李白在特定的時(shí)代背景和地域文化影響下，形成了以隱逸為主，又不舍進(jìn)取的文化心理，這在其詩(shī)歌中打下明顯而復(fù)雜的烙印。李白的“隱逸”與“進(jìn)取”文化心理皆受唐代社會(huì)文化及地域文化的重要影響。通觀李白的詩(shī)歌，其體現(xiàn)“隱逸”意趣的作品占了更大比重，而且呈現(xiàn)多種態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)，李白詩(shī)歌中的隱逸的色彩更濃，隱逸意趣是其最重要的生命底色。

一、李白隱逸意趣探源

1．道家文化思想影響

唐代士大夫的隱逸意趣是比較突出的，這與當(dāng)時(shí)崇道的社會(huì)文化思潮不無(wú)關(guān)系。唐代士大夫中，出家皈依佛、道者不在少數(shù)，李白多次表達(dá)的“功成身退”，及大量詩(shī)文中體現(xiàn)的對(duì)恬淡退隱意趣的追求，當(dāng)從道家思想找到其自然之基。

道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的幾個(gè)思想學(xué)派之一。道家提倡道法自然，自然無(wú)為，提倡與自然和諧相處。道家思想的特點(diǎn)是無(wú)所不容，無(wú)所不包。先秦各學(xué)派中，道家雖然沒(méi)有儒家和墨家那么多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。佛教傳入我國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家思想在推動(dòng)中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演著重要角色。西漢初年、唐朝初年以道家思想治國(guó)，使人民從前朝苛政中解脫之后得以休養(yǎng)生息，歷史上稱之為文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世。

道家最重要的經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》，《呂氏春秋·不二》用了一個(gè)“柔”字定義其思想解釋?！兜赖陆?jīng)》把中華民族的民族性通過(guò)《周易》、通過(guò)升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。如果用三個(gè)關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系，那么第一是“自然”，也就是事情本來(lái)的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)。第二是“無(wú)為”。“無(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性。第三是“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律?！百F柔”“自然”“無(wú)為”“道”這些詞語(yǔ)跟“隱逸”意趣關(guān)系頗深。

道家另一部重要的經(jīng)典是《莊子》?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，與《周易》《老子》合稱“三玄”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，展現(xiàn)了多彩的思想世界和文學(xué)意境；文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。其瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子》被譽(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。

《逍遙游》為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)了莊子思想的境界與理想?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。篇中點(diǎn)出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命形態(tài)做出分判，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。

《逍遙游》選文如下：

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

……

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

……

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”

篇首以大荒無(wú)稽的寓言開(kāi)始，透過(guò)鵬鳥(niǎo)與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比，點(diǎn)出生命境界的不同：大鵬鳥(niǎo)可以“摶扶搖羊角而直上者九萬(wàn)里”，飛到南冥；而像斥鴳之類的小鳥(niǎo)，所能飛到的不過(guò)數(shù)仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無(wú)待”，亦即能否超脫外在事物的負(fù)累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。莊子的“逍遙”的境界，即是“無(wú)待”，莊子透過(guò)“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠(yuǎn)形象。莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無(wú)名”的觀點(diǎn)（此處的圣人指許由而非堯）。莊子推崇的是許由無(wú)視名位、辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來(lái)匹配最有德之人的思想。最后透過(guò)魏王贈(zèng)給惠施的大瓠瓜，點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無(wú)用的刻板思考，反而無(wú)法見(jiàn)到生命的真實(shí)樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。

開(kāi)元十三年，李白在鄂州江夏（今武漢）期間，遇名動(dòng)朝野的道士司馬承禎。李白器宇軒昂、資質(zhì)不凡，司馬承禎一見(jiàn)已十分欣賞，及至看了他的詩(shī)文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。李白為司馬承禎如此高的評(píng)價(jià)感到歡欣鼓舞，不禁飄然有凌云之概，寫(xiě)就《大鵬賦》：

余昔于江陵，見(jiàn)天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著大鵬遇希有鳥(niǎo)賦以自廣。此賦已傳于世，往往人間見(jiàn)之?；谄渖僮鳎锤F宏達(dá)之旨，中年棄之。及讀晉書(shū)，睹阮宣子大鵬贊，鄙心陋之。遂更記憶，多將舊本不同。今復(fù)存手集，豈敢傳諸作者？庶可示之子弟而已。其辭曰：

南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言。徵至怪于齊諧，談北溟之有魚(yú)。吾不知其幾千里，其名曰鯤?；纱簌i，質(zhì)凝胚渾。脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門(mén)。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔。

乃蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長(zhǎng)云之縱橫。左回右旋，倏陰忽明。歷汗漫以夭矯，羾閶閡之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾。怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)。固可想象其勢(shì)，仿佛其形。

若乃足縈虹蜺，目耀日月。連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪。邈彼北荒，將窮南圖。運(yùn)逸翰以傍擊，鼓奔飆而長(zhǎng)驅(qū)。燭龍銜光以照物，列缺施鞭而啟途。塊視三山，杯觀五湖。其動(dòng)也神應(yīng)，其行也道俱。任公見(jiàn)之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長(zhǎng)吁。

爾其雄姿壯觀，坱軋河漢。上摩蒼蒼，下覆漫漫。盤(pán)古開(kāi)天而直視，羲和倚日以旁嘆。繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。當(dāng)胸臆之掩畫(huà)，若混茫之未判。忽騰覆以回轉(zhuǎn)，則霞廓而霧散。

