前言

李澤厚先生在《美的歷程》中這樣說(shuō)道：“盛唐之音在詩(shī)歌上的頂峰當(dāng)然應(yīng)推李白，無(wú)論從內(nèi)容或形式，都如此。因?yàn)檫@里不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑視世俗，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩(shī)，縱情歡樂(lè)?！熳雍魜?lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙’，以及國(guó)舅磨墨、力士脫靴的傳說(shuō)故事，都更深刻地反映著那整個(gè)一代初露頭角的知識(shí)分子的情感、要求和向往：他們要求突破各種傳統(tǒng)的約束和羈勒；他們渴望建功立業(yè)，獵取功名富貴，進(jìn)入社會(huì)上層；他們抱負(fù)滿(mǎn)懷，縱情歡樂(lè)，傲岸不訓(xùn)，恣意反抗……”

唐朝以恢宏的氣度容納了多種文化思想，道、釋、儒均受到自朝廷以降社會(huì)各階層的極大推崇。多個(gè)民族融合，舊的門(mén)閥制度被打破，布衣可至卿相，征討四方，文韜武略皆可建功封侯，還有自初唐開(kāi)始的文學(xué)運(yùn)動(dòng)……

李肇《翰林志》載：“唐興，太宗始于秦王府開(kāi)文學(xué)館，擢房玄齡、杜如晦一十八人，皆以本官兼學(xué)士，給五品珍膳，分為三番直宿于閣下，討論墳典，時(shí)人謂之‘登瀛洲’。貞觀初，置弘文館學(xué)士，聽(tīng)朝之隙，引入大內(nèi)殿，講論文義，商較時(shí)政，或分夜而罷。”“王者精神鼓扇一世，故當(dāng)時(shí)海內(nèi)士，人人畢力稱(chēng)詩(shī)。”

武則天也十分重視詩(shī)與文學(xué)，《全唐詩(shī)》載其詩(shī)四十六首，并說(shuō)她有《垂拱集》百卷，《金輪集》六卷。據(jù)《隋唐嘉話(huà)》載，一次游洛陽(yáng)龍門(mén)，武后命群臣賦詩(shī)，左史東方虬首先寫(xiě)出來(lái)一首詩(shī)，武后馬上賜予錦袍?？傻鹊剿沃畣?wèn)《龍門(mén)應(yīng)制》寫(xiě)好交給武則天看完之后，武后馬上又把賜給東方虬的錦袍要了回來(lái)，轉(zhuǎn)賜給宋之問(wèn)。

到了開(kāi)元、天寶年間，唐玄宗對(duì)詩(shī)與文學(xué)的重視更是有增無(wú)減，他把很多有才華的詩(shī)人從文學(xué)士提升為宰相。

而于盛唐之際，李白橫空出世，更是成了盛唐詩(shī)歌的最杰出代表，影響千秋萬(wàn)世。

天才李白的詩(shī)歌及逸事在唐朝（甚至在其生前）便有所流傳，有了影響。正如李白是一個(gè)性格、心理都很復(fù)雜的人，他的詩(shī)歌也歷來(lái)毀譽(yù)皆有。“李白的詩(shī)歌聲譽(yù)在其一生中及在八世紀(jì)后期的發(fā)展過(guò)程，是難以說(shuō)明的。他在天寶時(shí)就有追隨者，但沒(méi)有人像后來(lái)那樣認(rèn)為他是偉大的詩(shī)人，連天寶時(shí)期的大詩(shī)人都算不上。編成于753年的《河岳英靈集》經(jīng)當(dāng)?shù)剡x入了他的代表作，但殷璠并沒(méi)有給予他最高評(píng)價(jià)。八世紀(jì)五十年代末或六十年代初，《國(guó)秀集》根本沒(méi)收李白的詩(shī)。”

毀譽(yù)參半中，韓愈道：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！毕虍?dāng)時(shí)和后世言說(shuō)李白的偉大與無(wú)人企及。

“從璘”成為李白遭后世詬病的一塊硬傷，明明唐代宗即位便為李璘所謂的謀逆案昭雪，李白卻被后世文人（特別是在重視道德修養(yǎng)的宋朝）屢屢痛惜甚至斥責(zé)，其中就包括蘇軾。

然而，從對(duì)李白經(jīng)典詩(shī)句不勝枚舉的化用中又可見(jiàn)出后世文人對(duì)李白的喜愛(ài)與褒賞。李白《把酒問(wèn)月》中的“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”，被蘇軾化用為“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，被唐寅《把酒對(duì)月歌》從題目、主題乃至于語(yǔ)句都通篇襲用?！都t樓夢(mèng)》中的“雙懸日月照乾坤”“桃花帶雨濃”……李白若知曉后世之人這樣喜愛(ài)、學(xué)習(xí)借鑒他的詩(shī)歌，真可笑傲九天了。

