七

顧、黃、王、顏，同一“王學(xué)”之反動(dòng)也，而其反動(dòng)所趨之方向各不同。黃氏始終不非王學(xué)，但是正其末流之空疏而已。顧、王兩氏黜明存宋，而顧尊考證，王好名理。若顏氏者，則明目張膽以排程、朱、陸、王，而亦菲薄傳注考證之學(xué)，故所謂“宋學(xué)”“漢學(xué)”者，兩皆吐棄，在諸儒中尤為挺拔，而其學(xué)卒不顯于清世。

博野顏元，生于窮鄉(xiāng)，育于異姓，飽更憂患，堅(jiān)苦卓絕。其學(xué)有類羅馬之“斯多噶派”。其對(duì)于舊思想之解放，最為徹底，嘗曰：

“立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見(jiàn)不可易也。非，則雖千萬(wàn)人所同，不隨聲也；豈惟千萬(wàn)人，雖百千年同迷之局，我輩亦當(dāng)以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，竟不必附和雷同也。”(鐘錂著《顏習(xí)齋言行錄·學(xué)問(wèn)篇》)

其尊重自己良心，確乎不可拔也如此。其對(duì)于宋學(xué)，為絕無(wú)閃縮之正面攻擊，其言曰：

“予昔尚有將就程朱，附之圣門(mén)支派之意。自一南游，見(jiàn)人人禪子，家家虛文，直與孔門(mén)對(duì)敵，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟與程朱判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣?！?李塨著《顏習(xí)齋先生年譜》卷下)

然則元之學(xué)之所以異于宋儒者何在耶？其最要之旨曰；“習(xí)行于身者多，勞枯于心者少。”(《年譜》卷下)彼引申其義曰：“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日，紙墨上多一分，便身世上少一分。”(《存學(xué)編》論講學(xué))又曰：“宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人亦以曉路稱之，其實(shí)一步未行，一處未到。”(《年譜》卷下)又曰：“諸儒之論，在身乎？在世乎？徒紙筆耳。則言之悖于孔孟者墜也，言之不悖于孔孟者亦墜也。”(《習(xí)齋記余·未墜集序》)又曰：“譬之于醫(yī)，有妄人者，止務(wù)覽醫(yī)書(shū)千百卷，熟讀詳說(shuō)，以為予國(guó)手矣，視診脈制藥針灸為粗不足學(xué)。書(shū)日博，識(shí)日精，一人倡之，舉世效之，岐、黃盈天下，而天下之人病相枕、死相接也”。(《存學(xué)編·學(xué)辯一》)又曰：“為愛(ài)靜空談之學(xué)久，必至厭事。厭事必至廢事，遇事即茫然，故誤人才敗天下事者宋學(xué)也。”(《年譜》卷下)又曰：“書(shū)本上見(jiàn)，心頭上思，可無(wú)所不及，而最易自欺欺世。不特?zé)o能，其實(shí)一無(wú)知也?！?《言行錄》卷下)其論學(xué)宗旨大率類此。

由此觀之，元不獨(dú)不認(rèn)宋學(xué)為學(xué)，并不認(rèn)漢學(xué)為學(xué)，明矣。元之意，蓋謂學(xué)問(wèn)絕不能向書(shū)本上或講堂上求之，惟當(dāng)于社會(huì)日常行事中求之。故其言曰：“人之認(rèn)讀者為學(xué)者，固非孔子之學(xué)；以讀書(shū)之學(xué)解書(shū)，并非孔子之書(shū)?！?《言行錄》卷下)又曰：“后儒將博學(xué)改為博讀博著?！?《年譜》卷下)其所揭橥以為學(xué)者，曰《周禮》大司徒之“鄉(xiāng)三物”?！?一，六德，知、仁、圣、義、忠、和；二，六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三，六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；而其所實(shí)行者尤在六藝。故躬耕、習(xí)醫(yī)、學(xué)技擊、學(xué)兵法、習(xí)禮、習(xí)樂(lè)，其教門(mén)人必使之各執(zhí)一藝。“勞作神圣”之義，元之所最信仰也。其言曰：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做?！?《言行錄》卷上)曰：“生存一日當(dāng)為生民辦事一日。”(《年譜》卷下)質(zhì)而言之，為做事故求學(xué)問(wèn)，做事即是學(xué)問(wèn)，舍做事外別無(wú)學(xué)問(wèn)，此元之根本主義也。以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，與最近教育新思潮最相合。但其所謂實(shí)、所謂動(dòng)、所謂活者，究竟能免于虛靜與死否耶？此則時(shí)代為之，未可以今日社會(huì)情狀繩古人矣。

元弟子最著者，曰李塨，曰王源，皆能實(shí)踐其教。然元道太刻苦，類墨氏，傳者卒稀，非久遂中絕。