學(xué)而第一

子曰①：“學(xué)而時(shí)習(xí)之②，不亦說(shuō)乎③？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍④，不亦君子乎？”

【注】

①子：中國(guó)古人對(duì)老師的尊稱(chēng)。《論語(yǔ)》中此類(lèi)單字的“子”，基本專(zhuān)指孔子。

②習(xí)：古漢語(yǔ)中，習(xí)既有溫習(xí)的含義，亦有實(shí)習(xí)的意思。楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》認(rèn)為這個(gè)習(xí)是“實(shí)習(xí)”之意。筆者竊以為，這個(gè)習(xí)既包含實(shí)習(xí)之意，又何嘗沒(méi)有溫習(xí)之意呢？

③說(shuō)：同“悅”，喜悅。

④慍（yùn）：怨恨，惱怒。

【譯】

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，且不斷實(shí)踐，不也是快樂(lè)的嗎？有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)訪，不也是愉悅的嗎？不被別人了解和理解而不因此怨恨惱怒，不也是君子之所為嗎？”

【評(píng)】

在現(xiàn)實(shí)中不被人了解、理解，甚至被人誤解，確實(shí)是一件令人郁悶的事情?？鬃拥囊簧?，就完美詮釋了“人不知而不慍”這句話?？鬃咏K其一生都在嘗試、探索“治學(xué)報(bào)國(guó)”、“經(jīng)世致用”的理念。但終其一生，無(wú)論是其學(xué)說(shuō)的推廣，還是在政治方面的實(shí)踐都不是很成功。他的一生基本都是在不被人了解、理解，甚至被人誤解中度過(guò)的。孔子自己也不禁感嘆：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？！”還會(huì)安慰自己：“用之則行，舍之則藏。”

現(xiàn)實(shí)中，不被理解，不被認(rèn)可時(shí)有發(fā)生，小到家長(zhǎng)里短，大到治國(guó)理民。遇到這樣的情況，圣人確實(shí)為我們樹(shù)立了榜樣。當(dāng)我們不幸遭遇到“人不知”的境況，不妨稍微灑脫達(dá)觀一些，稍微有些耐心，急于自辯、慌于表白，甚或內(nèi)心郁積、言行反常只能適得其反。證明自己的正確和別人的錯(cuò)誤，單靠口舌之利是不行的，更要靠行動(dòng)，而這必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。我們不是圣賢，辦不了他們那么偉大的事情，也沒(méi)機(jī)會(huì)駕馭宏大的情勢(shì)。本來(lái)就是芝麻綠豆點(diǎn)兒小事，就更應(yīng)該靜靜心，緩緩神，在等待時(shí)間檢驗(yàn)的過(guò)程中做些正經(jīng)事，別把時(shí)間精力荒廢在怨天尤人的無(wú)用
功上。

有子曰①：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮矣③；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本④，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

【注】

①有子：孔子的學(xué)生。姓有，名若，字子若（一說(shuō)為子有）。有史料記載，孔子去世后，學(xué)生們思念孔子，因有若似孔子，曾以師禮事之。在《論語(yǔ)》中，孔子的學(xué)生基本上直稱(chēng)其名或字，只有曾參、有若、冉有和閔子騫四人被尊稱(chēng)為“子”。

②弟：同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

③鮮（xiǎn）：少。

④務(wù)：致力于。

【譯】

有子說(shuō)：“一個(gè)人孝敬長(zhǎng)輩、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，而好冒犯居于上位者的，極少有；不好冒犯居于上位者，而好發(fā)動(dòng)叛亂的，根本不存在。君子悟道修持致力于探求其根本，根本確立則道油然而生。孝順長(zhǎng)輩、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，是修持仁德的根本呀！”