然后六月一息，至于海湄。欻翳景以橫翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛勢(shì)所射，馀風(fēng)所吹。溟漲沸渭，巖巒紛披。天吳為之怵栗，海若為之躨跜。巨鰲冠山而卻走，長(zhǎng)鯨騰海而下馳?？s殼挫鬣，莫之敢窺。吾亦不測(cè)其神怪之若此，蓋乃造化之所為。

豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛(wèi)殷勤于銜木，鶢鶋悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽(yáng)。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常？未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方。不矜大而暴猛，每順時(shí)而行藏。參玄根以比壽，飲元?dú)庖猿淠c。戲旸谷而徘徊，馮炎洲而抑揚(yáng)。

俄而希有鳥(niǎo)見(jiàn)謂之曰：偉哉鵬乎，此之樂(lè)也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒?？畿b地絡(luò)，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)。我呼爾游，爾同我翔。于是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之輩，空見(jiàn)笑于藩籬。

《逍遙游》展現(xiàn)了莊子思想的境界與理想。李白的《大鵬賦》深受其影響，也展現(xiàn)了詩(shī)人李白的境界與理想。只是，在《逍遙游》中，大鵬雖與蜩、學(xué)鳩之輩有著“大”“小”之別，但仍屬于“有待”，不是絕對(duì)的自由。在《大鵬賦》中，李白截取此二者的“大小”對(duì)比，展現(xiàn)自己超遠(yuǎn)高華的境界與理想，非蜩、學(xué)鳩等凡俗之流相比，只與“希有鳥(niǎo)”同翔同游。李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》為自己勾勒了理想圖景：“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢。然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”據(jù)王琦《李太白年譜》，此文應(yīng)在李白酒隱安陸十年（李白約為25～35歲）之中所作。此時(shí)的李白對(duì)未來(lái)還是充滿期待：先大有作為，后功成身退，那時(shí)再“浮五湖，戲滄洲”，這才是真正意義上的逍遙游。

李白在《上李邕》中以“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”表達(dá)自己追求理想路途中不甘失敗，向往著有朝一日能夠東山再起；到了晚年，臨終之際，李白還在《臨路歌》中高歌“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕！”依然有著以大鵬自喻的豪邁，然而更多的是壯志未酬的遺憾與悲愴。

2.隱逸文化影響

我國(guó)古代的隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”；孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。道家倡導(dǎo)的“清靜”“無(wú)為”更為“隱逸”提供了直接的思想依托。文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。隱者精神是中國(guó)文化中一種獨(dú)特的元素，表現(xiàn)多樣。真正的隱者未必顯露隱者的形跡，這也就是所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱山林”。而一生追求隱逸的王維也曾有“曾是巢許淺，始知堯舜深”的詩(shī)句?！半[逸文化”的表現(xiàn)是多方面的，最直接的表現(xiàn)就是這一批名士遁跡山林，當(dāng)起隱士，這本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象。隱逸文化生成魏晉風(fēng)尚，對(duì)這一時(shí)期乃至稍后的中國(guó)文化影響很深。

古時(shí)，帝堯遍訪圣賢，想將天下讓給比自己更有智慧的人來(lái)治理。他訪到了一位隱逸的圣賢許由，懇切地要將天下讓他。許由不僅借故逃走，并以聽(tīng)到此話為可恥，覺(jué)得兩耳受了污濁，便去潁水洗耳，恰好遇到隱居樹(shù)上的另一位圣賢巢父正牽牛犢到河邊飲水。巢父得知許由洗耳之由，道：“這個(gè)都是你自己不好，你果然誠(chéng)心避世，何不深藏起來(lái)呢？現(xiàn)在你的兩耳已經(jīng)污濁了，洗過(guò)的水也是污濁的，我這只潔凈的牛犢，不來(lái)飲你污濁的水?！闭f(shuō)著，竟把牛犢牽到上游去飲水。還有漢高祖時(shí)代的“商山四皓”，他們堅(jiān)決拒絕劉邦的禮聘，只是在劉邦要更換繼承人時(shí)才為太子撐了一下體面，導(dǎo)致劉邦作罷。同時(shí)“漢初三杰”之一的張良也走向了隱逸之路。

東晉大詩(shī)人陶淵明，字元亮，后改為潛，號(hào)“五柳先生”，私謚“靖節(jié)先生”（去世后由朋友私下起的，并非朝廷頒布，故稱私謚），潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人，出身于破落仕宦家庭，大約生于東晉哀帝興寧三年（365年）。曾祖父陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等，后棄官歸隱。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，田園詩(shī)派第一人，有《陶淵明集》，被稱為“千古隱逸之宗”。

陶淵明少年時(shí)期有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志。孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書(shū)·陶潛傳》）。他辭官回家后，州里又來(lái)召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門(mén)下做屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎绾窝驮谧?？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。

后來(lái)，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任81天，碰到潯陽(yáng)郡督郵，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?！彼焓谟∪ヂ?。陶淵明13年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂、不與世俗同流合污的決心。陶淵明為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望，最終走上退隱一途。陶淵明最有名的當(dāng)然要數(shù)那篇題為《飲酒》（第五）的詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！边@樣的“隱逸詩(shī)”，真是到了超凡脫俗的地步。