自古至今，研究李白的先哲眾多，其著作、論文都成了李白文化研究中的寶貴財(cái)富。本書(shū)就將從“文化心理”的角度來(lái)試著對(duì)李白進(jìn)行一次“探微”。

身世、時(shí)代、地域等諸多因素綜合地影響著一個(gè)人，這于本次的研究對(duì)象李白也是如此。李白身上所具的多元文化心理絕對(duì)會(huì)在他的詩(shī)文中打下最深的烙印。目前，我們對(duì)李白的了解，除了他流傳至今的詩(shī)文作品，以及一些時(shí)人為他的詩(shī)集作的序文外，對(duì)其他方面知之甚少，甚至連李白的出生地也是多年以來(lái)備受爭(zhēng)論的話(huà)題。于是，反過(guò)來(lái)，我們也只有通過(guò)李白的詩(shī)文來(lái)逆推其所具的諸多文化心理。李白詩(shī)文，既是我們了解李白的一扇扇窗戶(hù)，又是對(duì)李白文化心理進(jìn)行佐證的實(shí)據(jù)。

通觀李白詩(shī)文可見(jiàn)，李白的“隱逸”與“進(jìn)取”文化心理皆受唐代社會(huì)文化及地域文化的重要影響，當(dāng)然也不排除受李白的身世之影響。

第一，李白在特定的時(shí)代背景和地域文化影響下，形成了以隱逸為主，又不舍進(jìn)取的文化心理，這在其詩(shī)歌中打下明顯而復(fù)雜的烙印。通觀李白的詩(shī)歌，其體現(xiàn)“隱逸”意趣的作品占了更大比重，而且呈現(xiàn)多種態(tài)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，李白詩(shī)歌中的隱逸色彩更濃，隱逸意趣是其最重要的生命底色。李白弱冠之年的作品如《訪戴天山道士不遇》等，以其詩(shī)歌中隱逸恬淡的意蘊(yùn)，貫穿李白人生的始終。開(kāi)元十八年，李白于《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》如此道其少年時(shí)代之“隱于岷山之陽(yáng)”：“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計(jì)。呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二以有道，并不起。”《列子·黃帝》所言“養(yǎng)野禽獸”“海上之人有好漚鳥(niǎo)者”，都是了無(wú)機(jī)心的“心隱”，故“鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也”?！懊康┲Ｉ?，從漚鳥(niǎo)游，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止。”息心而隱，與自然同化，這本是極高的人生境界。故青少年時(shí)代李白隱于岷山之陽(yáng)時(shí)，也嘗試“巢居”“不跡城市”“養(yǎng)奇禽千計(jì)”，后來(lái)居然能達(dá)《列子·黃帝》中所言之境界。若據(jù)此而論，李白之隱，自青少年始，并非借“隱”而自高，希冀達(dá)到某種塵俗目的，而是恬淡自如，視“隱”為人生真諦。開(kāi)元二十六年，李白38歲時(shí)所作的《贈(zèng)孟浩然》所言孟夫子“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的高蹈出世一直是詩(shī)人自己心向往之的。天寶三年所作的《贈(zèng)參寥子》《懷仙歌》中，也流露出輕“金馬”“堯舜”而向往“林巒”“蓬萊”的思想，這應(yīng)是李白文化思想的主要方面。

第二，值得注意的是，李白進(jìn)取精神的內(nèi)驅(qū)主動(dòng)力乃是李白具有的縱橫家文化心理。從李白生平事跡及詩(shī)文可以看出，正是在縱橫家文化心理影響下，李白才終其一生，汲汲于功名，欲施展其“王霸之才”，顯身當(dāng)時(shí)，留名后世。在“五歲誦六甲，十歲觀百家”奠定的文化教育基礎(chǔ)之后，李白“往來(lái)旁郡”，廣為求學(xué)。安旗先生言李白“年十九從梓州趙蕤習(xí)經(jīng)世之學(xué)、縱橫之術(shù)，志氣益發(fā)宏放”。李白詩(shī)文里就有“十五觀奇書(shū)”“十五好劍術(shù)”等說(shuō)法?！捌鏁?shū)”則極有可能指向李白從趙蕤所學(xué)的《長(zhǎng)短經(jīng)》，這可以看出哪怕到了暮年，李白對(duì)《長(zhǎng)短經(jīng)》的重視，也可以看出，李白終其一生，對(duì)其青少年時(shí)期所做出的人生道路選擇沒(méi)有后悔。李白在縱橫家文化心理驅(qū)動(dòng)下，欲為帝師名臣，但正如楊栩生先生所言：“李白幸好也只是一個(gè)詩(shī)人。看李白，每常以濟(jì)世之才自負(fù)，大言炎炎，狂傲過(guò)人，縱橫干祿，隱逸求仕，但以他那樣的政治識(shí)見(jiàn)、治世才能，倘真的作了官，不知將會(huì)如何！”文學(xué)天才并不等同于政治、謀略的天才，“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，李白意識(shí)到這一點(diǎn)，那已經(jīng)是在他的晚年。