【評(píng)】

中國(guó)古代有以孝治家、以孝治國(guó)的傳統(tǒng)。孝悌是對(duì)一個(gè)人最基本的肯定，而不孝悌則是對(duì)一個(gè)人最徹底的否定。在這里，我們拋開(kāi)不同時(shí)代對(duì)所謂“綱?！钡氖欠菭?zhēng)議，即使以我們今天的日常生活習(xí)慣而論，絕大多數(shù)中國(guó)家庭在教育晚輩子女擇友時(shí)，仍然會(huì)將是否孝悌作為最根本的標(biāo)準(zhǔn)原則。“不孝敬父母的人不可交”之類(lèi)的教誨始終貫穿于中國(guó)的家庭、學(xué)校和社會(huì)教育。按照中國(guó)人的思維，一個(gè)連自己父母都不孝敬，連自己兄弟都不友愛(ài)的人，是斷然不會(huì)真誠(chéng)善待旁人的。同時(shí)，幾千年的中華文明史，我們自己短短幾十年的人生閱歷，也在反復(fù)不斷地印證這一真理的顛撲不破。至于“犯上作亂”，我們?cè)俅螔侀_(kāi)不同時(shí)代的需求性評(píng)價(jià)，則關(guān)系到日常生活工作中的用人法則。比如，你是某機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，有這樣一個(gè)下屬，才華高下暫且不論，但為人處世別別扭扭，有“犯上”傾向，這個(gè)人用不用？怎么用？曹操在《求賢令》中說(shuō)：“唯才是舉，吾得而用之?！碑?dāng)然，前提是這個(gè)人得有用，同時(shí)得能用。這就是個(gè)格局問(wèn)題了，這個(gè)格局首先是所處機(jī)構(gòu)的格局，其次要看用人者個(gè)人的格局。如果這兩種格局的容量都足夠，化解問(wèn)題則有余地；如果有一方面格局不足，必然產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。以著者的人生經(jīng)驗(yàn)看，用人者需有容才之量和御才之術(shù)，二者缺一不可。容不了的，或駕馭不住的，最終只能放棄。這又觸發(fā)我們另一個(gè)思路，一個(gè)用人者如果想如唐太宗李世民那般豪嘆：“天下英雄入吾彀中矣！”必須將這兩個(gè)格局都
擴(kuò)容。

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁！”

【注】

①巧言令色：花言巧語(yǔ)、態(tài)度諂媚。

【譯】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、態(tài)度諂媚者，絕少仁德?！?/p>

【評(píng)】

這是二千五百多年前老祖宗教導(dǎo)我們的識(shí)人之術(shù)。按說(shuō)，“禮下于人，必有所求”也是人之常情，但“巧言令色”所傳達(dá)的，卻是虛偽外表掩蓋下的一絲絲惡意。其實(shí)，我們?cè)谏钪谐３？梢园l(fā)現(xiàn)，越是有能力的人話倒不多；而夸夸其談、巧舌如簧之輩，往往華而不實(shí)。要小心身邊這樣的人！著者要把捷克作家伏契克在紀(jì)實(shí)文學(xué)《絞刑架下的報(bào)告》（蔣承俊譯本）篇末的一句話送給廣大讀者：“人們，我是愛(ài)你們的。你們可要警惕唉！”

曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎③？”

【注】

①曾子：孔子的學(xué)生。姓曾，名參（shēn），字子輿。被認(rèn)為是最得孔子思想真?zhèn)鞯膶W(xué)生。

②?。▁ǐng）：反省。

③傳：老師傳授的知識(shí)。

【譯】

曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：為別人謀劃辦事是否做到了忠實(shí)？和朋友交往是否做到了誠(chéng)信？老師傳授的知識(shí)是否溫習(xí)并有所實(shí)踐？”

【評(píng)】

自省精神是一種強(qiáng)大的力量，是一種自我糾錯(cuò)的方法，因此能經(jīng)常反躬自省的人必然少過(guò)?！盾髯印駥W(xué)》說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！弊允∫舶献铀f(shuō)的“反求諸己”思想，就是說(shuō)，遇事先從自己身上找問(wèn)題，而不是先找別人的毛病。自省還有換位思考的含義，很多時(shí)候只站在自己的角度慮事議人，往往凝滯，甚至走進(jìn)死胡同，而一旦換位思考則立即豁然開(kāi)朗。自省，是德行，也是器度與雅量。

子曰：“道千乘之國(guó)①，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

【注】

①道（dǎo）：領(lǐng)導(dǎo)。千乘（shèng）之國(guó)：代指規(guī)模較大、實(shí)力較強(qiáng)的諸侯國(guó)。乘，古代以四匹馬拉的兵車(chē)。

【譯】

孔子說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)千乘之國(guó)要做到以下三件事：處理國(guó)事敬謹(jǐn)勤勉而事事誠(chéng)信，節(jié)省用度而愛(ài)惜民力，根據(jù)耕作時(shí)令役使人民。”