李白詩(shī)歌多有對(duì)陶淵明隱逸生活的再現(xiàn)，同時(shí)也可見(jiàn)李白對(duì)陶淵明的欽羨。如《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》：

陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。

清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。

何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親。

此詩(shī)以陶淵明喻鄭晏，表現(xiàn)了鄭晏琴酒自樂(lè)、悠然自得的生活。詩(shī)人通過(guò)描述陶淵明醉酒自遁、崇尚太古的生活情趣，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鄭晏琴酒自樂(lè)、悠然自得的生活贊美，同時(shí)也流露出詩(shī)人憤世嫉俗、超然物外的高潔情懷。

李白《山中與幽人對(duì)酌》：

兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。

我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。

這句“我醉欲眠卿且去”援用的是陶淵明典故?！端螘?shū)·隱逸傳》：“（陶）潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去’，其真率如此?！?/p>

孟浩然（689—740年），字浩然，號(hào)孟山人，是唐代著名的田園隱逸派和山水行旅派詩(shī)人，與王維并稱為“王孟”。其剛正志高，但仕途坎坷。開(kāi)元二十五年被張九齡招致幕府，后隱居。他的代表作有《春曉》《過(guò)故人莊》《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》《送王昌齡之嶺南》等。孟浩然出身于襄陽(yáng)城中一個(gè)薄有恒產(chǎn)的書(shū)香之家，自幼苦學(xué)。他年輕時(shí)隱居讀書(shū)于鹿門(mén)山，25到35歲間，辭親遠(yuǎn)行，漫游長(zhǎng)江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進(jìn)身之機(jī)。開(kāi)元十二年（724年），因玄宗在洛，孟浩然便往洛陽(yáng)求仕，滯洛三年，一無(wú)所獲。40歲時(shí)，他游歷長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第；曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座欽服，為之?dāng)R筆。他和張說(shuō)交誼甚篤。傳說(shuō)張說(shuō)曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。張說(shuō)不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。開(kāi)元二十二年（734年），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，于是邀請(qǐng)他參加飲宴，并向朝廷推薦他，孟浩然因?yàn)榕c朋友喝酒而 錯(cuò)過(guò)了與韓朝宗的約定。開(kāi)元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，將其招致幕府；不久，仍返故居。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同世和后世所 傾慕。

其代表作之一《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”描寫(xiě)農(nóng)家恬靜閑適的生活情景，也寫(xiě)老朋友之間的情誼。另一首家喻戶曉的作品《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！弊匀惶斐桑詼\意濃，景真情真，深得大自然的真趣，寫(xiě)出燦爛華美且芬芳的春天。詩(shī)人隱逸于山水田園，才能寫(xiě)出如此美麗的自然春景。

李白詩(shī)歌《贈(zèng)孟浩然》：

吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。

紅顏棄軒冕，白首臥松云。

醉月頻中圣，迷花不事君。

高山安可仰，徒此揖清芬。

此詩(shī)大致寫(xiě)在李白寓居湖北安陸時(shí)期（727—736年），此時(shí)他常往來(lái)于襄漢一帶，與比他長(zhǎng)12歲的孟浩然結(jié)下了深厚友誼。詩(shī)歌勾勒出一個(gè)摒棄官職、白首歸隱、醉月中酒、迷花不仕、高臥林泉，風(fēng)流自賞的詩(shī)人形象，并表達(dá)了李白對(duì)孟浩然的崇敬仰慕。

李白還寫(xiě)有很多與隱士接觸的詩(shī)歌。如《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》：

暮從碧山下，山月隨人歸。

卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。

相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。

綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。

歡言得所憩，美酒聊共揮。

長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。

我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。

此詩(shī)寫(xiě)于李白二入長(zhǎng)安時(shí)期。唐玄宗親自下詔召他入京。詩(shī)人當(dāng)時(shí)待詔翰林，雖金馬玉堂，但內(nèi)心深處仍是對(duì)山水田園的向往，仍是對(duì)“陶然忘機(jī)”隱逸生活的向往。

3.李白家世影響

歷來(lái)許多學(xué)者對(duì)李白的家世進(jìn)行了研究和考證，始終未能得到令人滿意的定論。李白對(duì)于自己的家世，皆語(yǔ)焉不詳，且只提遠(yuǎn)祖，諱言近代。從李白的自述中，很難了解他的家世如何。

李白的從叔李陽(yáng)冰，在《草堂集序》中這樣寫(xiě)李白的身世：

李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，異姓與名?！颀堉?，逃歸于蜀……

范傳正的《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》中寫(xiě)：

公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人也。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋之中，得公之亡子伯禽手書(shū)十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名，故自國(guó)朝以來(lái)，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無(wú)類。少以俠自任，而門(mén)多長(zhǎng)者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度弘大，聲聞?dòng)谔臁?/p>

“絕嗣之家，難求譜牒”，可見(jiàn)李白很可能沒(méi)有家世譜牒文書(shū)；“自國(guó)朝以來(lái)，漏于屬籍”，這說(shuō)明戶部并沒(méi)有李白家族的記錄；“神龍初，潛還廣漢”，可見(jiàn)李白家族從中亞遷回是“潛還”的，未經(jīng)政府許可，有類于今天的“偷渡”行為。

