李白在特定的時(shí)代背景和地域文化影響下，形成了以隱逸為主，又不舍進(jìn)取的文化心理，這在其詩(shī)歌中打下明顯而復(fù)雜的烙印。李白的“隱逸”與“進(jìn)取”文化心理皆受唐代社會(huì)文化及地域文化的重要影響。通觀李白的詩(shī)歌，其體現(xiàn)“隱逸”意趣的作品占了更大比重，而且呈現(xiàn)多種態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)，李白詩(shī)歌中的隱逸的色彩更濃，隱逸意趣是其最重要的生命底色。
一、李白隱逸意趣探源
1．道家文化思想影響
唐代士大夫的隱逸意趣是比較突出的，這與當(dāng)時(shí)崇道的社會(huì)文化思潮不無(wú)關(guān)系。唐代士大夫中，出家皈依佛、道者不在少數(shù)，李白多次表達(dá)的“功成身退”，及大量詩(shī)文中體現(xiàn)的對(duì)恬淡退隱意趣的追求，當(dāng)從道家思想找到其自然之基。
道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的幾個(gè)思想學(xué)派之一。道家提倡道法自然，自然無(wú)為，提倡與自然和諧相處。道家思想的特點(diǎn)是無(wú)所不容，無(wú)所不包。先秦各學(xué)派中，道家雖然沒(méi)有儒家和墨家那么多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。佛教傳入我國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家思想在推動(dòng)中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演著重要角色。西漢初年、唐朝初年以道家思想治國(guó)，使人民從前朝苛政中解脫之后得以休養(yǎng)生息，歷史上稱之為文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世。
道家最重要的經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》，《呂氏春秋·不二》用了一個(gè)“柔”字定義其思想解釋?！兜赖陆?jīng)》把中華民族的民族性通過(guò)《周易》、通過(guò)升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。如果用三個(gè)關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系，那么第一是“自然”，也就是事情本來(lái)的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)。第二是“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性。第三是“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律?！百F柔”“自然”“無(wú)為”“道”這些詞語(yǔ)跟“隱逸”意趣關(guān)系頗深。
道家另一部重要的經(jīng)典是《莊子》?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，與《周易》《老子》合稱“三玄”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，展現(xiàn)了多彩的思想世界和文學(xué)意境；文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。其瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子》被譽(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。
《逍遙游》為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)了莊子思想的境界與理想?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。篇中點(diǎn)出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命形態(tài)做出分判，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。
《逍遙游》選文如下：
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
……
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
……
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
篇首以大荒無(wú)稽的寓言開(kāi)始，透過(guò)鵬鳥(niǎo)與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比，點(diǎn)出生命境界的不同：大鵬鳥(niǎo)可以“摶扶搖羊角而直上者九萬(wàn)里”，飛到南冥；而像斥鴳之類的小鳥(niǎo)，所能飛到的不過(guò)數(shù)仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無(wú)待”，亦即能否超脫外在事物的負(fù)累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。莊子的“逍遙”的境界，即是“無(wú)待”，莊子透過(guò)“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠(yuǎn)形象。莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無(wú)名”的觀點(diǎn)（此處的圣人指許由而非堯）。莊子推崇的是許由無(wú)視名位、辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來(lái)匹配最有德之人的思想。最后透過(guò)魏王贈(zèng)給惠施的大瓠瓜，點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無(wú)用的刻板思考，反而無(wú)法見(jiàn)到生命的真實(shí)樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。
開(kāi)元十三年，李白在鄂州江夏（今武漢）期間，遇名動(dòng)朝野的道士司馬承禎。李白器宇軒昂、資質(zhì)不凡，司馬承禎一見(jiàn)已十分欣賞，及至看了他的詩(shī)文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。李白為司馬承禎如此高的評(píng)價(jià)感到歡欣鼓舞，不禁飄然有凌云之概，寫(xiě)就《大鵬賦》：
余昔于江陵，見(jiàn)天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著大鵬遇希有鳥(niǎo)賦以自廣。此賦已傳于世，往往人間見(jiàn)之?；谄渖僮?，未窮宏達(dá)之旨，中年棄之。及讀晉書(shū)，睹阮宣子大鵬贊，鄙心陋之。遂更記憶，多將舊本不同。今復(fù)存手集，豈敢傳諸作者？庶可示之子弟而已。其辭曰：
南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言。徵至怪于齊諧，談北溟之有魚(yú)。吾不知其幾千里，其名曰鯤。化成大鵬，質(zhì)凝胚渾。脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門(mén)。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔。
乃蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長(zhǎng)云之縱橫。左回右旋，倏陰忽明。歷汗漫以夭矯，羾閶閡之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾。怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)。固可想象其勢(shì)，仿佛其形。
若乃足縈虹蜺，目耀日月。連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪。邈彼北荒，將窮南圖。運(yùn)逸翰以傍擊，鼓奔飆而長(zhǎng)驅(qū)。燭龍銜光以照物，列缺施鞭而啟途。塊視三山，杯觀五湖。其動(dòng)也神應(yīng)，其行也道俱。任公見(jiàn)之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長(zhǎng)吁。
爾其雄姿壯觀，坱軋河漢。上摩蒼蒼，下覆漫漫。盤(pán)古開(kāi)天而直視，羲和倚日以旁嘆。繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。當(dāng)胸臆之掩畫(huà)，若混茫之未判。忽騰覆以回轉(zhuǎn)，則霞廓而霧散。
然后六月一息，至于海湄。欻翳景以橫翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛勢(shì)所射，馀風(fēng)所吹。溟漲沸渭，巖巒紛披。天吳為之怵栗，海若為之躨跜。巨鰲冠山而卻走，長(zhǎng)鯨騰海而下馳?？s殼挫鬣，莫之敢窺。吾亦不測(cè)其神怪之若此，蓋乃造化之所為。
豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛(wèi)殷勤于銜木，鶢鶋悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽(yáng)。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常？未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方。不矜大而暴猛，每順時(shí)而行藏。參玄根以比壽，飲元?dú)庖猿淠c。戲旸谷而徘徊，馮炎洲而抑揚(yáng)。
俄而希有鳥(niǎo)見(jiàn)謂之曰：偉哉鵬乎，此之樂(lè)也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒。跨躡地絡(luò)，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)。我呼爾游，爾同我翔。于是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之輩，空見(jiàn)笑于藩籬。
《逍遙游》展現(xiàn)了莊子思想的境界與理想。李白的《大鵬賦》深受其影響，也展現(xiàn)了詩(shī)人李白的境界與理想。只是，在《逍遙游》中，大鵬雖與蜩、學(xué)鳩之輩有著“大”“小”之別，但仍屬于“有待”，不是絕對(duì)的自由。在《大鵬賦》中，李白截取此二者的“大小”對(duì)比，展現(xiàn)自己超遠(yuǎn)高華的境界與理想，非蜩、學(xué)鳩等凡俗之流相比，只與“希有鳥(niǎo)”同翔同游。李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》為自己勾勒了理想圖景：“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢。然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！睋?jù)王琦《李太白年譜》，此文應(yīng)在李白酒隱安陸十年（李白約為25～35歲）之中所作。此時(shí)的李白對(duì)未來(lái)還是充滿期待：先大有作為，后功成身退，那時(shí)再“浮五湖，戲滄洲”，這才是真正意義上的逍遙游。
李白在《上李邕》中以“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”表達(dá)自己追求理想路途中不甘失敗，向往著有朝一日能夠東山再起；到了晚年，臨終之際，李白還在《臨路歌》中高歌“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕！”依然有著以大鵬自喻的豪邁，然而更多的是壯志未酬的遺憾與悲愴。
2.隱逸文化影響
我國(guó)古代的隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”；孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。道家倡導(dǎo)的“清靜”“無(wú)為”更為“隱逸”提供了直接的思想依托。文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。隱者精神是中國(guó)文化中一種獨(dú)特的元素，表現(xiàn)多樣。真正的隱者未必顯露隱者的形跡，這也就是所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱山林”。而一生追求隱逸的王維也曾有“曾是巢許淺，始知堯舜深”的詩(shī)句?！半[逸文化”的表現(xiàn)是多方面的，最直接的表現(xiàn)就是這一批名士遁跡山林，當(dāng)起隱士，這本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象。隱逸文化生成魏晉風(fēng)尚，對(duì)這一時(shí)期乃至稍后的中國(guó)文化影響很深。
古時(shí)，帝堯遍訪圣賢，想將天下讓給比自己更有智慧的人來(lái)治理。他訪到了一位隱逸的圣賢許由，懇切地要將天下讓他。許由不僅借故逃走，并以聽(tīng)到此話為可恥，覺(jué)得兩耳受了污濁，便去潁水洗耳，恰好遇到隱居樹(shù)上的另一位圣賢巢父正牽牛犢到河邊飲水。巢父得知許由洗耳之由，道：“這個(gè)都是你自己不好，你果然誠(chéng)心避世，何不深藏起來(lái)呢？現(xiàn)在你的兩耳已經(jīng)污濁了，洗過(guò)的水也是污濁的，我這只潔凈的牛犢，不來(lái)飲你污濁的水。”說(shuō)著，竟把牛犢牽到上游去飲水。還有漢高祖時(shí)代的“商山四皓”，他們堅(jiān)決拒絕劉邦的禮聘，只是在劉邦要更換繼承人時(shí)才為太子撐了一下體面，導(dǎo)致劉邦作罷。同時(shí)“漢初三杰”之一的張良也走向了隱逸之路。
東晉大詩(shī)人陶淵明，字元亮，后改為潛，號(hào)“五柳先生”，私謚“靖節(jié)先生”（去世后由朋友私下起的，并非朝廷頒布，故稱私謚），潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人，出身于破落仕宦家庭，大約生于東晉哀帝興寧三年（365年）。曾祖父陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等，后棄官歸隱。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，田園詩(shī)派第一人，有《陶淵明集》，被稱為“千古隱逸之宗”。
陶淵明少年時(shí)期有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志。孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書(shū)·陶潛傳》）。他辭官回家后，州里又來(lái)召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門(mén)下做屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。
后來(lái)，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任81天，碰到潯陽(yáng)郡督郵，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?！彼焓谟∪ヂ殹Ｌ諟Y明13年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂、不與世俗同流合污的決心。陶淵明為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望，最終走上退隱一途。陶淵明最有名的當(dāng)然要數(shù)那篇題為《飲酒》（第五）的詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！边@樣的“隱逸詩(shī)”，真是到了超凡脫俗的地步。
李白詩(shī)歌多有對(duì)陶淵明隱逸生活的再現(xiàn)，同時(shí)也可見(jiàn)李白對(duì)陶淵明的欽羨。如《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》：
陶令日日醉，不知五柳春。
素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。
清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。
何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親。
此詩(shī)以陶淵明喻鄭晏，表現(xiàn)了鄭晏琴酒自樂(lè)、悠然自得的生活。詩(shī)人通過(guò)描述陶淵明醉酒自遁、崇尚太古的生活情趣，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鄭晏琴酒自樂(lè)、悠然自得的生活贊美，同時(shí)也流露出詩(shī)人憤世嫉俗、超然物外的高潔情懷。
李白《山中與幽人對(duì)酌》：
兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。
這句“我醉欲眠卿且去”援用的是陶淵明典故?！端螘?shū)·隱逸傳》：“（陶）潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去’，其真率如此。”
孟浩然（689—740年），字浩然，號(hào)孟山人，是唐代著名的田園隱逸派和山水行旅派詩(shī)人，與王維并稱為“王孟”。其剛正志高，但仕途坎坷。開(kāi)元二十五年被張九齡招致幕府，后隱居。他的代表作有《春曉》《過(guò)故人莊》《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》《送王昌齡之嶺南》等。孟浩然出身于襄陽(yáng)城中一個(gè)薄有恒產(chǎn)的書(shū)香之家，自幼苦學(xué)。他年輕時(shí)隱居讀書(shū)于鹿門(mén)山，25到35歲間，辭親遠(yuǎn)行，漫游長(zhǎng)江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進(jìn)身之機(jī)。開(kāi)元十二年（724年），因玄宗在洛，孟浩然便往洛陽(yáng)求仕，滯洛三年，一無(wú)所獲。40歲時(shí)，他游歷長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第；曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座欽服，為之?dāng)R筆。他和張說(shuō)交誼甚篤。傳說(shuō)張說(shuō)曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。張說(shuō)不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。開(kāi)元二十二年（734年），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，于是邀請(qǐng)他參加飲宴，并向朝廷推薦他，孟浩然因?yàn)榕c朋友喝酒而 錯(cuò)過(guò)了與韓朝宗的約定。開(kāi)元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，將其招致幕府；不久，仍返故居。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同世和后世所 傾慕。
