八佾第三

孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？”

【注】

①季氏：魯國“三桓”之一季孫氏。

②八佾（yì）：天子所用的一種樂舞。佾，古代樂舞的行列，一佾八人。

【譯】

孔子說到季孫氏：“用八佾樂舞這種僭越行為都能干出來，還有什么干不出來的？”

【評】

“是可忍也，孰不可忍也”有兩種傳統(tǒng)的解釋，一種是著者所采用的；另一種將“忍”解釋成“忍耐”，即“這都能忍受，還有什么不能忍受的”。作為成語，“是可忍也，孰不可忍”的現(xiàn)代漢語意義即是如此。

孔子生活的時代，被他定性為“禮崩樂壞”的黑暗時期。周天子權(quán)威喪盡，諸侯國各自稱雄，在孔子的故鄉(xiāng)魯國，國君更是被像“三桓”這樣的卿、大夫所架空，成了擺設(shè)。孔子一生的從政經(jīng)歷并不成功，這與他主觀上不愿與“亂臣賊子”合作，客觀上與之交往不順暢均有重大關(guān)系。

三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆②’，奚取于三家之堂？”

【注】

①三家者：指魯國大夫“三桓”—孟（仲）孫氏、叔孫氏、季孫氏?！队骸罚骸对娊?jīng)·周頌》中的一篇。為周天子行祭禮后撤去祭品時所唱。徹：撤去。

②相（xiàng）維辟公，天子穆穆：《雍》中的詩句。大意是，諸侯助祭，天子肅穆地進(jìn)行主祭。相，助祭的人。辟公，指諸侯。天子，主祭的周天子。穆穆，形容端莊恭敬的儀態(tài)。

【譯】

三家祭祀祖先完畢撤去祭品時以天子之禮唱《雍》這首詩?？鬃诱f：“《雍》這首詩中說：‘諸侯助祭，天子肅穆地進(jìn)行主祭。’這句詩用在他們這樣的卿、大夫的宗廟里是什么意
思？”

【評】

孔子這是蔑視、譏諷“三桓”僭越禮法，沒有文化。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯】

孔子說：“為人不仁，他會如何對待禮制？為人不仁，他會如何對待樂制？”

【評】

孔子是以反問表示肯定，即，一個人為人不仁，他對待禮樂的態(tài)度就可想而知了。

林放問禮之本①。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也②，寧戚③?！?/p>

【注】

①林放：魯人。

②易：整治。這里指辦喪事過重禮儀。

③戚：悲傷。

【譯】

林放向孔子請教禮的本質(zhì)?？鬃诱f：“你這個問題非常重要呀！日常的禮儀，與其奢侈，寧可節(jié)儉；喪禮，與其儀節(jié)上過度周備，寧可表現(xiàn)得非常悲傷。”

【評】

禮，是孔子終生研習(xí)和追求的大義，他用這樣兩句話來定義自己最看重的大義，說明這兩句話的分量有多重。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。而大分類則只有兩種：“常禮”和“喪禮”。常禮包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮，這些都是日常生活中的禮儀；喪禮就是兇禮，是完全有別于常禮的。著者竊以為，在孔子眼中，“常禮”注重的是儀式的完備，而不應(yīng)過分鋪張奢華；“喪禮”注重的則是兒孫因長輩逝去而產(chǎn)生的悲戚不舍之情。當(dāng)然，符合逝者身份的喪禮儀式（根據(jù)逝者身份，葬之以天子之禮，諸侯之禮，卿、大夫之禮或士之禮）也是必不可少的。我們仔細(xì)分析孔子這兩句話就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)“身份”，即按照其身份不同恪守其禮法規(guī)則，其目的還是強(qiáng)調(diào)“樂殊貴賤，禮別尊卑”。同時，也是孔子對那個時代某些人僭越禮法的不滿。這些，正是孔子所認(rèn)為的“禮”的本質(zhì)。

子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②?！?/p>

【注】

①夷狄：古代對少數(shù)民族的泛稱。

②諸夏：中原華夏各邦國政權(quán)。亡（wú）：無。

【譯】

孔子說：“夷狄雖有君主，還不如中原華夏各邦國沒有君主。”

【評】

本章的傳統(tǒng)解釋即著者采用的翻譯。但近現(xiàn)代還有一種新的解釋—即，認(rèn)為這是誤解孔子以諸夏自居，傲視天下，目空一切，認(rèn)為其他少數(shù)民族都不如漢族。這種解釋承認(rèn)“夷狄”一詞的詞源是指中原以外的民族，但此處的“夷狄”則指道德禮義水平低下的地方；而道德禮義水平高的地方叫做“諸夏”。本此，將本章理解為，如果中原地區(qū)道德禮義水平不高，同樣也是“夷狄”，中原之外的地方如果道德水平很高，也是“諸夏”。如果有了道德禮義，那么，這個民族就是優(yōu)秀的民族，即使這個民族沒有君王，也同樣是優(yōu)秀的；如果沒有道德禮義，那么，這個民族就不是優(yōu)秀民族，即使有君王，也沒有什么可取的，道德禮義比君王更重要。《論語注疏》：“此章言中國禮義之盛，而夷狄無也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國也。亡，無也。言夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