【評(píng)】

這是中國(guó)古代社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者最基本的期望和要求。即使在今天，也是對(duì)一位領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)劣的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)包含了以下幾個(gè)內(nèi)容：敬業(yè)、誠(chéng)信、勤儉、愛(ài)民。作為任何一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該常常自省，自己有沒(méi)有偏離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

子曰：“弟子入則孝①，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁②。行有余力，則以學(xué)文。”

【注】

①弟子：泛指年輕人。

②泛：廣泛。親：親近。

【譯】

孔子說(shuō)：“年輕人在家能孝敬長(zhǎng)輩，在外敬愛(ài)兄長(zhǎng)，為人處世嚴(yán)謹(jǐn)而誠(chéng)信，廣施愛(ài)心，且親近仁德之人。如果他在能夠做到上述事情的前提下，尚有剩余精力，就可以學(xué)習(xí)文章典籍了?！?/p>

【評(píng)】

孔子認(rèn)為，仁德、善良、愛(ài)心是人與生俱來(lái)的本性。這些本性的修持并不依靠文化知識(shí)的多寡。換句話說(shuō)，書(shū)讀得多，人不一定好。這也是被歷史反復(fù)證明過(guò)的。

有時(shí)候讀書(shū)人壞起來(lái)，更壞！司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”這樣的識(shí)人、用人之術(shù)不是完全沒(méi)有道理。

子夏曰①：“賢賢易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

【注】

①子夏：孔子的學(xué)生。姓卜，名商，字子夏。

②賢賢：尊敬賢者。易：輕視。色：指女性的容貌。

③致：奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)。

【譯】

子夏說(shuō)：“一個(gè)人選擇妻子時(shí)，看重其賢德而輕視其容貌，侍奉父母能竭盡全力，侍奉君上勇于奉獻(xiàn)自己的生命，和朋友交往言而有信。這樣的人即使沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)，我也認(rèn)為他學(xué)過(guò)了?！?/p>

【評(píng)】

本章與上章異曲同工。讀書(shū)為明理，但明理的人未必讀過(guò)多少書(shū)。我們要警惕身邊讀過(guò)書(shū)的壞人。

子曰：“君子不重則不威①，學(xué)則不固。主忠信②。無(wú)友不如己者③。過(guò)，則勿憚改。”

【注】

①重：穩(wěn)重，莊重。威：威嚴(yán)。

②主：注重。

③無(wú)友不如己者：這句話歷來(lái)有兩種解釋?zhuān)皇遣慌c不如自己的人（水平低于自己的人）交朋友；二是不和與自己“志不同、道不合”的人交朋友。著者取第二種解釋。

【譯】

孔子說(shuō)：“君子如果不莊重則沒(méi)有威嚴(yán)，即使學(xué)習(xí)了也不會(huì)牢固。注重忠誠(chéng)信義的道德品行。不和與自己“志不同、道不合”的人交朋友。有過(guò)失不害怕去改正?！?/p>

【評(píng)】

在工作生活中，必要的莊重是必需的。整天嘻嘻哈哈、沒(méi)正形兒，容易被人輕視，被人冒犯。另外，這種莊重也反映在人的原則性上，過(guò)于隨性隨意，容易隨事遷性，喪失原則。孔子說(shuō)：“道不同不相為謀?！痹诋?dāng)今社會(huì)，與各種性格、風(fēng)格的人合作共事是人安身立命的必需能力，但在大是大非問(wèn)題上還是應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則。與“志不同、道不合”的人合作共事是權(quán)宜，堅(jiān)守自己為人處世的底線是原則。而說(shuō)到知過(guò)能改，著者想給廣大讀者講講漢武帝的故事。

漢武帝是西漢雄主，在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面取得了空前的功績(jī)。但到其晚年，窮奢極欲和窮兵黷武帶來(lái)了政治上的動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)和軍事上的失敗。特別是“巫蠱之禍”，逼死“戾太子”劉據(jù)和衛(wèi)皇后（子夫），受株連者達(dá)數(shù)萬(wàn)人；貳師將軍李廣利敗降匈奴。這一系列打擊使暮年的漢武帝對(duì)自己過(guò)往的施政方針進(jìn)行了反思。征和四年（前89），桑弘羊等人上書(shū)漢武帝，建議在輪臺(tái)（今新疆維吾爾自治區(qū)輪臺(tái)）戍兵以備匈奴，卻遭到漢武帝的拒絕。在《輪臺(tái)罪己詔》中，漢武帝深刻反省了自己多年來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的種種錯(cuò)誤，并表示：“朕即位以來(lái)，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費(fèi)天下者，悉罷之?！敝?，漢武帝重拾漢初黃老無(wú)為而治政策，與民休息，遏制了日益嚴(yán)重的政治和社會(huì)危機(jī)。