盡管有范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》，但在李白的家世問(wèn)題上，特別是對(duì)他父親李客究竟因何“逃歸于蜀”或“潛還廣漢”等并未詳盡交代。另外，關(guān)于李白的家世，諸多學(xué)者還有“隋唐年代甘肅河西地區(qū)割據(jù)者，曾稱帝，后兵敗于唐朝，曾稱大涼皇帝的李軌”“唐代開(kāi)國(guó)功臣李勣，后人起兵反武則天”“遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家”等推測(cè)。李白的父親李客的“逃歸”“潛還”很可能與“任俠”“避仇”有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍挠H友在提到家世籍貫時(shí)，持“為尊者諱”，使用托詞和曲筆，也就是情理之中的事了。李白在他的詩(shī)文中，對(duì)妻子、對(duì)兒女、對(duì)朋友都多次提及，而且專門(mén)有詩(shī)寄贈(zèng)他們，多次表現(xiàn)他的深切情意，而唯獨(dú)對(duì)他的父親諱莫如深，對(duì)自己本屬“涼武昭王李暠九世孫”（或李軌、李勣之后）的顯赫家世，也只能私下和朋友談?wù)劊约翰桓夜_(kāi)行諸文字，更不敢到朝廷去登記，結(jié)合上述原因，這是情理之中的。

隋唐開(kāi)始的科舉制度，逐漸成為天下士子的重要進(jìn)身之途。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中言：“進(jìn)士之科雖設(shè)于隋代，而特見(jiàn)尊重，以為全國(guó)人民出仕之惟一正途，實(shí)際始于唐高宗之代，即武曌專政之時(shí)。及至玄宗，其局勢(shì)遂成凝，迄于后代，因而不 改。”

但因?yàn)榧沂涝?，李白沒(méi)有譜牒文書(shū)，所以一生無(wú)緣科舉。（關(guān)于李白的家世問(wèn)題，將在第二章“李白的策士心理”中進(jìn)行更細(xì)致的闡述。）

另外，還有學(xué)者認(rèn)為李白的父親也可能是一位高蹈出世的隱者。李白的父親名客，大概是取客居之意。當(dāng)然也有人說(shuō)因?yàn)樾绽?，?dāng)?shù)厝艘蛩峭鈦?lái)戶便叫他李客。（故本處認(rèn)為“李客很大程度不應(yīng)是人名。因古人取名，姓、名、字、號(hào)，這些都馬虎不得，且都有一定的意蘊(yùn)。而“客”則有流離漂泊之意，這不符合正常人的心理”。）定居昌隆以后，李客始終過(guò)著不求仕進(jìn)的隱逸生活。而在此之前他去西域究竟干了些什么，已經(jīng)無(wú)法猜度了。從李白后來(lái)的詩(shī)文中看，他的家庭十分富裕，他曾“不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），有人因此猜測(cè)李客內(nèi)遷前或許是做生意的，是一名絲綢之路上的富商；當(dāng)然，也有可能是他的祖先流落西域時(shí)所帶甚豐，歷經(jīng)幾世仍舊富甲一方。家境富裕，對(duì)李白后來(lái)善為“千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪放詩(shī)句有頗大的影響。李客賦閑在家，常常管教孩子們讀書(shū)，李白后來(lái)還回憶起父親令他誦讀《子虛賦》的情景。李白這位曠世奇才，大概就是在這位神秘的鄉(xiāng)間隱士手中發(fā)蒙的。

二、李白隱逸意趣的宗教影響

1．道教影響

作為獨(dú)具中國(guó)文化特色的道教，其淵源甚古。它是在古代的原始巫教、戰(zhàn)國(guó)的神仙學(xué)說(shuō)和先秦兩漢的道家黃老思想上衍化而形成的。道教是中國(guó)本土固有的傳統(tǒng)宗教，其教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解?！钡澜趟枷肟勺匪莸较惹乩献?、莊子，故道教尊奉老子為教主，并尊《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》為最重要的經(jīng)典。

隋唐時(shí)期，官方道教興盛發(fā)達(dá)。唐朝王室自稱為太上老君后 裔，自開(kāi)國(guó)后即尊崇道教，規(guī)定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號(hào)為大圣祖玄元皇帝，以《道德經(jīng)》為科舉考試科目。

四川是中國(guó)道教的重要發(fā)源地。東漢后期，張陵棄官學(xué)道，入大邑鶴鳴山修煉，“得咒鬼之術(shù)書(shū)”，成為道教的創(chuàng)立人“祖天師”。在唐代皇室大力扶持下，道教興盛，蜀中高道輩出，名重全國(guó)。初、盛唐時(shí)，蜀中又有王玄覽、李榮（綿州人氏）等著名道士，因此，綿州彰明（今江油市彰明鎮(zhèn)）受道家思想重要影響，其勢(shì)必然。道教的理想是修煉成仙，為此選擇幽靜秀美的名山大川作為修道養(yǎng)生之地，謂之洞天福地，四川有著許多仙真修道的福地?，F(xiàn)江油市著名旅游景區(qū)竇圌山，有著丹霞地貌，適合修道升仙，即為當(dāng)時(shí)道教修仙養(yǎng)真的處所之一。江油市境內(nèi)的戴天山、乾元山、翠屏山等，也多有道觀，可見(jiàn)江油當(dāng)?shù)厥艿澜逃绊懮钸h(yuǎn)。所以，在唐代道教 被奉為“國(guó)教”的大背景下，加之綿州彰明當(dāng)?shù)氐澜涛幕d盛，多有道教圣地，隱逸意趣自然會(huì)成為李白文化心理中最重要的組成 部分。