第三，學(xué)界長(zhǎng)期圍繞著李白詩(shī)文中的儒家思想印記進(jìn)行研討，毛曉紅先生在其《儒家文化對(duì)李白創(chuàng)作的影響分析》中言：“如果說(shuō)道教文化對(duì)李白的影響是根深蒂固的，那么還有一種思想文化也是貫穿李白一生的，那就是儒家文化。李白身處盛唐時(shí)代，當(dāng)時(shí)文人士子普遍意氣風(fēng)發(fā)，有著積極入世、昂揚(yáng)進(jìn)取的人生態(tài)度，都抱著干一番大事業(yè)的政治志向。這在李白身上尤其突出。在李白以后的人生歲月里，我們可以看到李白思想中儒家文化的深深印記，而這種印記對(duì)李白的影響與道家文化的影響一樣深刻?！?sup>此當(dāng)為的論。李白詩(shī)文中也多見(jiàn)其濟(jì)世拯物的儒家情懷。

第四，任俠精神之所以能夠成為唐代突出的文學(xué)現(xiàn)象，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生活為它提供了深厚的土壤。社會(huì)上盛行的游俠風(fēng)氣，一旦和特定時(shí)期的歷史需要、社會(huì)思潮相結(jié)合，就形成了強(qiáng)大的精神力量，從而影響了人們的生活理想和文學(xué)理想。商業(yè)資產(chǎn)的積累和城市規(guī)模的擴(kuò)大，為游俠的活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；北方游牧民族的大規(guī)模內(nèi)附和遷徙，不僅給中土文化注入了新鮮的血液，也使其雄杰剽悍的風(fēng)尚深入內(nèi)地。但是，盛唐的詩(shī)人們之所以不約而同地從任俠風(fēng)氣中吸取詩(shī)情，其根本原因還在于它提供了這個(gè)時(shí)代所需要的精神力量，這也是詩(shī)人們的一種心理夢(mèng)幻。在歷史文化與所生活的時(shí)代游俠之風(fēng)的影響下，李白的“任俠”成為古今詩(shī)人中最為突出的代表。

第五，古代士人乃社會(huì)精英群體，所以他們有著超脫凡俗的傲岸。這傲岸有時(shí)體現(xiàn)為隱逸，有時(shí)體現(xiàn)為當(dāng)仁不讓?zhuān)袝r(shí)體現(xiàn)為平交王侯。唐代文人中，李白如天馬行空一般表現(xiàn)了他的傲岸性格。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚┧Ｍ芟窠休o佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室?！读焊σ鳌贰蹲x諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類(lèi)思想。李白覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門(mén)第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣?，也不屑于與俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是他采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。由傲岸精神而致的就是李白一生中深深的孤獨(dú)感。單從詩(shī)歌可見(jiàn)李白交游很廣，朋友眾多且對(duì)待朋友情深義重，但這并不與李白內(nèi)心傲然不羈、高拔不群的孤獨(dú)相逆。李白的身世問(wèn)題不排除成為李白孤獨(dú)的重要原因。李白的身世撲朔迷離，今天學(xué)術(shù)界都無(wú)從定論。若是真因?yàn)樯顬楫?dāng)時(shí)忌諱的政治原因，李白只能一生獨(dú)自將其埋藏內(nèi)心而無(wú)從敘說(shuō)。這樣一來(lái)，李白當(dāng)從小便有著與他人遠(yuǎn)相隔離的自我意識(shí)。當(dāng)然，李白自幼的勤奮學(xué)習(xí)積淀，使自己才華出眾，自然也有著傲視同儕的超凡脫俗之心理，這也是李白感受更多孤獨(dú)的重要原因之一。按李白詩(shī)文，明寫(xiě)孤獨(dú)的也不少。