其代表作之一《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！泵鑼?xiě)農(nóng)家恬靜閑適的生活情景，也寫(xiě)老朋友之間的情誼。另一首家喻戶曉的作品《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！弊匀惶斐?，言淺意濃，景真情真，深得大自然的真趣，寫(xiě)出燦爛華美且芬芳的春天。詩(shī)人隱逸于山水田園，才能寫(xiě)出如此美麗的自然春景。
李白詩(shī)歌《贈(zèng)孟浩然》：
吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
此詩(shī)大致寫(xiě)在李白寓居湖北安陸時(shí)期（727—736年），此時(shí)他常往來(lái)于襄漢一帶，與比他長(zhǎng)12歲的孟浩然結(jié)下了深厚友誼。詩(shī)歌勾勒出一個(gè)摒棄官職、白首歸隱、醉月中酒、迷花不仕、高臥林泉，風(fēng)流自賞的詩(shī)人形象，并表達(dá)了李白對(duì)孟浩然的崇敬仰慕。
李白還寫(xiě)有很多與隱士接觸的詩(shī)歌。如《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》：
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。
我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。
此詩(shī)寫(xiě)于李白二入長(zhǎng)安時(shí)期。唐玄宗親自下詔召他入京。詩(shī)人當(dāng)時(shí)待詔翰林，雖金馬玉堂，但內(nèi)心深處仍是對(duì)山水田園的向往，仍是對(duì)“陶然忘機(jī)”隱逸生活的向往。
3.李白家世影響
歷來(lái)許多學(xué)者對(duì)李白的家世進(jìn)行了研究和考證，始終未能得到令人滿意的定論。李白對(duì)于自己的家世，皆語(yǔ)焉不詳，且只提遠(yuǎn)祖，諱言近代。從李白的自述中，很難了解他的家世如何。
李白的從叔李陽(yáng)冰，在《草堂集序》中這樣寫(xiě)李白的身世：
李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，異姓與名?！颀堉?，逃歸于蜀……
范傳正的《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》中寫(xiě)：
公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人也。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋之中，得公之亡子伯禽手書(shū)十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名，故自國(guó)朝以來(lái)，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無(wú)類。少以俠自任，而門(mén)多長(zhǎng)者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度弘大，聲聞?dòng)谔臁?/p>
“絕嗣之家，難求譜牒”，可見(jiàn)李白很可能沒(méi)有家世譜牒文書(shū)；“自國(guó)朝以來(lái)，漏于屬籍”，這說(shuō)明戶部并沒(méi)有李白家族的記錄；“神龍初，潛還廣漢”，可見(jiàn)李白家族從中亞遷回是“潛還”的，未經(jīng)政府許可，有類于今天的“偷渡”行為。
盡管有范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》，但在李白的家世問(wèn)題上，特別是對(duì)他父親李客究竟因何“逃歸于蜀”或“潛還廣漢”等并未詳盡交代。另外，關(guān)于李白的家世，諸多學(xué)者還有“隋唐年代甘肅河西地區(qū)割據(jù)者，曾稱帝，后兵敗于唐朝，曾稱大涼皇帝的李軌”“唐代開(kāi)國(guó)功臣李勣，后人起兵反武則天”“遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家”等推測(cè)。李白的父親李客的“逃歸”“潛還”很可能與“任俠”“避仇”有關(guān)。正因?yàn)槿绱?，他的親友在提到家世籍貫時(shí)，持“為尊者諱”，使用托詞和曲筆，也就是情理之中的事了。李白在他的詩(shī)文中，對(duì)妻子、對(duì)兒女、對(duì)朋友都多次提及，而且專門(mén)有詩(shī)寄贈(zèng)他們，多次表現(xiàn)他的深切情意，而唯獨(dú)對(duì)他的父親諱莫如深，對(duì)自己本屬“涼武昭王李暠九世孫”（或李軌、李勣之后）的顯赫家世，也只能私下和朋友談?wù)?，自己不敢公開(kāi)行諸文字，更不敢到朝廷去登記，結(jié)合上述原因，這是情理之中的。
隋唐開(kāi)始的科舉制度，逐漸成為天下士子的重要進(jìn)身之途。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中言：“進(jìn)士之科雖設(shè)于隋代，而特見(jiàn)尊重，以為全國(guó)人民出仕之惟一正途，實(shí)際始于唐高宗之代，即武曌專政之時(shí)。及至玄宗，其局勢(shì)遂成凝，迄于后代，因而不 改?！?sup>
但因?yàn)榧沂涝?，李白沒(méi)有譜牒文書(shū)，所以一生無(wú)緣科舉。（關(guān)于李白的家世問(wèn)題，將在第二章“李白的策士心理”中進(jìn)行更細(xì)致的闡述。）
另外，還有學(xué)者認(rèn)為李白的父親也可能是一位高蹈出世的隱者。李白的父親名客，大概是取客居之意。當(dāng)然也有人說(shuō)因?yàn)樾绽?，?dāng)?shù)厝艘蛩峭鈦?lái)戶便叫他李客。（故本處認(rèn)為“李客很大程度不應(yīng)是人名。因古人取名，姓、名、字、號(hào)，這些都馬虎不得，且都有一定的意蘊(yùn)。而“客”則有流離漂泊之意，這不符合正常人的心理”。）定居昌隆以后，李客始終過(guò)著不求仕進(jìn)的隱逸生活。而在此之前他去西域究竟干了些什么，已經(jīng)無(wú)法猜度了。從李白后來(lái)的詩(shī)文中看，他的家庭十分富裕，他曾“不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），有人因此猜測(cè)李客內(nèi)遷前或許是做生意的，是一名絲綢之路上的富商；當(dāng)然，也有可能是他的祖先流落西域時(shí)所帶甚豐，歷經(jīng)幾世仍舊富甲一方。家境富裕，對(duì)李白后來(lái)善為“千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪放詩(shī)句有頗大的影響。李客賦閑在家，常常管教孩子們讀書(shū)，李白后來(lái)還回憶起父親令他誦讀《子虛賦》的情景。李白這位曠世奇才，大概就是在這位神秘的鄉(xiāng)間隱士手中發(fā)蒙的。
二、李白隱逸意趣的宗教影響
1．道教影響
作為獨(dú)具中國(guó)文化特色的道教，其淵源甚古。它是在古代的原始巫教、戰(zhàn)國(guó)的神仙學(xué)說(shuō)和先秦兩漢的道家黃老思想上衍化而形成的。道教是中國(guó)本土固有的傳統(tǒng)宗教，其教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解?！钡澜趟枷肟勺匪莸较惹乩献?、莊子，故道教尊奉老子為教主，并尊《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》為最重要的經(jīng)典。
隋唐時(shí)期，官方道教興盛發(fā)達(dá)。唐朝王室自稱為太上老君后 裔，自開(kāi)國(guó)后即尊崇道教，規(guī)定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號(hào)為大圣祖玄元皇帝，以《道德經(jīng)》為科舉考試科目。