江油竇圌山，因唐代彰明主簿竇子明在此山修煉而得名，相傳竇子明騎鶴白晝飛升成仙。李白曾游之，留下“樵夫與耕者，出入畫(huà)屏中”的詩(shī)句。

匡山書(shū)院位于四川江油市大康鎮(zhèn)西北大匡山上。大匡山于唐代就有寺廟，《江油縣志》載：“匡山寺，唐貞觀中，僧法云開(kāi)堂于此，僖宗幸蜀，敕賜中和寺，寺右有李白祠?！彼吻懒辏?170年）匡山碑文記載：“本寺原是古跡，唐李白讀書(shū)所在?！痹?shī)圣杜甫入蜀到江油曾吟詩(shī)云：“匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)。”現(xiàn)存江油李白紀(jì)念館內(nèi)的宋碑《敕賜中和大明寺住持記》載：“玄宗朝翰林學(xué)士李白，字太白，少為當(dāng)縣小吏，后于此山讀書(shū)，于喬松滴翠之坪，有十載。厥初，有題寺詩(shī)云：‘曉峰如畫(huà)碧參差，藤影搖風(fēng)拂檻垂。野徑來(lái)多將犬伴，人間歸晚帶樵隨?？丛瓶鸵刑湓硺?shù)，洗缽僧臨失鶴池。莫謂無(wú)心戀清境，已將書(shū)劍許明時(shí)?！眳窃堵洝吩疲骸鞍讎L讀書(shū)于大、小康山?！笨锷綍?shū)院雖名為“書(shū)院”，但也融三教及眾多民俗文化信仰于一體。匾額題為“匡山書(shū)院”的殿堂，實(shí)際成為整個(gè)建筑群落的“山門(mén)”，有對(duì)聯(lián)“書(shū)臺(tái)翠擁詩(shī)仙雅韻 匡山煙彌故里淳風(fēng)”，中間供奉彌勒佛，左邊依次是財(cái)神、文昌、魁星，右邊依次是藥王、太白、哪吒。書(shū)院上面是“匡山道觀”，即三清殿，是原來(lái)的正殿?？锷降烙^里正中供奉騎青牛老子坐像，左邊依次是洪鈞老祖（青年李白陪侍）、送子觀音，右邊依次是釋迦牟尼、藥王、李時(shí)珍、文昌帝君、孔子。最高處是新建的三清殿。書(shū)院右側(cè)一處小山上有玉皇殿，供奉玉皇、王母、東王公。玉皇殿前一座觀景亭依山臨淵。由此可見(jiàn)，匡山書(shū)院雖以書(shū)院為名，似受儒家思想浸潤(rùn)頗多，其實(shí)乃道教觀宇，但其中又摻雜有佛教、儒家等文化信仰，同時(shí)還有江油市本土民俗信仰于其間。如匡山道觀中的洪鈞老祖及書(shū)院里右?guī)哪倪?，這是源于江油市固有的哪吒信仰。洪鈞老祖即小說(shuō)《封神演義》中的鴻鈞道人，小說(shuō)中，鴻鈞道人居然是通天教主、太上老君、元始天尊三人的師父，其地位無(wú)與倫比?？锷降烙^中，老子（太上老君）居中，洪鈞老祖卻居其右側(cè)，似有悖于師徒之間的禮儀。道觀以青年李白像陪侍洪鈞老祖，這大大地提高了李白的身份。這說(shuō)明，一者江油市李白的影響與其他民俗影響融合一起，二者也可見(jiàn)故里人們對(duì)李白的無(wú)限推崇的心理。

關(guān)于江油市戴天山，李白曾于18歲時(shí)寫(xiě)下詩(shī)歌《訪戴天山道士不遇》：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

《贈(zèng)江油尉》：

嵐光深院里，傍砌水泠泠。

野燕巢官舍，溪云入古廳。

日斜孤吏過(guò)，簾卷亂峯青。

五色神仙尉，焚香讀道經(jīng)。

《尋雍尊師隱居》：

群峭碧摩天，逍遙不記年。

撥云尋古道，倚石聽(tīng)流泉。

花暖青牛臥，松高白鶴眠。

語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。

這幾首詩(shī)歌都是李白18歲左右時(shí)期的作品。青少年李白詩(shī)作中已流露出的對(duì)道教人士的欽慕，以及詩(shī)歌中隱逸恬淡的意蘊(yùn)，自此貫穿李白人生的始終。

天寶元年（742年），李白在長(zhǎng)安待詔翰林，但為時(shí)不久，他就離開(kāi)了長(zhǎng)安。據(jù)民間傳說(shuō)，李白是因?yàn)樵?shī)才超群而被玄宗召見(jiàn)。后因?yàn)槔畎滋癜?，醉酒后叫高力士為他脫靴，讓楊貴妃為他研墨，高力士深以為恥，于是就向楊貴妃進(jìn)讒言，說(shuō)李白為楊貴妃作的《清平調(diào)》中“可憐飛燕倚新妝”一句是譏諷貴妃的。李白于是被逐出宮廷?！傲κ棵撗ァ钡挠涊d可見(jiàn)于唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》、唐人李濬《松窗雜錄》以及《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》。這當(dāng)然符合李白的個(gè)性，但這都只不過(guò)是后人對(duì)李白故事的虛構(gòu)而已。魏顥在《李翰林集序》中記載，李白是以道士（學(xué)道之士）的身份入京的，并非后人理解的以詩(shī)人的身份入京。