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)①，民德歸厚矣。”

【注】

①慎終追遠(yuǎn)：謹(jǐn)慎地對(duì)待父母之喪，追祭先祖。

【譯】

曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母之喪，追祭先祖，老百姓的德性就會(huì)逐漸醇厚?！?/p>

【評(píng)】

這還是儒家思想以孝治天下、以孝為第一仁行的體現(xiàn)。

子禽問(wèn)于子貢曰①：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【注】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽?！墩撜Z(yǔ)注疏》引鄭玄注：“子禽，弟子陳亢也?！钡妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌肺摧d此人。子貢：孔子的學(xué)生。復(fù)姓端木，名賜，字子貢。據(jù)記載，其家境比較富裕。

【譯】

子禽問(wèn)子貢：“夫子到一個(gè)邦國(guó)，很快就會(huì)了解這個(gè)邦國(guó)的政治情況，是夫子找人詢問(wèn)得來(lái)？還是別人告訴他的？”子貢說(shuō)：“夫子以其溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的為人得來(lái)。夫子的詢問(wèn)得來(lái)，應(yīng)該不同于別人的詢問(wèn)得來(lái)吧？”

【評(píng)】

溫、良、恭、儉、讓也稱(chēng)“君子五德”，是儒家君子的標(biāo)志性品行，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人的極高評(píng)價(jià)。在日常的生活工作中，我們也希望多遇到一些溫、良、恭、儉、讓的謙謙君子，和他們相處，如沐春風(fēng)。

子曰：“父在，觀其志①；父沒(méi)②，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

【注】

①其：他的。這里指兒子。

②沒(méi)（mò）：通“歿”，去世。

【譯】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人的父親在世，觀察其志向；父親去世后，觀察其行為；如果這個(gè)人三年沒(méi)有改變其父的正道，就可以稱(chēng)之為孝?！?/p>

【評(píng)】

這是儒家思想“父為子綱”的具體體現(xiàn)。而本章的原始含義則是指“有國(guó)有家”的上層人士（諸侯國(guó)國(guó)君、卿、大夫），繼承了父親的爵位、官位，不要輕易更改父親在世時(shí)的政令政策。在現(xiàn)代，我們應(yīng)該繼承父輩的志向、事業(yè)，將他們光明正大的品行發(fā)揚(yáng)廣大，同時(shí)應(yīng)兼具“揚(yáng)棄”精神，孔子也說(shuō)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

有子曰：“禮之用①，和為貴。先王之道斯為美②，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之③，亦不可行也。”

【注】

①用：作用。

②先王之道：古代帝王的治世之道。

③節(jié)：節(jié)制，約束。

【譯】

有子說(shuō)：“禮法的作用，最重要的是使社會(huì)和諧。古代帝王治理天下的高妙之處正在于符合禮法，無(wú)論大事小事都遵循符合禮法的原則。如果遇到行不通的時(shí)候，而為了所謂的和諧而求和諧，又沒(méi)有禮法加以約束和節(jié)制，和諧是達(dá)不到的?！?/p>

【評(píng)】

古人講禮法，我們現(xiàn)代人講公平正義，講法治。可以這樣說(shuō)，公平正義和法治是當(dāng)今中國(guó)的“禮法”，也是整個(gè)社會(huì)和諧的基石。沒(méi)有這個(gè)基石，“知和而和”，最終“亦不可行也”。從這一點(diǎn)上看，古人亦深諳和諧必須以某種被廣泛認(rèn)可且遵行的秩序?yàn)榍疤岷突A(chǔ)，任何破壞這一秩序的行為，都將對(duì)和諧產(chǎn)生負(fù)面影響。

有子曰：“信近于義①，言可復(fù)也②；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也③?！?/p>