四川是中國(guó)道教的重要發(fā)源地。東漢后期，張陵棄官學(xué)道，入大邑鶴鳴山修煉，“得咒鬼之術(shù)書(shū)”，成為道教的創(chuàng)立人“祖天師”。在唐代皇室大力扶持下，道教興盛，蜀中高道輩出，名重全國(guó)。初、盛唐時(shí)，蜀中又有王玄覽、李榮（綿州人氏）等著名道士，因此，綿州彰明（今江油市彰明鎮(zhèn)）受道家思想重要影響，其勢(shì)必然。道教的理想是修煉成仙，為此選擇幽靜秀美的名山大川作為修道養(yǎng)生之地，謂之洞天福地，四川有著許多仙真修道的福地?，F(xiàn)江油市著名旅游景區(qū)竇圌山，有著丹霞地貌，適合修道升仙，即為當(dāng)時(shí)道教修仙養(yǎng)真的處所之一。江油市境內(nèi)的戴天山、乾元山、翠屏山等，也多有道觀，可見(jiàn)江油當(dāng)?shù)厥艿澜逃绊懮钸h(yuǎn)。所以，在唐代道教 被奉為“國(guó)教”的大背景下，加之綿州彰明當(dāng)?shù)氐澜涛幕d盛，多有道教圣地，隱逸意趣自然會(huì)成為李白文化心理中最重要的組成 部分。
江油竇圌山，因唐代彰明主簿竇子明在此山修煉而得名，相傳竇子明騎鶴白晝飛升成仙。李白曾游之，留下“樵夫與耕者，出入畫(huà)屏中”的詩(shī)句。
匡山書(shū)院位于四川江油市大康鎮(zhèn)西北大匡山上。大匡山于唐代就有寺廟，《江油縣志》載：“匡山寺，唐貞觀中，僧法云開(kāi)堂于此，僖宗幸蜀，敕賜中和寺，寺右有李白祠?！彼吻懒辏?170年）匡山碑文記載：“本寺原是古跡，唐李白讀書(shū)所在?！痹?shī)圣杜甫入蜀到江油曾吟詩(shī)云：“匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)。”現(xiàn)存江油李白紀(jì)念館內(nèi)的宋碑《敕賜中和大明寺住持記》載：“玄宗朝翰林學(xué)士李白，字太白，少為當(dāng)縣小吏，后于此山讀書(shū)，于喬松滴翠之坪，有十載。厥初，有題寺詩(shī)云：‘曉峰如畫(huà)碧參差，藤影搖風(fēng)拂檻垂。野徑來(lái)多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。看云客倚啼猿樹(shù)，洗缽僧臨失鶴池。莫謂無(wú)心戀清境，已將書(shū)劍許明時(shí)?！眳窃堵洝吩疲骸鞍讎L讀書(shū)于大、小康山?！笨锷綍?shū)院雖名為“書(shū)院”，但也融三教及眾多民俗文化信仰于一體。匾額題為“匡山書(shū)院”的殿堂，實(shí)際成為整個(gè)建筑群落的“山門(mén)”，有對(duì)聯(lián)“書(shū)臺(tái)翠擁詩(shī)仙雅韻 匡山煙彌故里淳風(fēng)”，中間供奉彌勒佛，左邊依次是財(cái)神、文昌、魁星，右邊依次是藥王、太白、哪吒。書(shū)院上面是“匡山道觀”，即三清殿，是原來(lái)的正殿。匡山道觀里正中供奉騎青牛老子坐像，左邊依次是洪鈞老祖（青年李白陪侍）、送子觀音，右邊依次是釋迦牟尼、藥王、李時(shí)珍、文昌帝君、孔子。最高處是新建的三清殿。書(shū)院右側(cè)一處小山上有玉皇殿，供奉玉皇、王母、東王公。玉皇殿前一座觀景亭依山臨淵。由此可見(jiàn)，匡山書(shū)院雖以書(shū)院為名，似受儒家思想浸潤(rùn)頗多，其實(shí)乃道教觀宇，但其中又摻雜有佛教、儒家等文化信仰，同時(shí)還有江油市本土民俗信仰于其間。如匡山道觀中的洪鈞老祖及書(shū)院里右?guī)哪倪?，這是源于江油市固有的哪吒信仰。洪鈞老祖即小說(shuō)《封神演義》中的鴻鈞道人，小說(shuō)中，鴻鈞道人居然是通天教主、太上老君、元始天尊三人的師父，其地位無(wú)與倫比?？锷降烙^中，老子（太上老君）居中，洪鈞老祖卻居其右側(cè)，似有悖于師徒之間的禮儀。道觀以青年李白像陪侍洪鈞老祖，這大大地提高了李白的身份。這說(shuō)明，一者江油市李白的影響與其他民俗影響融合一起，二者也可見(jiàn)故里人們對(duì)李白的無(wú)限推崇的心理。
關(guān)于江油市戴天山，李白曾于18歲時(shí)寫(xiě)下詩(shī)歌《訪戴天山道士不遇》：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無(wú)人知所去，愁倚兩三松。
《贈(zèng)江油尉》：
嵐光深院里，傍砌水泠泠。
野燕巢官舍，溪云入古廳。
日斜孤吏過(guò)，簾卷亂峯青。
五色神仙尉，焚香讀道經(jīng)。
《尋雍尊師隱居》：
群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥云尋古道，倚石聽(tīng)流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眠。
語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。
這幾首詩(shī)歌都是李白18歲左右時(shí)期的作品。青少年李白詩(shī)作中已流露出的對(duì)道教人士的欽慕，以及詩(shī)歌中隱逸恬淡的意蘊(yùn)，自此貫穿李白人生的始終。
天寶元年（742年），李白在長(zhǎng)安待詔翰林，但為時(shí)不久，他就離開(kāi)了長(zhǎng)安。據(jù)民間傳說(shuō)，李白是因?yàn)樵?shī)才超群而被玄宗召見(jiàn)。后因?yàn)槔畎滋癜?，醉酒后叫高力士為他脫靴，讓楊貴妃為他研墨，高力士深以為恥，于是就向楊貴妃進(jìn)讒言，說(shuō)李白為楊貴妃作的《清平調(diào)》中“可憐飛燕倚新妝”一句是譏諷貴妃的。李白于是被逐出宮廷?！傲κ棵撗ァ钡挠涊d可見(jiàn)于唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》、唐人李濬《松窗雜錄》以及《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》。這當(dāng)然符合李白的個(gè)性，但這都只不過(guò)是后人對(duì)李白故事的虛構(gòu)而已。魏顥在《李翰林集序》中記載，李白是以道士（學(xué)道之士）的身份入京的，并非后人理解的以詩(shī)人的身份入京。
天寶三年（744年）10月，李白被“賜金放還”離開(kāi)長(zhǎng)安后，在齊州（今山東濟(jì)南）正式經(jīng)道士高如貴受箓?cè)氲?。用李白自己的?shī)歌言，他已“名在方士格”，名箓紫府，品登仙色。對(duì)此，李白寫(xiě)下詩(shī)歌《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！罚骸暗离[不可見(jiàn)，靈書(shū)藏洞天。吾師四萬(wàn)劫，歷世遞相傳。別杖留青竹，行歌躡紫煙。離心無(wú)遠(yuǎn)近，長(zhǎng)在玉京懸?！睆B門(mén)大學(xué)袁清湘女士還對(duì)李白所屬的道派進(jìn)行了考證，認(rèn)為李白在他慕道求仙的過(guò)程中主要傾向于與上清派的道門(mén)中人談經(jīng)說(shuō)道，這些道人不僅為李白在玄宗身邊獲得三年輝煌的翰林生活做出過(guò)不可低估的貢獻(xiàn)，而且對(duì)李白最終歸入上清派道門(mén)也具有舉足輕重的影響。
2．佛教影響
李淵父子利用農(nóng)民起義力量建立唐王朝，他們接受隋朝覆滅的教訓(xùn)，發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)定民心，鞏固社會(huì)秩序，唐朝開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)的全盛時(shí)期。佛教文化也達(dá)到了鼎盛階段。
整個(gè)而言，唐朝以儒為主體，調(diào)和并用三教，但由于社會(huì)和政治原因，各個(gè)時(shí)期又往往各有側(cè)重。唐朝初年，有著名的佛道之爭(zhēng)，武德四年（621年），太史令傅奕上表斥佛，僧人法琳申辯，高祖李淵擱置上表。武德七年（624年），傅奕再次上疏堅(jiān)請(qǐng)罷除佛教，道教徒也趁機(jī)抨擊佛教。法琳著《辨正論》回敬道教徒的攻擊。從政權(quán)的穩(wěn)定及合理性考慮，唐朝皇室尊崇道家老子為祖先，武德八年（625年），唐高祖言：“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可老先，次孔，末后釋宗?！碧铺跁r(shí)期，傅奕等再攻佛教，唐太宗李世民謂：“殊俗之典，郁為眾妙之先；諸夏之教，翻居一乘之后”不能容忍，故令“道士、女冠可在僧尼之前”（《唐大詔令集》卷一一三）。貞觀十五年（641年），唐太宗又親臨弘福寺為太穆皇后追福，手制愿文，自稱菩薩戒弟子，“以丹誠(chéng)皈依三寶”。貞觀十九年（645年），玄奘自印度回到長(zhǎng)安，其譯經(jīng)及講經(jīng)所需經(jīng)費(fèi)直接受唐太宗贊助。唐太宗晚年也轉(zhuǎn)向信仰佛教。唐太宗之后，高宗、中宗、睿宗都提倡和利用佛教，女皇武則天更是把佛教推向了一個(gè)新的發(fā)展高度。佛徒先后上《大云經(jīng)》《寶雨經(jīng)》等，稱“即以女身當(dāng)王國(guó)土”“故現(xiàn)女身為自在主”等為武則天登基造勢(shì)。并且，針對(duì)李唐王朝總體的尊道貶佛，武則天從政治上考慮也相應(yīng)地舉佛抑道。故武則天即位便宣布“釋教開(kāi)革命之階，升于道教之上”。武則天時(shí)期，唐代佛教達(dá)到極盛。至于唐玄宗時(shí)期，雖然唐玄宗李隆基是著名的道教君王，但也親為《金剛經(jīng)》作注，將其與《老子》《孝經(jīng)》一起并頒天下。
自佛教傳入中國(guó)，佛教文化就滲透到中國(guó)人生活的方方面面，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)文體、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)目等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面，產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。