天寶三年（744年）10月，李白被“賜金放還”離開(kāi)長(zhǎng)安后，在齊州（今山東濟(jì)南）正式經(jīng)道士高如貴受箓?cè)氲?。用李白自己的?shī)歌言，他已“名在方士格”，名箓紫府，品登仙色。對(duì)此，李白寫(xiě)下詩(shī)歌《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！罚骸暗离[不可見(jiàn)，靈書(shū)藏洞天。吾師四萬(wàn)劫，歷世遞相傳。別杖留青竹，行歌躡紫煙。離心無(wú)遠(yuǎn)近，長(zhǎng)在玉京懸。”廈門(mén)大學(xué)袁清湘女士還對(duì)李白所屬的道派進(jìn)行了考證，認(rèn)為李白在他慕道求仙的過(guò)程中主要傾向于與上清派的道門(mén)中人談經(jīng)說(shuō)道，這些道人不僅為李白在玄宗身邊獲得三年輝煌的翰林生活做出過(guò)不可低估的貢獻(xiàn)，而且對(duì)李白最終歸入上清派道門(mén)也具有舉足輕重的影響。

2．佛教影響

李淵父子利用農(nóng)民起義力量建立唐王朝，他們接受隋朝覆滅的教訓(xùn)，發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)定民心，鞏固社會(huì)秩序，唐朝開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)的全盛時(shí)期。佛教文化也達(dá)到了鼎盛階段。

整個(gè)而言，唐朝以儒為主體，調(diào)和并用三教，但由于社會(huì)和政治原因，各個(gè)時(shí)期又往往各有側(cè)重。唐朝初年，有著名的佛道之爭(zhēng)，武德四年（621年），太史令傅奕上表斥佛，僧人法琳申辯，高祖李淵擱置上表。武德七年（624年），傅奕再次上疏堅(jiān)請(qǐng)罷除佛教，道教徒也趁機(jī)抨擊佛教。法琳著《辨正論》回敬道教徒的攻擊。從政權(quán)的穩(wěn)定及合理性考慮，唐朝皇室尊崇道家老子為祖先，武德八年（625年），唐高祖言：“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可老先，次孔，末后釋宗?！碧铺跁r(shí)期，傅奕等再攻佛教，唐太宗李世民謂：“殊俗之典，郁為眾妙之先；諸夏之教，翻居一乘之后”不能容忍，故令“道士、女冠可在僧尼之前”（《唐大詔令集》卷一一三）。貞觀十五年（641年），唐太宗又親臨弘福寺為太穆皇后追福，手制愿文，自稱菩薩戒弟子，“以丹誠(chéng)皈依三寶”。貞觀十九年（645年），玄奘自印度回到長(zhǎng)安，其譯經(jīng)及講經(jīng)所需經(jīng)費(fèi)直接受唐太宗贊助。唐太宗晚年也轉(zhuǎn)向信仰佛教。唐太宗之后，高宗、中宗、睿宗都提倡和利用佛教，女皇武則天更是把佛教推向了一個(gè)新的發(fā)展高度。佛徒先后上《大云經(jīng)》《寶雨經(jīng)》等，稱“即以女身當(dāng)王國(guó)土”“故現(xiàn)女身為自在主”等為武則天登基造勢(shì)。并且，針對(duì)李唐王朝總體的尊道貶佛，武則天從政治上考慮也相應(yīng)地舉佛抑道。故武則天即位便宣布“釋教開(kāi)革命之階，升于道教之上”。武則天時(shí)期，唐代佛教達(dá)到極盛。至于唐玄宗時(shí)期，雖然唐玄宗李隆基是著名的道教君王，但也親為《金剛經(jīng)》作注，將其與《老子》《孝經(jīng)》一起并頒天下。

自佛教傳入中國(guó)，佛教文化就滲透到中國(guó)人生活的方方面面，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)文體、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)目等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面，產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

