一個不忠不孝、不仁不義的領(lǐng)導者，會感召一群仁義禮智信的下屬跟著他干？

或謂孔子曰①：“子奚不為政②？”子曰：“《書》云③：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政④?！且酁檎善錇闉檎?？”

【注】

①或：有人，某人。

②奚：為什么。為政：從政做官。

③ 《書》：《尚書》。

④孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政：是今本《尚書》逸文，后偽古文《尚書》的著者將其偽造雜糅進《君陳篇》。

【譯】

有人問孔子：“您為什么不從政呢？”孔子說：“《書》上說：‘孝敬父母，友愛兄弟，并將這樣的孝悌推廣到施政之中?！@就是從政，為什么一定要當官才算從政呢？”

【評】

孔子這個回答有兩層含義：首先，按照儒家“大學”的思想，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，也就是“八綱目”，妥善處理家庭關(guān)系本是從政的基礎(chǔ)和張目；其次，孔子一生的政治實踐確實不算成功，這也許是孔子的自我解釋吧。

子曰：“人而無信，不知其可也①。大車無②，小車無③，其何以行之哉？”

【注】

①可：善，好。

②（ní）：古代大型畜力車（牛拉的車為大車）車轅前端與車橫木相銜接的部分。

③（yuè）：古代小型畜力車（驢、騾、馬拉的車為小車）車轅前端與車橫木相銜接的部分。

【譯】

孔子說：“人無誠信，真是不可救藥。就像大車沒有，小車沒有，怎么行駛呢？”

【評】

孔子用車輛最關(guān)鍵的樞機部位形容人的誠信，以說明誠信于人的極端重要性。這樣的形容貼切嗎？著者認為實在是太貼切了。你不講誠信，騙一、騙二，還能騙三？尤其在今天，資訊高度發(fā)達，全國企業(yè)、機構(gòu)和個人征信系統(tǒng)也在逐步建立完善中，如何遁形？這里，著者又有感悟，就像上面所說的：“‘道之以政，齊之以刑’，是管理的基礎(chǔ)，是維護秩序的前提。在此基礎(chǔ)上，再加以道德和禮法的引導，使人在‘知其然’的基礎(chǔ)上更‘知其所以然’，就完美了?！乐哉R之以刑’是錦，‘道之以德，齊之以禮’是花，二者是錦上添花的關(guān)系，但如果沒有錦，花也就無法落地。這也是‘皮之不存，毛將焉附’的關(guān)系?！币痪湓?，誠信的建立確實需要道德的引導，同時更需要將其不誠信行為暴露于光天化日之下的手段，甚至讓其因為失信而受到嚴厲的懲罰。道德、紀律和法律是遞進的關(guān)系，先有道德，后有紀律，最后有法律。而法律的施行，也可以將規(guī)則反推回道德—因畏懼法律懲罰，可能會遵守秩序，久而久之成為習慣，最終也就變成了本能上的遵守紀律，遵行道德。

子張問：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏禮②，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?/p>

【注】

①十世：十代人。

②因：沿襲，承襲。

【譯】

子張問：“可以預(yù)見十代人之后的禮法嗎？”孔子說：“殷商繼承夏代的禮法，有所增補削減，是可以知道的；周繼承殷商的禮法，有所增補削減，是可以知道的；如果有人繼承周的禮法，即使百代之后，也是可以預(yù)見的。”

子曰：“非其鬼而祭之①，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

【注】

①鬼：人亡為鬼。在孔子時代，鬼基本專指逝去的祖先的靈魂或其他神靈，并沒有什么忌諱。

【譯】

孔子說：“不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神而去祭祀，是諂媚。面對應(yīng)該仗義出手的事情卻袖手旁觀，是無勇?！?/p>

【評】

這句話讓人有些困惑。首先，上下兩句，天上一腳，地下一腳，有些風馬牛不相及。而且沒頭沒腦，不知所指。著者竊以為，孔子這句話語含責備和憤懣，肯定有所特指，只是史料湮沒或說我們還沒有鐵證。歷來就本章也有很多揣測臆斷，但圣人之言不敢妄斷，待來者考證吧。請參看本書《八佾第三》篇“季氏旅于泰山”章。