著者不敢妄論，錄于此，給讀者做個參考備忘。

季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

【注】

①旅：祭祀山神為旅。在周代，這是周天子的特權(quán)。

②冉有：孔子的學(xué)生。姓冉，名求，字子有。

③救：糾正。

【譯】

季孫氏將祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能勸阻他嗎？”冉有回答：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道泰山之神會不如林放懂得禮嗎？”

【評】

有學(xué)者認(rèn)為，本章與《為政第二》篇最后一章“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。’”是一對錯簡，二者本是一句，后世誤置兩處。如果從字面上看，有些道理?？鬃诱f的“非其鬼而祭之，諂也”指的是季孫氏；而“見義不為，無勇也”是責(zé)備冉有。暫且放在這里備查，期待來者的考證吧。

子曰：“君子無所爭。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其爭也君子。”

【注】

①射：射禮。

②揖讓：相互作揖并謙讓。升：登上。

【譯】

孔子說：“君子沒什么可爭的。如果有所爭，那一定是在射禮上吧！他們相互作揖謙讓，然后輪流登上箭道。射畢回到座位對飲。這種爭也是非常有君子風(fēng)度的?！?/p>

【評】

儒家有“君子六藝”，射（射箭）是其中一項。傳統(tǒng)儒家其實(shí)是很尚武的，“六藝”中的射和御（駕車）都是涉及軍事的技能。中國古代很多儒生都有非常精湛的軍事技能，像我們上文曾經(jīng)提到的王陽明。據(jù)史料記載，王陽明在蕩平“寧王之叛”時，受到隨武宗“親征”的提督軍務(wù)太監(jiān)張忠的忌恨。當(dāng)時，朝廷上下都知道王陽明是學(xué)貫古今的大才，張忠認(rèn)為他是文士，必不諳軍事訓(xùn)練，于是強(qiáng)令他在隨行的京軍將士面前射箭，想以此羞辱他。不料王陽明徐徐站起，提弓便射，三發(fā)三中，全軍歡呼喝彩，令張忠尷尬不已。（見《明史·王守仁傳》）毛澤東曾慨嘆中國人尚武精神的喪失：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！保ㄒ?917年4月《新青年》第三卷第二號《體育之研究》，署名“二十八畫生”）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮①。’何謂也？”子曰：“繪事后素②?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也③！始可與言《詩》已矣?！?/p>

【注】

①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·碩人》，最后一句應(yīng)該是逸文，現(xiàn)存《詩經(jīng)》中無此句。大意是，笑顏如花，美目顧盼，身穿沒有顏色圖案的素服依然
燦爛。

②繪事后素：美麗的圖畫是以白底為基礎(chǔ)的。

③起：啟發(fā)。

【譯】

子夏問孔子：“‘笑顏如花，美目顧盼，身穿沒有顏色圖案的素服依然燦爛?！@是什么意思？”孔子說：“美麗的圖畫是以白底為基礎(chǔ)的?！?/p>

子夏說：“禮在仁之后？”孔子說：“能給我啟發(fā)的是卜商！我可以和你討論《詩》了?！?/p>

【評】

本章的理解在兩處歷來爭議較大。第一處是子夏引用《詩經(jīng)》詩句的最后一句“素以為絢兮”，這句在今存的《詩經(jīng)》中沒有，大多數(shù)的解釋為“白色的底子上畫著美麗的圖畫”。著者不敢茍同。因為上兩句說的都是美麗女子的容貌，此處突然冒出一句關(guān)于畫畫的內(nèi)容很突兀，上下文毫不連貫。而通過上下文，著者認(rèn)為，這句應(yīng)該是形容女子的衣飾，因此，用“身穿沒有顏色圖案的素服依然燦爛”解釋更通。第二處是“繪事后素”和“禮后乎”中的兩個“后”，這個“后”怎么解釋？通行的是“在……之后”，筆者亦不敢茍同。理由如下：一、“后”在古漢語中有“繼承”之意，這一用法在先秦古漢語中并不少見。二、如果以“繼承”來訓(xùn)“后”，則本章的理解立刻豁然開朗。素底是圖畫的基礎(chǔ)，而仁是禮樂的基礎(chǔ)（同時，子夏引《詩經(jīng)》贊美素顏素服的女子后，聽到老師說素底才好畫畫，才會馬上聯(lián)想到“仁”和“禮”的關(guān)系，而大獲老師的贊賞）。這不是一個先有誰，后有誰的概念，而是一個傳承、因果，或者說本質(zhì)與形式的概念。即，仁是本質(zhì)，禮樂是由仁衍生出來的形式。這也正與上句“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”相合。所以著者認(rèn)為，本章的核心，還是通過師生之間的對話在強(qiáng)調(diào)“仁”第一位的重要性。以上是著者一孔之見，在此待方家指教。