唐時(shí)文人好佛之風(fēng)盛行。著名的王勃、王維、白居易、柳宗元等，都是虔誠(chéng)的佛教徒。他們的文學(xué)作品代表著作者對(duì)世界的觀察、心得及生活積累，同時(shí)也是作者思想境界的反映、精神信仰的折射，很多文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著佛理，流動(dòng)著禪意。佛教對(duì)唐詩(shī)的影響是顯而易見(jiàn)的。唐代描寫(xiě)佛教的詩(shī)文不計(jì)其數(shù)。從《全唐詩(shī)》來(lái)看，共唐詩(shī)約五萬(wàn)首，其中與佛教有關(guān)的詩(shī)占了近十分之一?！栋闳簟泛投U宗的思想影響了唐代詩(shī)人李白、杜甫、孟浩然、賈島、柳宗元、吳道子、王維、白居易等。李白耽道而傳“金粟如來(lái)”之句；杜甫崇儒，亦有“白首重聞止觀經(jīng)”之詠；白居易雖佛道兼修，也最終皈依佛教，自號(hào)“香山居士”。詩(shī)人中崇佛最甚者當(dāng)推王維。他早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法師，并與慧能的嫡傳弟子神會(huì)有直接的交往，連他的名號(hào)“摩詰”二字都取自佛教史上的維摩詰居士。而到了晚年，他更是“長(zhǎng)齋奉佛，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。隨著佛學(xué)的盛行，許多詩(shī)人涉足佛教，這也使他們的詩(shī)常常深含佛理禪趣、含蓄雋永、神韻超然。王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，《過(guò)香積寺》中的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”等，都是字字入禪之作，是以禪喻詩(shī)的代表。他或?qū)懱飯@山水，或?qū)懟B(niǎo)樹(shù)木，或吟閑適，或詠漁釣，實(shí)際上所表現(xiàn)的是一個(gè)圓滿自在、和諧空靈的“真如”境界。他既寫(xiě)山水景物，又不局限于山水景物，而把自己所感受的禪境，所領(lǐng)悟之禪意，與清秀靈異的山水景物融合在一起，沒(méi)有直接言佛談禪，但在言表意外卻寓有佛理禪意，有如“羚羊掛角，無(wú)跡可求，非有妙悟，難以領(lǐng)略”。王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，用了大量的“空”字，因?yàn)榉鸾趟砸磺薪钥?，如?shī)句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”“人閑桂花落，夜靜春山空”“寒空法云地，秋色靜居人”。王維是唐代詩(shī)壇上出現(xiàn)的“以禪入詩(shī)”的代表。還有孟浩然的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”“會(huì)理知無(wú)我，觀空厭有形”；柳宗元的“寒月上東嶺，泠泠疏竹根”“山花落幽戶，中有忘機(jī)客”。這些詩(shī)中都有佛學(xué)的痕跡。由于佛教追求自我解脫，主張離塵出世，禪宗又以宣揚(yáng)心中求佛，禪宗對(duì)文學(xué)的影響使文學(xué)界形成一種清淡悠遠(yuǎn)的藝術(shù)流派。唐代詩(shī)人王維、韋應(yīng)物奉佛最盛，王維大約在40歲以后就開(kāi)始過(guò)著一種亦官亦隱的生活，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。

在上述社會(huì)思潮及背景下，李白身上也有著極其明顯的佛教文化印記。

當(dāng)后世人談到李白時(shí)，不僅會(huì)想到超脫遠(yuǎn)舉之“謫仙人”之稱謂，也會(huì)想到其“青蓮居士”之自號(hào)。王新霞言：“通過(guò)對(duì)南朝詩(shī)文及《全唐詩(shī)》《全唐文》中‘青蓮’一詞使用情況的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，從南朝到唐代，‘青蓮’一詞極少作為一般植物的名稱而出現(xiàn)，而是一個(gè)包含佛理的名詞，是佛教中很重要的一個(gè)意象。作為一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)，‘青蓮’具有非常穩(wěn)定的含義，它是佛法的喻體，亦是清凈純潔的象征?！畎兹√?hào)‘青蓮居士’，應(yīng)是來(lái)源于佛教的內(nèi)涵，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)潔凈芬芳、一塵不染的佛教境界的向往?！?sup>在《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》中“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身”，李白更是將佛教文化意蘊(yùn)深厚的“青蓮居士”置于詩(shī)歌之首，隨后才緊隨“謫仙人”。李小榮在《酒肆與淫舍：李白維摩信仰中的取舍問(wèn)題》一文中更對(duì)李白的“維摩詰”信仰做了詳細(xì)闡釋。

李白的一生，結(jié)交僧人，游覽名剎，為佛寺寫(xiě)序作銘的活動(dòng)不斷。他先后與行融、中孚、南陵隱靜寺僧人通禪師、靈源寺僧仲浚、蜀僧晏、僧貞倩、小師竇滔等交游。他曾分別向白眉空、泰山君、僧崖公請(qǐng)益，足見(jiàn)他在佛教義理上是下過(guò)一番功夫的。這里舉李白所做的一些“贊”“銘”為例。

天寶二年所作《地藏菩薩贊》并序：

大雄掩照，日月崩落。惟佛智慧大而光生死雪。賴假普慈力，能救無(wú)邊苦。獨(dú)出曠劫，導(dǎo)開(kāi)橫流，則地藏菩薩為當(dāng)仁矣。弟子扶風(fēng)竇滔，少以英氣爽邁，結(jié)交王侯，清風(fēng)豪俠，極樂(lè)生疾，乃得惠劍于真宰，湛本心于虛空。愿圖圣容，以祈景福，庶冥力憑助，而厥苦有廖。爰命小才，式贊其事。贊曰：

本心若虛空，清凈無(wú)一物。焚蕩淫怒癡，圓寂了見(jiàn)佛。五彩圖圣像，悟真非妄傳。掃雪萬(wàn)病盡，爽然清涼天。贊此功德海，永為曠代宣。

天寶四、五年所作《魯郡葉和尚贊》：

海英岳靈，誕彼開(kāi)士。了身皆空，觀月在水。如薪傳火，朗徹生死；如云開(kāi)天，廓然萬(wàn)里。寂滅為樂(lè)，江海而閑。逆旅形內(nèi)，虛舟世間。邈彼昆閬，誰(shuí)云可攀！