唐時(shí)文人好佛之風(fēng)盛行。著名的王勃、王維、白居易、柳宗元等，都是虔誠(chéng)的佛教徒。他們的文學(xué)作品代表著作者對(duì)世界的觀察、心得及生活積累，同時(shí)也是作者思想境界的反映、精神信仰的折射，很多文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著佛理，流動(dòng)著禪意。佛教對(duì)唐詩(shī)的影響是顯而易見(jiàn)的。唐代描寫(xiě)佛教的詩(shī)文不計(jì)其數(shù)。從《全唐詩(shī)》來(lái)看，共唐詩(shī)約五萬(wàn)首，其中與佛教有關(guān)的詩(shī)占了近十分之一?！栋闳簟泛投U宗的思想影響了唐代詩(shī)人李白、杜甫、孟浩然、賈島、柳宗元、吳道子、王維、白居易等。李白耽道而傳“金粟如來(lái)”之句；杜甫崇儒，亦有“白首重聞止觀經(jīng)”之詠；白居易雖佛道兼修，也最終皈依佛教，自號(hào)“香山居士”。詩(shī)人中崇佛最甚者當(dāng)推王維。他早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法師，并與慧能的嫡傳弟子神會(huì)有直接的交往，連他的名號(hào)“摩詰”二字都取自佛教史上的維摩詰居士。而到了晚年，他更是“長(zhǎng)齋奉佛，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。隨著佛學(xué)的盛行，許多詩(shī)人涉足佛教，這也使他們的詩(shī)常常深含佛理禪趣、含蓄雋永、神韻超然。王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，《過(guò)香積寺》中的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”等，都是字字入禪之作，是以禪喻詩(shī)的代表。他或?qū)懱飯@山水，或?qū)懟B(niǎo)樹(shù)木，或吟閑適，或詠漁釣，實(shí)際上所表現(xiàn)的是一個(gè)圓滿自在、和諧空靈的“真如”境界。他既寫(xiě)山水景物，又不局限于山水景物，而把自己所感受的禪境，所領(lǐng)悟之禪意，與清秀靈異的山水景物融合在一起，沒(méi)有直接言佛談禪，但在言表意外卻寓有佛理禪意，有如“羚羊掛角，無(wú)跡可求，非有妙悟，難以領(lǐng)略”。王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，用了大量的“空”字，因?yàn)榉鸾趟砸磺薪钥?，如?shī)句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”“人閑桂花落，夜靜春山空”“寒空法云地，秋色靜居人”。王維是唐代詩(shī)壇上出現(xiàn)的“以禪入詩(shī)”的代表。還有孟浩然的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”“會(huì)理知無(wú)我，觀空厭有形”；柳宗元的“寒月上東嶺，泠泠疏竹根”“山花落幽戶，中有忘機(jī)客”。這些詩(shī)中都有佛學(xué)的痕跡。由于佛教追求自我解脫，主張離塵出世，禪宗又以宣揚(yáng)心中求佛，禪宗對(duì)文學(xué)的影響使文學(xué)界形成一種清淡悠遠(yuǎn)的藝術(shù)流派。唐代詩(shī)人王維、韋應(yīng)物奉佛最盛，王維大約在40歲以后就開(kāi)始過(guò)著一種亦官亦隱的生活，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。
在上述社會(huì)思潮及背景下，李白身上也有著極其明顯的佛教文化印記。
當(dāng)后世人談到李白時(shí)，不僅會(huì)想到超脫遠(yuǎn)舉之“謫仙人”之稱謂，也會(huì)想到其“青蓮居士”之自號(hào)。王新霞言：“通過(guò)對(duì)南朝詩(shī)文及《全唐詩(shī)》《全唐文》中‘青蓮’一詞使用情況的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，從南朝到唐代，‘青蓮’一詞極少作為一般植物的名稱而出現(xiàn)，而是一個(gè)包含佛理的名詞，是佛教中很重要的一個(gè)意象。作為一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)，‘青蓮’具有非常穩(wěn)定的含義，它是佛法的喻體，亦是清凈純潔的象征?！畎兹√?hào)‘青蓮居士’，應(yīng)是來(lái)源于佛教的內(nèi)涵，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)潔凈芬芳、一塵不染的佛教境界的向往?！?sup>在《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》中“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身”，李白更是將佛教文化意蘊(yùn)深厚的“青蓮居士”置于詩(shī)歌之首，隨后才緊隨“謫仙人”。李小榮在《酒肆與淫舍：李白維摩信仰中的取舍問(wèn)題》一文中更對(duì)李白的“維摩詰”信仰做了詳細(xì)闡釋。
李白的一生，結(jié)交僧人，游覽名剎，為佛寺寫(xiě)序作銘的活動(dòng)不斷。他先后與行融、中孚、南陵隱靜寺僧人通禪師、靈源寺僧仲浚、蜀僧晏、僧貞倩、小師竇滔等交游。他曾分別向白眉空、泰山君、僧崖公請(qǐng)益，足見(jiàn)他在佛教義理上是下過(guò)一番功夫的。這里舉李白所做的一些“贊”“銘”為例。
天寶二年所作《地藏菩薩贊》并序：
大雄掩照，日月崩落。惟佛智慧大而光生死雪。賴假普慈力，能救無(wú)邊苦。獨(dú)出曠劫，導(dǎo)開(kāi)橫流，則地藏菩薩為當(dāng)仁矣。弟子扶風(fēng)竇滔，少以英氣爽邁，結(jié)交王侯，清風(fēng)豪俠，極樂(lè)生疾，乃得惠劍于真宰，湛本心于虛空。愿圖圣容，以祈景福，庶冥力憑助，而厥苦有廖。爰命小才，式贊其事。贊曰：
本心若虛空，清凈無(wú)一物。焚蕩淫怒癡，圓寂了見(jiàn)佛。五彩圖圣像，悟真非妄傳。掃雪萬(wàn)病盡，爽然清涼天。贊此功德海，永為曠代宣。
天寶四、五年所作《魯郡葉和尚贊》：
海英岳靈，誕彼開(kāi)士。了身皆空，觀月在水。如薪傳火，朗徹生死；如云開(kāi)天，廓然萬(wàn)里。寂滅為樂(lè)，江海而閑。逆旅形內(nèi)，虛舟世間。邈彼昆閬，誰(shuí)云可攀！
約天寶七年夏作于當(dāng)涂《化成寺大鐘銘》并序：
噫！天以震雷鼓群動(dòng)，佛以鴻鐘驚大夢(mèng)。而能發(fā)揮沉潛，開(kāi)覺(jué)茫蠢，則鐘之取象，其義博哉！夫揚(yáng)音大千，所以清真心，警俗慮；協(xié)響廣樂(lè)，所以達(dá)元?dú)?，彰天聲；銘勛皇宮，所以旌豐功，昭茂德。莫不配美金鼎，增輝寶坊，仍事作制，豈徒然也?；浻刑菩强ぎ?dāng)涂縣化城寺大鐘者，量函千盈，蓋邑宰李公之所創(chuàng)也。公名有則，系玄元之英蕤，茂列圣之天枝。生于公族，貴而秀出。少蘊(yùn)才略，壯而有成。西逾流沙，立功絕域。帝疇乎厥庸，始學(xué)古從政。歷宰潔白，聲聞?dòng)谔?。天?shū)褒榮，輝之簡(jiǎn)牘，稽首三復(fù)，子孫其傳。天寶之初，鳴琴此邦，不言而治。日計(jì)之無(wú)近功，歲計(jì)之有大利。物不知化，潛臻小康，神明其道，越不可尚。方入于禪關(guān)，睹天宮崢嶸，聞鐘聲瑣屑，乃謂諸龍象曰：“盍不建大法鼓，樹(shù)之層臺(tái)，使群聾六時(shí)有所歸仰，不亦美乎？”于是發(fā)一言以先覺(jué)，舉百里而咸應(yīng)。秋毫不挫，人多子來(lái)。銅崇朝而山積，工不日而云會(huì)。乃采鳧氏撰鳴鐘，火天地之爐，扇陰陽(yáng)之炭?；氐搼嵟?，飛廉震驚。金精轉(zhuǎn)涾以融熠，銅液星熒而璀燦。光噴日道，氣歊天維。紅云點(diǎn)于太清，紫煙矗于遙海。烜赫宇宙，功侔鬼神?，摱熘?，吁駭人也。爾其龍質(zhì)炳發(fā)，虎形。縻金索以上，懸寶樓而迭擊。傍振萬(wàn)壑，高聞九天。聲動(dòng)山以隱隱，響奔雷而闐闐。赦湯鑊于幽途，息劍輪于苦海。景福，被于人天。非李公好謀而成，弘濟(jì)群有，孰能興于此乎！丞尉等并衣冠之龜龍，人物之標(biāo)準(zhǔn)。大雅君子，同僚盡心，聞善賈勇，贊成厥美。寺主升朝，閑心古容，英骨秀氣，灑落毫素，謙柔笑言。海受水而皆納，鏡無(wú)形而不燭。直道妙用，乃如是言。常虛懷忘情，潔已利物，是人行空寂，不動(dòng)見(jiàn)如來(lái)。有若上座靈隱，都維那則舒名僧日暉、蘊(yùn)虛，常因調(diào)護(hù)。賢哉六開(kāi)士，普聞八萬(wàn)法。深入禪惠，精修律儀。將博我以文章，求我以述作。功德大海，酌而難名。遂與六曹豪吏、姑孰賢老，乃緇乃黃，鳧趨梵庭，請(qǐng)揚(yáng)宰君之鴻美。白昔忝侍從，備于辭臣，恭承德音，敢闕清風(fēng)之頌。其辭曰：雄雄鴻鐘砰隱天，雷鼓霆擊警大千。含號(hào)烜赫聲無(wú)邊，摧懾魑魅招靈仙。傍極六道極九泉，劍輪輟苦期息肩，湯鑊猛火停熾燃，愷悌賢宰人父母。興功利物信可久，德方金鐘永不朽。
天寶九年于魯郡所作《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌》并序：
共工不觸山，媧皇不補(bǔ)天；其洪波汩汩流，伯禹不治水，萬(wàn)人其魚(yú)乎！禮樂(lè)大壞，仲尼不作，王道其昏乎！而有功包陰陽(yáng)，力掩造化，首出眾圣，卓稱大雄。彼三者之不足征矣！粵有我西方金仙之垂范，覺(jué)曠劫之大夢(mèng)，碎群愚之重昏；寂然不動(dòng)，湛而常存。使苦海靜滔天之波，疑山滅炎昆之火，囊括天地，置之清涼。日月或墜，神通自在，不其偉歟！