【注】

①近：接近，靠近。

②復(fù)：履行，實(shí)踐。此處引申為兌現(xiàn)諾言。

③因不失其親，亦可宗也：歷代對(duì)這句的解釋分歧頗多。著者在這里采納楊伯峻先生的解釋?zhuān)阂揽筷P(guān)系親近的人，才能靠得住。

【譯】

有子說(shuō)：“承諾符合道義的標(biāo)準(zhǔn)，諾言才能兌現(xiàn)；恭敬符合禮儀的要求，才能不受羞辱；依靠關(guān)系親近的人，才能靠得住。”

【評(píng)】

在我們的日常工作和生活中，可能會(huì)遇到這樣好輕許諾言的人。老子《道德經(jīng)》下篇第六十三章中說(shuō)：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！边@句話的意思是說(shuō)，輕易許諾者必然缺乏誠(chéng)信，把事情想得很容易的人必然在實(shí)踐中遇到很多始料未及的困難。三國(guó)曹魏劉劭在其《人物志·八觀》中更進(jìn)一步闡發(fā)了這一理論：“輕諾似烈而寡信，多易似能而無(wú)效，進(jìn)銳似精而去速，訶者似察而事煩，訐施似惠而無(wú)成，面從似忠而退違?！贝笠馐?，輕易許諾貌似豪爽實(shí)際卻少有誠(chéng)信，認(rèn)為事情都很簡(jiǎn)單貌似能力很強(qiáng)實(shí)際卻總是沒(méi)有實(shí)效，推進(jìn)事情很積極貌似很有進(jìn)取心實(shí)際很快就會(huì)退縮，喜好責(zé)備別人貌似很公正實(shí)際總是招惹麻煩，假意施舍貌似恩惠實(shí)際從不兌現(xiàn)，當(dāng)面奉迎貌似忠誠(chéng)實(shí)際陽(yáng)奉陰違。至于“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，請(qǐng)讀者參閱本篇“巧言令色”一章，態(tài)度諂媚者一般沒(méi)安好心，此類(lèi)人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。這些都是老祖宗教導(dǎo)我們“識(shí)人”的方法，且操作性很強(qiáng)，當(dāng)謹(jǐn)記！

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言①，就有道而正焉②，可謂好學(xué)也已?！?/p>

【注】

①敏：勤勉。

②有道：有德行的賢人。正：匡正，修正。

【譯】

孔子說(shuō)：“君子飲食不求飽足，居住不求安逸，做事勤勉而說(shuō)話謹(jǐn)慎，親近有德行的賢人以不斷修正自己的言行，這樣可以稱(chēng)得上好學(xué)?！?/p>

【評(píng)】

孔子在這里并不是說(shuō)君子應(yīng)該吃了上頓沒(méi)有下頓，弄得居無(wú)定所。而是說(shuō)，君子對(duì)于物質(zhì)生活并不渴求過(guò)分的富足安逸，只要滿足基本需求即可。一個(gè)人如果在物質(zhì)生活方面過(guò)于追求奢侈，其格局必然低下，能成大事者自然不多。把大多數(shù)精力都用在“飲食男女”這類(lèi)本能需求上，大概也就沒(méi)什么時(shí)間去考慮人生、社會(huì)、國(guó)家和民族了。當(dāng)然，當(dāng)今社會(huì)分工不同，如果有志于大格局，還是要在物質(zhì)生活方面少花些精力和時(shí)間。

子貢曰：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)②，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者。”

【注】

①諂：諂媚。

②貧而樂(lè)：南朝蕭梁皇侃本《論語(yǔ)義疏》作“貧而樂(lè)道”，清貧但樂(lè)于道義。

【譯】

子貢說(shuō)：“清貧但不諂媚，財(cái)貨富足卻不驕縱，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還可以。但不如清貧但樂(lè)于道義，富足而崇尚禮法的人?！?/p>

子貢說(shuō)：“《詩(shī)》中說(shuō)‘與同道中人研習(xí)學(xué)問(wèn)如切如磋，自己內(nèi)心揣摩問(wèn)題如琢如磨?！f(shuō)的是這個(gè)意思嗎？”孔子說(shuō)：“賜呀，我現(xiàn)在可以和你討論《詩(shī)》了！你已經(jīng)能做到舉一反三了?！?/p>