這是孔子又一次稱贊學(xué)生可以與之“言《詩》”，第一次是說子貢。（請參看本書《學(xué)而第一》篇“貧而無諂”章）

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也③。足，則吾能征之矣?！?/p>

【注】

①杞：成湯滅夏桀后，將夏王的后裔封于杞，以繼續(xù)夏王宗族的祭祀。后杞國滅亡。周武王滅商后，尋訪夏代王族的后裔，將之冊封于杞國，以繼續(xù)夏王宗族的祭祀，杞得以復(fù)國。所以，杞國會留存一些夏代的禮法制度。征：驗證，考證。

②宋：周武王滅商后，將商王的后裔冊封于宋國，以繼續(xù)商王宗族的祭祀。所以，宋國會留存一些商代的禮法制度。

③文：典籍。獻(xiàn)：賢者。

【譯】

孔子說：“夏代的禮法，我能說個大概，但現(xiàn)在的杞國不能給我提供更多的證據(jù)進(jìn)行更詳細(xì)的考證；商代的禮法，我能說個大概，但現(xiàn)在的宋國不能給我提供更多的證據(jù)進(jìn)行更詳細(xì)的考證。這是現(xiàn)存文字典籍和了解掌故的賢者太少的緣故。如果現(xiàn)存的文字典籍和了解掌故的賢者足夠多，我就能做更詳細(xì)的考證?！?/p>

子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲觀之矣?！?/p>

【注】

①禘（dì）：古代帝王祭祀祖先的典禮。灌：禘禮中向祖先獻(xiàn)酒的儀式。

【譯】

孔子說：“魯君舉行禘祭時自灌禮之后，我就不想看了。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

【譯】

有人問孔子關(guān)于禘禮的儀式制度。孔子說：“我不清楚。真正清楚禘禮儀式和制度的人治理天下，應(yīng)該像把東西擺在上面一樣容易吧！”說著指了指自己的手掌。

【評】

禘禮為天子之禮。據(jù)《禮記·明堂位》記載：“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘。命魯公世世祀周公以天子之禮樂?！鞠牧?，以禘禮祀周公于大廟?！钡笫赖聂攪鴩齾s將這一本來只針對周公的恩典推而廣之到了歷代先祖，這在孔子看來是僭越。所以上章有：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”，本章則委婉地表達(dá)了自己的不滿。

祭如在①，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

【注】

①祭：這里指祭祖。

【譯】

孔子祭祖時就好像祖先就在那里一樣，祭神就像神靈就在那里一樣。他說：“如果我不親自參加祭祀而是找人代替，和沒有祭祀是一樣的?！?/p>

王孫賈問曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也④。”

【注】

①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣。

②媚：獻(xiàn)媚，巴結(jié)。奧：屋內(nèi)西南角叫奧，古人認(rèn)為那里有神靈棲息。

③灶：做飯的設(shè)備，古人認(rèn)為也有神靈司之。

④禱：祈禱，禱告。

【譯】

王孫賈問孔子：“與其獻(xiàn)媚于奧神，不如獻(xiàn)媚于灶神，這是什么意思？”孔子說：“您說的不對。如果得罪了上天，向誰祈禱都沒用?！?/p>

【評】

楊伯峻先生《論語譯注》：“王孫賈和孔子的問答都用的比喻，他們的正意何在，我們只能揣想。有人說，奧是一室之主，比喻衛(wèi)君，又在室內(nèi)，也可以比喻衛(wèi)靈公的寵姬南子；灶則是王孫賈自比。這是王孫賈暗示孔子，‘你與其巴結(jié)衛(wèi)公或者南子，不如巴結(jié)我?！虼丝鬃哟饛?fù)他：‘我若做了壞事，巴結(jié)也沒有用處；我若不做壞事，誰都不巴結(jié)?！钟腥苏f，這不是王孫賈暗示孔子的話，而是請教孔子的話。奧指衛(wèi)君，灶指南子、彌子瑕，位職雖低，卻有權(quán)有勢。意思是說，‘有人告訴我，與其巴結(jié)國君，不如巴結(jié)有勢力的左右像南子、彌子瑕。你以為怎樣？’孔子卻告訴他：‘這話不對；得罪了上天，那無所用其祈禱，巴結(jié)誰都不行?！乙詾楹笠徽f比較近情理。”