魯郡崇明寺南門(mén)佛頂尊勝陀羅尼石幢者，蓋此都之壯觀。昔善住天子及千大天游于園觀，又與天女游戲，受諸快樂(lè)，即于夜分中聞?dòng)新曉唬骸吧谱√熳悠呷諟绾螽?dāng)生，七反畜生之身?！庇谑侨鐏?lái)授之吉祥真經(jīng)，遂脫諸苦，蓋之天征為大法印，不可得而聞也。我唐高宗時(shí)，有罽賓桑門(mén)持入中土，猶日藏大寶，清園虛空，擅金凈彩，人皆悅見(jiàn)。所以山東開(kāi)士舉國(guó)而崇之。時(shí)有萬(wàn)商投珍，士女云會(huì)，眾布蓄魯如陵。琢文石于他山，聳高標(biāo)于列肆。镵珉錯(cuò)彩，為鯨為螭；天人海怪，若叱若語(yǔ)。貝葉金言刊其上，荷花水物形其隅。良工草萊，獻(xiàn)技而去。
圣君垂拱南面，穆清而居，大明廣運(yùn)，無(wú)幽不燭。以天下所立茲幢，多臨諸旗亭，喧囂湫隘，本非經(jīng)行網(wǎng)繞之所。乃頒下明詔，令移于寶坊。吁！百尺中標(biāo)，矗若去斷，委翳苔蘚，周流星霜，俾龍象興嗟，仰瞻無(wú)地，良可嘆也。
我太官?gòu)V武伯隴西李公，先名琬，奉詔書(shū)改為輔。其從政也，肅而寬，仁而惠，五鎮(zhèn)方牧，聲聞?dòng)谔?。帝乃加剖竹于魯，魯?shù)吏尤豢捎^。方將和陰陽(yáng)于太階，致君于堯、舜。豈徒閉閣坐嘯，鴻盤(pán)二千哉！乃再崇厥功，發(fā)揮象教。于是與長(zhǎng)史盧公、司馬李公等，咸明明在公，綽綽有裕。韜大國(guó)之寶，鐘元精之和，榮兼半刺，道光列岳。才或大而用小，識(shí)無(wú)微而有通。政其有經(jīng)，談豈更仆？
有律師道宗，心總?cè)好睿堪笄?。日何瑩而常明，天不言而自運(yùn)。識(shí)岸浪注，玄機(jī)清發(fā)，每口演金偈，舌搖電光，開(kāi)關(guān)延敵，罕有當(dāng)者。由萬(wàn)竅同號(hào)于一風(fēng)，眾流俱納于溟海。若乃嚴(yán)飾佛事，規(guī)矩梵天，法堂郁以霧開(kāi)，香樓岌乎島峙，皆我公之締構(gòu)也。以天寶八載五月一日示滅大寺。百城號(hào)天，四眾泣血，焚香散花，扶櫬臥轍，仙鶴數(shù)十，飛鳴中絕。非至德動(dòng)天，深仁感物者，其孰能與于此乎？三綱等皆論窮彌天，惠湛清月。傳千燈于智種，了萬(wàn)法于真空。不謀同心，克樹(shù)圣跡。
太官李公，乃命門(mén)于南，垣廟通衢，曾盤(pán)舊規(guī)，累構(gòu)馀石。壯士加勇，力侔拔山。才擊鼓以雷作，拖鴻縻而電掣。千人壯，萬(wàn)夫勢(shì)，轉(zhuǎn)鹿盧于橫梁，泯環(huán)合而無(wú)際。常六合之振動(dòng)，崛九霄之崢嶸。非鬼神功，曷以臻此？況其清景燭物，香風(fēng)動(dòng)塵，群形所沾，積苦都雪。粲星辰而增輝，掛文字而不滅，雖漢家金莖，伏波銅柱，擬茲陋矣！或日月圓滿，方檀散華，清心諷持，諸佛稱贊。夫如是，亦可以從一天至一天，開(kāi)天宮之門(mén)，見(jiàn)群圣之顏，巍巍功德不可量也。
其錄事參軍，六曹英寮，及十一縣官屬，有宏才碩德，含香繡衣者，皆列名碑陰，具不具載?？と硕妓拐咝老壬鷮O太沖，得真人紫蕊玉笈之書(shū)，能令太一神自成還丹，以獻(xiàn)于帝。帝服享萬(wàn)壽，與天同休。功成身退，謝病而去，不謂古之玄通微妙之士歟？乃謂白曰：“昔王文考觀藝于魯，騁雄辭于靈光；陸佐公知名在吳，銘雙闕于盤(pán)石。吾子盍可美盛德，揚(yáng)中和?！惫С性捬?，敢不惟命。遂作頌曰：
揭高幢兮表天宮，嶷獨(dú)出兮凌星虹。神縱縱兮來(lái)空，仡扶傾兮蒼穹。西方大圣稱大雄，橫絕苦海舟群蒙。陀羅尼藏萬(wàn)法宗，善住天子獲厥功。明明李君牧東魯，再新頹規(guī)扶眾苦。如大云王注法雨，邦人清涼喜聚舞。揚(yáng)鴻名兮振海浦，銘豐碑兮昭萬(wàn)古。
這些“贊”“銘”，若非自身具有深厚的佛教文化積淀以及對(duì)佛教義理的深切感悟，是寫(xiě)不出來(lái)的。
據(jù)安旗先生《李白全集編年注釋》，李白詩(shī)歌中涉及佛教、佛徒的作品甚多，經(jīng)大致梳理，單從題目便與佛教緊密關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌作品便有如下：
開(kāi)元十六年，28歲，《贈(zèng)僧行融》；
開(kāi)元二十一年，33歲，《安州般若寺水閣納涼喜遇薛員外乂》；
開(kāi)元二十四年，36歲，《秋夜宿龍門(mén)香山寺奉寄王方城十七丈奉國(guó)瑩上人從弟幼成令問(wèn)》《瑩禪師房觀山海圖》；
開(kāi)元二十七年，39歲，《與從侄杭州刺史良游天竺寺》；
天寶六年，47歲，《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》；
天寶九年，50歲，《廬山東林寺夜懷》《別東林寺僧》；
天寶十二年，53歲，《贈(zèng)宣州靈源寺仲睿公》《聽(tīng)蜀僧睿彈琴》《送通禪師還南陵隱靜寺》；
天寶十三年，54歲，《贈(zèng)僧崖公》；
天寶十四年，55歲，《別山僧》《尋山僧不遇作》《與謝良輔游涇川陵巖寺》；
乾元元年，58歲，《流夜郎永華寺寄潯陽(yáng)群官》《題江夏修靜寺》；
上元元年，60歲，《登巴陵開(kāi)元寺西閣贈(zèng)衡岳僧方外》《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》；
未編年詩(shī)：《僧伽歌》《贈(zèng)僧朝美》《舍利佛》《棲賢寺》《宿無(wú)相寺》等等。
但李白涉及佛教文化的詩(shī)歌中，其佛教義理并不多見(jiàn)，更多體現(xiàn)的卻是詩(shī)人道家的思想或是其他的思想。如李白54歲時(shí)寫(xiě)下的《贈(zèng)僧崖公》：
昔在朗陵?yáng)|，學(xué)禪白眉空。
大地了鏡徹，回旋寄輪風(fēng)。
攬彼造化力，持為我神通。
晚謁泰山君，親見(jiàn)日沒(méi)云。
中夜臥山月，拂衣逃人群。
授余金仙道，曠劫未始聞。
冥機(jī)發(fā)天光，獨(dú)朗謝垢氛。
虛舟不系物，觀化游江濆。
江濆遇同聲，道崖乃僧英。
說(shuō)法動(dòng)海岳，游方化公卿。
手秉玉麈尾，如登白樓亭。
微言注百川，亹亹信可聽(tīng)。
一風(fēng)鼓群有，萬(wàn)籟各自鳴。
啟閉八窗牖，托宿掣電霆。
自言歷天臺(tái)，搏壁躡翠屏。
凌兢石橋去，恍惚入青冥。
昔往今來(lái)歸，絕景無(wú)不經(jīng)。
何日更攜手，乘杯向蓬瀛？
這首詩(shī)歌，除詩(shī)題和首句外，之后幾乎都是詩(shī)人道家思想的自然流露，如“金仙道”“虛舟”“玉麈尾”“恍惚”“蓬瀛”等。該詩(shī)以贈(zèng)別的形式表露詩(shī)人自己的心理，似乎在詩(shī)句中忘記了所贈(zèng)別的對(duì)象。李小榮先生的《李白釋家題材作品略論》一文指出：“詩(shī)仙李白存世的作品中有五十多篇是寫(xiě)釋家題材的，但從內(nèi)容和理趣言，都被徹底地仙化了。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是寺院景物描寫(xiě)的仙境化；二是佛教思理的道家化和道教化?！?sup>這是有一定道理的。李白的《別山僧》《尋山僧不遇作》等許多詩(shī)題與僧人相關(guān)的作品，詩(shī)歌內(nèi)容卻大多與佛理無(wú)多少關(guān)聯(lián)。所以，李白雖對(duì)佛教有濃厚的興趣，對(duì)佛教思想也有一定認(rèn)識(shí)，但我們還不能就斷定他是虔誠(chéng)的佛教徒。
又如李白58歲時(shí)寫(xiě)下的《流夜郎永華寺寄潯陽(yáng)群官》：
朝別凌煙樓，賢豪滿行舟。
暝投永華寺，賓散予獨(dú)醉。
愿結(jié)九江流，添成萬(wàn)行淚。
寫(xiě)意寄廬岳，何當(dāng)來(lái)此地。
天命有所懸，安得苦愁思。
詩(shī)歌內(nèi)容除“永華寺”三字之外，均表達(dá)著流放途中的抑郁悲愁及感慨，詩(shī)歌既不見(jiàn)佛教義理，也沒(méi)有道家意趣，唯有一個(gè)曾經(jīng)壯志凌云而今流放于江湖間的老人抒寫(xiě)著蒼涼，抒寫(xiě)著“知天命”的無(wú)奈。
李白詩(shī)歌《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》：
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身。
古今賢哲對(duì)這首詩(shī)的分析不少。對(duì)于“金粟如來(lái)是后身”一句，有些學(xué)者認(rèn)為這表達(dá)了李白對(duì)佛教的尊崇，如袁書(shū)會(huì)先生《李白佛教詩(shī)歌略說(shuō)》中言：“李白自稱自己后身當(dāng)為金粟如來(lái)，即自詡為善辯之佛教居士維摩詰的前世。李白將佛教中極為推崇的青蓮花作為自己居士的號(hào)，又標(biāo)榜自己為善權(quán)方便的維摩詰居士的前身，足見(jiàn)其對(duì)維摩詰居士乃至佛教的推崇?！?sup>筆者認(rèn)為，該句并不是表達(dá)對(duì)佛教的尊崇，而可與李白的傲岸性格相聯(lián)系。自詡為維摩詰居士之前身，應(yīng)有詩(shī)人自我貢高之義。這種“自我貢高”則與佛教義理相差太遠(yuǎn)了。
總而言之，佛教般若之“空”與道家玄學(xué)之“無(wú)”、佛教之“厭世”與道家之“隱逸”關(guān)聯(lián)甚密，以道家隱逸意趣為基的李白，于當(dāng)時(shí)盛行的佛教文化中找到與其緊密關(guān)聯(lián)的“空寂”“隱退”等因素，自然會(huì)吸納佛教文化，樂(lè)于受其影響。只不過(guò)，在諸多詩(shī)文中，后世仍能讀出詩(shī)人李白佛教外衣下，“乘杯向蓬瀛”的內(nèi)心。
三、李白隱逸意趣的表現(xiàn)
1.人生境界