【評(píng)】

著者有一位做投資的朋友，還有一位做學(xué)問(wèn)的朋友。這兩位朋友都個(gè)性十足，且相互也認(rèn)識(shí)。做投資的朋友身家億萬(wàn)，但為人謙和沉穩(wěn)，從不張揚(yáng)。他的幾個(gè)子女知書(shū)達(dá)理，待人非常有禮貌，穿著普通，如同工薪家庭的孩子，言行上沒(méi)有一點(diǎn)驕縱奢侈的痕跡。他的長(zhǎng)子中學(xué)時(shí)都是騎自行車(chē)上下學(xué)，上大學(xué)后住校，每次回家也是坐公交車(chē)或地鐵。這位朋友在投資圈大名鼎鼎，口碑人緣極好，事業(yè)也蒸蒸日上。他是“富而好禮”的代表，至少是“富而無(wú)驕”。而那位做學(xué)問(wèn)的朋友，多年來(lái)甘于清貧，每次坐而論道指點(diǎn)江山，意氣風(fēng)發(fā)，瀟灑自如，從不和投資圈的朋友們發(fā)生任何利益糾葛，始終保持其淡如水的君子之交。其學(xué)術(shù)成就有目共睹，是國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域中的佼佼者。他是“貧而無(wú)諂”的代表。著者在和這兩位朋友的交往中，于工作和精神兩方面都深得裨益，受教良多。

子曰：“不患人之不己知①，患不知人也?！?/p>

【注】

①己知：知己，了解自己。

【譯】

孔子說(shuō)：“不被別人了解和理解不足為患，不了解和理解別人才值得憂慮。”

【評(píng)】

這是一句傳吟至今的名句?？鬃釉诒酒渍轮姓f(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎?！倍菊聞t是對(duì)那一章的延伸。那么如何理解孔子的這句話？著者竊以為，對(duì)身邊的其他人，對(duì)自己所處的小環(huán)境，對(duì)自己所處的社會(huì)大環(huán)境的準(zhǔn)確認(rèn)知，是一個(gè)人安身立命、施展才華的基礎(chǔ)，這也是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。我們自己對(duì)其他人和環(huán)境的誤判，為人處世不合時(shí)宜，也極可能導(dǎo)致自己被不理解、不了解甚至誤解。這里也有個(gè)換位思考的問(wèn)題，也有個(gè)“反求諸己”的問(wèn)題。此處，著者想拿兩位明代的大名人舉例。

第一位是海瑞。海瑞的清廉耿介是不爭(zhēng)的事實(shí)，人稱(chēng)“海青天”。但終其一生，他幾乎在所有的問(wèn)題上特立獨(dú)行，與所有關(guān)聯(lián)方不斷沖突，水火不容。黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》中稱(chēng)之為“古怪的模范官僚”，并說(shuō)“海瑞卷入了大量這樣的紛爭(zhēng)之中，孤軍奮斗，遂使自己陷于不能自主之境”，“從政二十多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛。他的信條和個(gè)性使他既被人尊重，也被人遺棄。這就是說(shuō)，他雖然被人仰慕，但沒(méi)有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現(xiàn)了一個(gè)有教養(yǎng)的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實(shí)際作用卻至為微薄。他可以和舞臺(tái)上的英雄人物一樣，在情緒上激動(dòng)大多數(shù)的觀眾；但是，當(dāng)人們?cè)u(píng)論他的政治措施，卻不僅會(huì)意見(jiàn)分歧，而且分歧的程度極大。在各種爭(zhēng)執(zhí)之中最容易找出的一個(gè)共通的結(jié)論，就是他的所作所為無(wú)法被接受為全體文官們辦事的準(zhǔn)則”。這一論斷是中肯的。而從真實(shí)的歷史事實(shí)而言，海瑞的一生都在斗爭(zhēng)，但在政治上并沒(méi)有太大作為。著者竊以為，這正是海瑞對(duì)自己、對(duì)環(huán)境、對(duì)社會(huì)的不了解和誤判（或者說(shuō)絕不妥協(xié)，絕不轉(zhuǎn)彎兒，絕不權(quán)宜），使得自己的境況始終艱難。海瑞的行動(dòng)，更像是一場(chǎng)“賭氣”式的抗?fàn)?，但是他失敗了?/p>