對(duì)于李白的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)李白詩(shī)歌藝術(shù)及品格的評(píng)價(jià)，自唐以來(lái)，多與唐朝另一位偉大詩(shī)人杜甫相關(guān)聯(lián)。杜甫寫(xiě)給李白的詩(shī)歌流傳于今的有十來(lái)首，如《贈(zèng)李白》《春日憶李白》《飲中八仙歌》《夢(mèng)李白》《天末懷李白》《不見(jiàn)》，等等。杜甫在詩(shī)歌中屢屢表達(dá)對(duì)李白詩(shī)才的崇敬。《與李十二白同尋范十隱居》中言：“李侯有佳句，往往似陰鏗。”《春日憶李白》中言：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍?！薄都睦钍锥崱分醒裕骸拔裟暧锌窨停?hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。聲名從此大，汩沒(méi)一朝伸。文采承殊渥，流傳必絕倫?！边@些詩(shī)歌成為后世稱(chēng)頌李白詩(shī)才、詩(shī)品的千古名句。與杜甫詩(shī)作相對(duì)應(yīng)的，李白寫(xiě)給杜甫的詩(shī)歌流傳于今的，目前只見(jiàn)到三首，即《戲贈(zèng)杜甫》《沙丘城下寄杜甫》《魯郡東石門(mén)送杜二甫》。就目前我們所見(jiàn)的作品而言，杜甫寫(xiě)給李白的詩(shī)作數(shù)量遠(yuǎn)過(guò)于李白寫(xiě)給杜甫的詩(shī)作。故歷來(lái)有李、杜之間友誼不平衡的說(shuō)法。當(dāng)后世有“李杜”并稱(chēng)之后，便也有了與此相應(yīng)的種種評(píng)說(shuō)。千百年來(lái)，圍繞李白、杜甫孰優(yōu)孰劣之爭(zhēng)似乎從來(lái)沒(méi)有斷絕過(guò)。自然形成三種意見(jiàn)：第一種意見(jiàn)，李白優(yōu)于杜甫；第二種意見(jiàn)，李白不如杜甫；第三種意見(jiàn)，李、杜并駕齊驅(qū)，無(wú)從分說(shuō)孰優(yōu)孰劣。關(guān)于李白“從璘”一事，自古以來(lái)多因此為李白而遺憾，認(rèn)為這是偉大詩(shī)人李白一生的重大瑕疵，也使得李白在歷史上受到很多貶斥之評(píng)價(jià)。特別是在重視道德品行的宋朝，李白受到了許多貶抑。而李璘在唐代宗即位便得到昭雪，自然沒(méi)有“謀逆”之說(shuō)，李白卻多年以來(lái)獨(dú)獨(dú)未得“平反”，這對(duì)于詩(shī)人在后世所受的評(píng)價(jià)，有著重要影響。

宇文所安在《盛唐詩(shī)》中言：“揮翰如酒，縱飲不羈，放任自在，笑傲禮法；天賦仙姿，不同凡俗，行為特異，超越常規(guī)。包括杜甫在內(nèi)的其他唐代詩(shī)人，沒(méi)有人像李白這樣竭盡全力地描繪和突出自己的個(gè)性，向讀者展示自己在作為詩(shī)人和作為個(gè)體兩方面的獨(dú)一無(wú)二?！?sup>

李白已仙逝千余年，但其影響超越時(shí)空。李白詩(shī)文如珠玉般留照世人，李白終其一生對(duì)理想的追求也影響著歷朝歷代的人們。在李白故里—— 四川省江油市，李白文化的影響普遍而且深廣，在一些民間文化中也得以體現(xiàn)。李白文化與民俗信仰交融，使得江油形成了李白文化圈、文化帶，并以江油為基，向周邊地區(qū)擴(kuò)展、影響。

以上便是本書(shū)主體內(nèi)容的幾個(gè)方面。此外，附錄中選取了幾篇本人近幾年關(guān)于李白詩(shī)歌賞析的學(xué)術(shù)隨筆，還有本人的詩(shī)集《青青蓮葉—— 李白詩(shī)歌同題新吟》中摘取的幾首，應(yīng)為筆者對(duì)千年以前偉大詩(shī)仙的一種崇敬方式，以饗大家，供大家一并指正。

近年來(lái)，筆者在學(xué)校開(kāi)設(shè)“李白文化”選修課，本書(shū)六章內(nèi)容都曾在課堂與學(xué)生們交流，有著較好的反響。課程的開(kāi)設(shè)與講授，也正符合了傳統(tǒng)文化教育在今日學(xué)校教育的需求。故本書(shū)有著較廣的適用面—— 既是一部深入淺出地了解、學(xué)習(xí)李白文化的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，又是一部適用于高校、中等職業(yè)學(xué)校、中學(xué)的傳統(tǒng)文化選修課教材。

廖 悰

2018年3月于江油

1. 李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年版，第220頁(yè)。
2. 參見(jiàn)孫琴安：《唐詩(shī)與政治》，上海人民出版社，2003年版，第19～20頁(yè)。
3. [美]宇文所安：《盛唐詩(shī)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年版，第141頁(yè)。
4. 安旗：《李白研究》，西北大學(xué)出版社，1987年版，第9頁(yè)。
5. 楊栩生：《李白政治眼界及治世才能之另一面觀》，《天府新論》，1994（4）。
6. 毛曉紅：《儒家文化對(duì)李白創(chuàng)作的影響分析》，《當(dāng)代文壇》，2006（6）。
7. [美]宇文所安：《盛唐詩(shī)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年版，第130頁(yè)。