隱逸文化，以簡(jiǎn)單樸素及內(nèi)心平和為追求目標(biāo)。不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂(lè)為“逸”。它是針對(duì)世俗文化而言的。世俗文化以功名利祿和榮華富貴為追求目標(biāo)。兩者皆無(wú)可厚非，個(gè)人取向不同而已。但是在歷史上也有以“隱”求顯并成功取得富貴者，也有顯貴過(guò)甚不得已隱姓埋名的隱者。他們都對(duì)隱逸文化有著不同的影響。“隱逸文化”最直接的表現(xiàn)就是遁跡山林。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。故隱逸文化跟道家思想有著直接的關(guān)聯(lián)。
《隱逸文化現(xiàn)象研究》認(rèn)為，在道家看來(lái)，“隱”本身即最理想的人生狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)。
李白一生曾多次隱居。在出蜀前的少年時(shí)代，“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)”。中年時(shí)期，曾與孔巢父、裴政、張叔明、韓準(zhǔn)、陶沔等人會(huì)于山東徂徠山，號(hào)稱“竹溪六逸”?！杜f唐書(shū)》載李白“天寶初客游會(huì)稽，與道士吳綺隱于剡中”。李白于去朝后“十載客梁國(guó)”時(shí)期，曾與元丹丘在河南潁陽(yáng)、嵩山有過(guò)一段隱居生活。
開(kāi)元十八年，李白于《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》如此道其少年時(shí)代之“隱于岷山之陽(yáng)”：“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計(jì)。呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二以有道，并不起?！逼渲?，“養(yǎng)奇禽千計(jì)。呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜”，很值得一提。
《列子·黃帝》中言：
周宣王文牧正有役人梁鴦?wù)?，能養(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無(wú)不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術(shù)以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸?。然喜怒豈妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無(wú)逆順者也，則鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也?！?/p>
……
海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之?！泵魅罩Ｉ希瑵a鳥(niǎo)舞而不下也。故曰：至言去言，至為無(wú)為；齊智之所知，則淺矣。
前文已敘李白受莊子影響很深，其實(shí)，李白受列子的影響也很深。李白詩(shī)歌《贈(zèng)張公洲革處士》言：“列子居鄭圃，不將眾庶分。革侯遁南浦，常恐楚人聞。抱甕灌秋蔬，心閑游天云。每將瓜田叟，耕種漢水濆。時(shí)登張公洲，入獸不亂群。井無(wú)桔槔事，門(mén)絕刺繡文。長(zhǎng)揖二千石，遠(yuǎn)辭百里君。斯為真隱者，吾黨慕清芬?！遍_(kāi)篇即用列子典故，并在“時(shí)登張公洲，入獸不亂群”一句中暗用《列子·黃帝》篇中典故，詩(shī)歌結(jié)尾道出“斯為真隱者”?？梢?jiàn)李白之“隱逸”文化心理，跟列子的影響亦有莫大關(guān)聯(lián)。此外，李白詩(shī)歌《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》《天馬歌》《鄒衍谷》等也分別化用《列子》典故，都是李白受列子影響的明證。
《列子·黃帝》所言“養(yǎng)野禽獸”“海上之人有好漚鳥(niǎo)者”，都是了無(wú)機(jī)心的“心隱”，故“鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也”“每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止”。息心而隱，與自然同化，這本是極高的人生境界。故青少年時(shí)期李白隱于岷山之陽(yáng)時(shí)，也嘗試“巢居”“不跡城市”“養(yǎng)奇禽千計(jì)”，后來(lái)居然能達(dá)《列子·黃帝》中所言之境界。若據(jù)此而論，可知李白之隱，自青少年始，并非借“隱”而自高，希冀達(dá)到某種塵俗目的，而是恬淡自如，視“隱”為人生真諦。
李白詩(shī)歌中飛鳥(niǎo)意象也甚多。如《贈(zèng)王判官時(shí)余隱居廬山屏風(fēng)疊》：“明朝拂衣去，永與海鷗群?！薄队沃x氏亭》：“花枝拂人來(lái)，山鳥(niǎo)向我鳴?！薄杜闶汤墒逵味赐プ砗笕住分诙祝骸按淆R橈樂(lè)，湖心泛舟歸；白鷗閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛。”《醉題王漢陽(yáng)廳》：“我似鷓鴣鳥(niǎo)，南遷懶北飛；時(shí)尋漢陽(yáng)令，取醉月中歸?！薄蹲郧病罚骸皩?duì)酒不覺(jué)暝，落花盈我衣；醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀?！边@些意象的使用中，或可直接《列子》中“隱”之意蘊(yùn)，或可見(jiàn)李白因少年時(shí)“養(yǎng)奇禽”的經(jīng)歷對(duì)鳥(niǎo)禽之屬的另眼相待。
李白以“隱”為人生境界的文化心理還可從其自比巢、由看出。
開(kāi)元十五年，李白于安陸所寫(xiě)《代壽山答孟少府移文書(shū)》中言：“近者逸人李白自峨眉而來(lái)，爾其天為容，道為貌，不屈已，不干人，巢、由以來(lái)，一人而已?！痹?shī)人此處用“巢、由”之典故，當(dāng)見(jiàn)其心中對(duì)古來(lái)隱者的傾心推崇。
《代壽山答孟少府移文書(shū)》中寫(xiě)到詩(shī)人“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉？”此處可見(jiàn)，李白“林下之所隱容”乃其諸多遠(yuǎn)大抱負(fù)之后最終的歸所?！半[逸”便成為李白人生境界之最高層。
開(kāi)元十九年，李白31歲，寫(xiě)《題元丹丘山居》：“故人棲東山，自愛(ài)丘壑美。青春臥空林，白日猶不起。松風(fēng)清襟袖，石潭洗心耳。羨君無(wú)紛喧，高枕碧霞里?！蓖瑯釉忈屃嗽?shī)人超遠(yuǎn)高華的隱逸意趣。
開(kāi)元二十七年，李白39歲，詩(shī)作《郢門(mén)秋懷》中言：“終當(dāng)游五湖，濯足滄浪泉。”這樣的表達(dá)在李白詩(shī)作里非常普遍。天寶二年，李白43歲，在其《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》中，詩(shī)歌所言意趣，可追比陶淵明的《歸園田居》。開(kāi)元二十六年，李白38歲，《贈(zèng)孟浩然》所言孟夫子“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的高蹈出世一直是詩(shī)人自己心向往之的。天寶三年所作《贈(zèng)參寥子》《懷仙歌》中，也流露出輕“金馬”“堯舜”而向往“林巒”“蓬萊”的思想，這應(yīng)是李白文化思想的主要方面。
2．進(jìn)取途徑
在多元社會(huì)文化影響下，我國(guó)古人形成了多元的文化心理（影響迄今，且不會(huì)斷絕）。李白就是其中相當(dāng)?shù)湫偷睦?。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人是政治性動(dòng)物。據(jù)此觀點(diǎn)，隱逸林泉是人自然天性的流露；汲汲乎世事則是人政治性能力的求證。在積極入世的心態(tài)下，“隱”之隱逸也就成為視時(shí)而出的隱居了。
歷史上，視時(shí)而出的隱居甚多，像李白筆下多次出現(xiàn)的姜尚、諸葛亮等人都是著名典型。這些典型也會(huì)讓李白對(duì)“隱而求仕”之途倍感興趣。
有個(gè)成語(yǔ)“終南捷徑”，其典故與李白相距甚近。
“終南捷徑”出自《新唐書(shū)·盧藏用傳》：盧藏用想入朝做官，隱居在京城長(zhǎng)安附近的終南山，借此得到很大的名聲，終于達(dá)到了做官的目的。“終南捷徑”指求名利的最近門(mén)路。也比喻達(dá)到目的的便捷途徑。盧藏用（約664—約713），字子潛，唐代詩(shī)人，幽州范陽(yáng)（今河北省涿州市）人。少以文辭才學(xué)著稱，舉進(jìn)士，不得調(diào)，與兄征明偕隱終南山。長(zhǎng)安（701—704）中召授左拾遺，神龍中為禮部侍郎，兼昭文館學(xué)士。以托付太平公主，流放嶺南。與陳子昂友善，曾編輯《陳伯玉文集》贊子昂“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變”，是陳子昂詩(shī)文變革的積極支持者。從史料上看，盧藏用應(yīng)為李白之前輩，其對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)亦為后世所稱。因所處時(shí)期相近，又有借隱而達(dá)的成功先例，李白以布衣之身意欲聞達(dá)于朝廷，勢(shì)必會(huì)注意并借鑒盧藏用的“終南捷徑”。