第二位是王陽(yáng)明（守仁）。應(yīng)該說(shuō)，王陽(yáng)明所處時(shí)代的暗弱與海瑞比有過(guò)之無(wú)不及。武宗正德元年（1506），王陽(yáng)明因觸怒權(quán)閹劉瑾被謫貶至貴州龍場(chǎng)（今貴陽(yáng)修文境內(nèi)）做驛棧驛丞。在龍場(chǎng)期間，王陽(yáng)明沒(méi)有怨天尤人，而是潛心學(xué)習(xí)，“陽(yáng)明心學(xué)”初具規(guī)模，史稱(chēng)“龍場(chǎng)悟道”。之后，隨著謫戍期滿和劉瑾的倒臺(tái)，王陽(yáng)明的韜光養(yǎng)晦和蟄伏待機(jī)終于有了回報(bào)，正德十一年（1516），在兵部尚書(shū)王瓊的極力舉薦下，被任命為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。在此期間，王陽(yáng)明帶兵一舉蕩平了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十年的嚴(yán)重匪患。正德十四年（1519），南昌寧王朱宸濠叛亂。當(dāng)時(shí)，王守仁正在趕往福建平叛的路上，行至江西吉安與南昌之間的豐城時(shí)得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安募集義兵征討。經(jīng)激戰(zhàn)，朱宸濠戰(zhàn)敗被俘。之后發(fā)生了一件非常有意思的事情，王陽(yáng)明深知當(dāng)時(shí)已出發(fā)“親征”的武宗身邊的復(fù)雜形勢(shì)，將朱宸濠交給太監(jiān)張永以阻止武宗繼續(xù)“南征”擾亂地方。太監(jiān)張忠在當(dāng)時(shí)居守南京的武宗面前構(gòu)陷王陽(yáng)明，說(shuō)：“王守仁肯定會(huì)叛亂，不信您招他來(lái)，肯定不來(lái)?！倍鴱堉抑霸鴶?shù)次矯詔召王陽(yáng)明，太監(jiān)張永都私下告知，王陽(yáng)明都沒(méi)去。王陽(yáng)明后來(lái)知道此次真是武宗的命令，就立刻進(jìn)南京，令張忠的陰謀破產(chǎn)，但因?yàn)闄?quán)閹阻隔沒(méi)有見(jiàn)到武宗。王陽(yáng)明之后入九華山佛寺靜修，武宗的眼線偵知后，武宗說(shuō)：“王守仁是學(xué)道之人，聽(tīng)到召喚馬上到了，怎么會(huì)反叛？”于是命令王陽(yáng)明還鎮(zhèn)南昌，而王陽(yáng)明也非常識(shí)時(shí)務(wù)地重新奏捷，把平叛的功勞都攤到“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”（武宗自稱(chēng)）及其身邊佞倖的頭上，至此才躲過(guò)一劫。《明史·王守仁傳》說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)，讒邪構(gòu)煽，禍變叵測(cè)，微守仁，東南事幾殆?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)情勢(shì)是如何兇險(xiǎn)，而王陽(yáng)明的軍事才能、政治智慧和權(quán)宜自保是何等高明。至嘉靖初，王陽(yáng)明因平叛功受封新建伯，這是有明一代少數(shù)幾位因軍功受封伯爵的文官。王陽(yáng)明后辭官在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院，宣講“心學(xué)”，大收門(mén)徒，可謂桃李滿天下。之后，王陽(yáng)明又被任兩廣總督兼巡撫，一舉平定盧蘇、王受叛亂，并幾乎全殲肆虐半個(gè)多世紀(jì)的斷藤峽叛軍。王陽(yáng)明的一生不僅政治、軍事功業(yè)顯赫，其學(xué)術(shù)地位更是獨(dú)步海內(nèi)。王陽(yáng)明“心學(xué)”不僅成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，學(xué)生遍布朝野，且不乏位居高位者；而其本人也成為自宋儒朱熹之后最著名的儒家代表人物，影響至今不衰，甚至在日本、朝鮮半島和東南亞也擁有無(wú)數(shù)門(mén)徒。對(duì)于所處時(shí)代的不滿，王陽(yáng)明想必不會(huì)比海瑞少。但他對(duì)己、對(duì)人、對(duì)環(huán)境有著極其精準(zhǔn)的判斷，且深諳權(quán)宜之計(jì)，委曲求全，而不是一味對(duì)抗，最終成就不世之功。

如果我們自認(rèn)不為人所了解和理解，想一想上面兩位古人截然不同的人生。我想，咱們?cè)匐y也難不過(guò)王陽(yáng)明，再險(xiǎn)也險(xiǎn)不過(guò)王陽(yáng)明，只要審時(shí)度勢(shì)，而不是怨天尤人或一味對(duì)抗，很快就有出頭之日。