約天寶七年夏作于當(dāng)涂《化成寺大鐘銘》并序：

噫！天以震雷鼓群動(dòng)，佛以鴻鐘驚大夢(mèng)。而能發(fā)揮沉潛，開(kāi)覺(jué)茫蠢，則鐘之取象，其義博哉！夫揚(yáng)音大千，所以清真心，警俗慮；協(xié)響廣樂(lè)，所以達(dá)元?dú)猓锰炻暎汇憚谆蕦m，所以旌豐功，昭茂德。莫不配美金鼎，增輝寶坊，仍事作制，豈徒然也。粵有唐宣城郡當(dāng)涂縣化城寺大鐘者，量函千盈，蓋邑宰李公之所創(chuàng)也。公名有則，系玄元之英蕤，茂列圣之天枝。生于公族，貴而秀出。少蘊(yùn)才略，壯而有成。西逾流沙，立功絕域。帝疇乎厥庸，始學(xué)古從政。歷宰潔白，聲聞?dòng)谔?。天?shū)褒榮，輝之簡(jiǎn)牘，稽首三復(fù)，子孫其傳。天寶之初，鳴琴此邦，不言而治。日計(jì)之無(wú)近功，歲計(jì)之有大利。物不知化，潛臻小康，神明其道，越不可尚。方入于禪關(guān)，睹天宮崢嶸，聞鐘聲瑣屑，乃謂諸龍象曰：“盍不建大法鼓，樹(shù)之層臺(tái)，使群聾六時(shí)有所歸仰，不亦美乎？”于是發(fā)一言以先覺(jué)，舉百里而咸應(yīng)。秋毫不挫，人多子來(lái)。銅崇朝而山積，工不日而云會(huì)。乃采鳧氏撰鳴鐘，火天地之爐，扇陰陽(yáng)之炭。回祿憤怒，飛廉震驚。金精轉(zhuǎn)涾以融熠，銅液星熒而璀燦。光噴日道，氣歊天維。紅云點(diǎn)于太清，紫煙矗于遙海。烜赫宇宙，功侔鬼神?，摱熘?，吁駭人也。爾其龍質(zhì)炳發(fā)，虎形。縻金索以上，懸寶樓而迭擊。傍振萬(wàn)壑，高聞九天。聲動(dòng)山以隱隱，響奔雷而闐闐。赦湯鑊于幽途，息劍輪于苦海。景福，被于人天。非李公好謀而成，弘濟(jì)群有，孰能興于此乎！丞尉等并衣冠之龜龍，人物之標(biāo)準(zhǔn)。大雅君子，同僚盡心，聞善賈勇，贊成厥美。寺主升朝，閑心古容，英骨秀氣，灑落毫素，謙柔笑言。海受水而皆納，鏡無(wú)形而不燭。直道妙用，乃如是言。常虛懷忘情，潔已利物，是人行空寂，不動(dòng)見(jiàn)如來(lái)。有若上座靈隱，都維那則舒名僧日暉、蘊(yùn)虛，常因調(diào)護(hù)。賢哉六開(kāi)士，普聞八萬(wàn)法。深入禪惠，精修律儀。將博我以文章，求我以述作。功德大海，酌而難名。遂與六曹豪吏、姑孰賢老，乃緇乃黃，鳧趨梵庭，請(qǐng)揚(yáng)宰君之鴻美。白昔忝侍從，備于辭臣，恭承德音，敢闕清風(fēng)之頌。其辭曰：雄雄鴻鐘砰隱天，雷鼓霆擊警大千。含號(hào)烜赫聲無(wú)邊，摧懾魑魅招靈仙。傍極六道極九泉，劍輪輟苦期息肩，湯鑊猛火停熾燃，愷悌賢宰人父母。興功利物信可久，德方金鐘永不朽。

天寶九年于魯郡所作《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌》并序：

共工不觸山，媧皇不補(bǔ)天；其洪波汩汩流，伯禹不治水，萬(wàn)人其魚(yú)乎！禮樂(lè)大壞，仲尼不作，王道其昏乎！而有功包陰陽(yáng)，力掩造化，首出眾圣，卓稱大雄。彼三者之不足征矣！粵有我西方金仙之垂范，覺(jué)曠劫之大夢(mèng)，碎群愚之重昏；寂然不動(dòng)，湛而常存。使苦海靜滔天之波，疑山滅炎昆之火，囊括天地，置之清涼。日月或墜，神通自在，不其偉歟！

魯郡崇明寺南門(mén)佛頂尊勝陀羅尼石幢者，蓋此都之壯觀。昔善住天子及千大天游于園觀，又與天女游戲，受諸快樂(lè)，即于夜分中聞?dòng)新曉唬骸吧谱√熳悠呷諟绾螽?dāng)生，七反畜生之身。”于是如來(lái)授之吉祥真經(jīng)，遂脫諸苦，蓋之天征為大法印，不可得而聞也。我唐高宗時(shí)，有罽賓桑門(mén)持入中土，猶日藏大寶，清園虛空，擅金凈彩，人皆悅見(jiàn)。所以山東開(kāi)士舉國(guó)而崇之。時(shí)有萬(wàn)商投珍，士女云會(huì)，眾布蓄魯如陵。琢文石于他山，聳高標(biāo)于列肆。镵珉錯(cuò)彩，為鯨為螭；天人海怪，若叱若語(yǔ)。貝葉金言刊其上，荷花水物形其隅。良工草萊，獻(xiàn)技而去。