開(kāi)元十五年，李白27歲所寫(xiě)《山中問(wèn)答》：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！?/p>
這首詩(shī)的解讀空間很大。從詩(shī)句看，自然流暢，風(fēng)行水上，并道出棲碧山“別有天地”之樂(lè)。但細(xì)按詩(shī)歌的第二句“笑而不答心自閑”，此句格外顯得高深莫測(cè)。這首詩(shī)不排除李白含蓄表達(dá)自己不屑小的功名，以退為進(jìn)，欲求大的功名的意圖。
李白第一次入長(zhǎng)安求仕失敗后，于開(kāi)元二十八年移家東魯，與山東名士孔巢父、裴政、韓準(zhǔn)、張叔明、陶沔等五人隱居于徂徠山之竹溪，世稱“竹溪六逸”。他們?cè)诖丝v酒酣歌，嘯傲泉石，名動(dòng)遠(yuǎn)近。此次隱居可有兩方面解讀：其一，求仕失敗后，與同聲氣之名士們縱酒，排解愁悶；其二，以此“成氣候”的眾人隱逸之舉，起到揚(yáng)名作用。果然，李白名動(dòng)天下，不久便受到征召。開(kāi)元二十九年，元丹丘奉詔入京都長(zhǎng)安，供玄宗詢經(jīng)問(wèn)道。經(jīng)玉真公主奏報(bào)李白行跡，玄宗即于天寶元年下詔“前資官及白身有儒學(xué)博通、文辭英秀及軍謀武藝者，所在縣以名薦京”。召李白入京，時(shí)李白42歲。
但是，李白的進(jìn)取只應(yīng)是其人生自我規(guī)劃中的一個(gè)必經(jīng)階段而已?！兜赖陆?jīng)》言“功成、名遂、身退，天之道”，歷史上，范蠡等人以實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一智慧人生選擇。李白在渴望建立功業(yè)的同時(shí)，也多有對(duì)“功成”之后的考慮，即功成不居而退。他自負(fù)“報(bào)國(guó)有長(zhǎng)策，成功羞執(zhí)珪”（《贈(zèng)從弟冽》，開(kāi)元二十九年，41歲），渴望“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”（《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》，天寶元年，42歲），希望能夠“功成拂衣去，歸入武陵源”（《登金陵冶城西北謝安墩》，天寶六年，47歲），若真能這樣的話，那確實(shí)是一種理想人生。所以，中年李白，在其“進(jìn)取”與“退隱”之間，難以取舍。如在其《贈(zèng)從弟冽》中，既有“報(bào)國(guó)有長(zhǎng)策，成功羞執(zhí)珪”的自信，但又深知“無(wú)由謁明主”的悲哀，只得“杖策還蓬藜”而退隱。不過(guò)，詩(shī)歌結(jié)尾又言“他年?duì)栂嘣L，知我在磻溪”，以姜子牙在磻溪垂釣自喻，表明自己即使退隱也仍在等待時(shí)機(jī)，盼君王能有朝一日再度征召自己。
3．保生隱退
李白作為一位天才詩(shī)人是很成功的，但這并不能代表其政治上的成熟。因?yàn)檎紊系挠字?，李白被征召到朝廷，卻無(wú)法長(zhǎng)期立足，又匆匆被“放還”。仕途亦如逆水行舟，不進(jìn)則退。中年李白，在短暫的征召入京后，立身不久，旋被賜金放還，空懷抱負(fù)而無(wú)所施展，其悵惘之情可以想象。天寶二年，李白43歲時(shí)所作《登高望四海·古風(fēng)其三十九》中，有登高遙望的孤獨(dú)，感慨“榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。白日掩徂輝，浮云無(wú)定端。梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難”。悵然之中，油然而生“歸去來(lái)”之意。天寶三年，其《初出金門(mén)尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》言：“落羽辭金殿，孤鳴咤繡衣；能言終見(jiàn)棄，還向隴西飛。”更以來(lái)自隴西的鸚鵡雙關(guān)自喻，感到于朝堂無(wú)立身之地，只得回歸的傷感。
李白46歲時(shí)的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是其政治追求遭遇挫折后，體現(xiàn)其隱逸文化心理的重要篇目：
?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
縱觀全詩(shī)，夢(mèng)游是作為李白心理深處對(duì)自身人生軌跡的審視和反省。夢(mèng)游驚醒后的他選擇了重返自由，這不僅是內(nèi)在心理化解苦悶的結(jié)果，也是其本身要求個(gè)性自由的旨?xì)w。只有在山水的隱逸中，李白才能真正保持其崇高和偉大，才能真正獲取“謫仙人”的精神風(fēng)度，這就是夢(mèng)游的最終意義。
在李白晚年之際，唐朝局勢(shì)已幾不可收拾。天寶十年，李白51歲。劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔，大敗。高仙芝攻大食，大敗。天寶十一年，安祿山跋扈日盛，時(shí)游達(dá)范陽(yáng)郡的李白睹其邊庭時(shí)局危險(xiǎn)而去。天寶十四年，安祿山反，“安史之亂”終于爆發(fā)。至德元年，安祿山在洛陽(yáng)稱帝，玄宗亡蜀，太子李亨即位為肅宗。永王李璘領(lǐng)四道節(jié)度使鎮(zhèn)江陵，遂有謀權(quán)之意。當(dāng)時(shí)，李白避亂南奔隱于廬山屏風(fēng)疊。永王數(shù)下聘書(shū)，李白遂入其幕府。后永王兵敗，李白因“從逆”而遭流放夜郎。
李白之“從逆”，遭后世貶損，但究其進(jìn)取意識(shí)和一貫的自我期許而言，實(shí)不可多由旁人置喙。不過(guò)，遭受這一打擊的李白再次萌生隱退之意。此時(shí)的“退”乃是“保生而退”。
古來(lái)“五十而知天命”，但在李白50歲左右時(shí)，在其作品里卻尚未見(jiàn)“天命”字樣。李白在60歲左右才“知天命”了。
李白57歲時(shí)所寫(xiě)《空城雀》：
嗷嗷空城雀，身計(jì)何戚促。
本與鷦鷯群，不隨鳳凰族。
提攜四黃口，飲乳未嘗足。
食君糠秕馀，嘗恐烏鳶逐。
恥涉太行險(xiǎn)，羞營(yíng)覆車粟。
天命有定端，守分絕所欲。
李白58歲時(shí)所寫(xiě)《流夜郎永華寺寄潯陽(yáng)群官》：
朝別凌煙樓，賢豪滿行舟。
暝投永華寺，賓散予獨(dú)醉。
愿結(jié)九江流，添成萬(wàn)行淚。
寫(xiě)意寄廬岳，何當(dāng)來(lái)此地。
天命有所懸，安得苦愁思。
這樣的表達(dá)在李白詩(shī)作中是前所未有的?？梢?jiàn)，經(jīng)過(guò)一生的跌宕起伏，李白已經(jīng)心力交瘁，已知天命不可違，而自己來(lái)日無(wú)多了。
所以，李白在《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》中言“五色粉圖安足珍，真仙可以全吾身。若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”，在乾元二年《秋夕書(shū)懷》中言“桃花有源水，可以保吾生”，在《田園言懷》中言“賈誼三年謫，班超萬(wàn)里侯。何如牽白犢，飲水對(duì)清流”，這些是李白用一生的奔波而積下的慨言。而在《游謝氏山亭》中：“淪老臥江海，再歡天地清。病閑久寂寞，歲物徒芬榮。借君西池游，聊以散我情。掃雪松下去，捫蘿石道行。謝公池塘上，春草颯已生?；ㄖΨ魅藖?lái)，山鳥(niǎo)向我鳴。田家有美酒，落日與之傾。醉罷弄?dú)w月，遙欣稚子迎?！碧諟Y明的《歸園田居》意趣又隱現(xiàn)其間。
從這些作品，我們可以讀出，一個(gè)垂暮的老人對(duì)自然無(wú)擾的生活的本能追求，這是晚年李白的“保生而退”。
李白的一生是飄零的一生，空懷壯志而不得其所。古來(lái)士人講求“安身立命”，才有根基之穩(wěn)固。而李白，卻似乎從未有此安穩(wěn)之感。如他在《鄴中贈(zèng)王力勸入高鳳石門(mén)山幽居》中所言“一身竟無(wú)托，遠(yuǎn)與孤蓬征”，在《春日獨(dú)酌》（其一）中言“彼物皆有托，吾生獨(dú)無(wú)依”?？梢?jiàn)李白從來(lái)的無(wú)依無(wú)靠的飄零之感。這種飄零之感，到了晚年，是最令人不堪的。李白的《覽鏡書(shū)懷》言“桃李竟何言，終成南山皓”。那種悵惘莫名，已無(wú)之前的恬然甚或憤激了。
- 陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚虾９偶霭嫔?，1997年版，第21頁(yè)。
- 參見(jiàn)袁清湘：《道士李白所屬道派探析》，《中國(guó)道教》，http://www．chinataoism.org/showtopic.php？9216。
- 參見(jiàn)任繼愈、杜繼文：《佛教史》，江蘇人民出版社，2006年版，第191～196頁(yè)。
- 參見(jiàn)孫昌武：《唐代文學(xué)與佛教》，陜西人民出版社，1985年版。
- 王新霞：《“青蓮居士”由來(lái)考辯》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006（3）。
- 李小榮：《李白釋家題材作品略論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2005（2）。
- 袁書(shū)會(huì)：《李白佛教詩(shī)歌略說(shuō)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014（5）。
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