六

吾于清初大師，最尊顧、黃、王、顏，皆明學(xué)反動(dòng)所產(chǎn)也。顧為正統(tǒng)派所自出，前既論列，今當(dāng)繼述三子者。

余姚黃宗羲，少受學(xué)于劉宗周，純?nèi)幻鲗W(xué)也。中年以后，方向一變，其言曰：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書(shū)而從事于游談，更滋流弊，故學(xué)者必先窮經(jīng)。然拘執(zhí)經(jīng)術(shù)，不適于用，欲免迂儒，必兼讀史?！?《清史·黃宗羲傳》)又曰：“讀書(shū)不多，無(wú)以證理之變化。多而不求于心，則為俗學(xué)?！?全祖望《鮚埼亭集·黃梨洲先生神道碑》)大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武，其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲。所著《明儒學(xué)案》，中國(guó)之有“學(xué)術(shù)史”，自此始也。又好治天算，著書(shū)八神。全祖望謂“梅文鼎本《周髀》言天文，世驚為不傳之秘，而不知宗羲實(shí)開(kāi)之”。其《律呂新義》開(kāi)樂(lè)律研究之緒。其《易學(xué)象數(shù)論》，與胡渭《易圖明辨》互相發(fā)明。其《授書(shū)隨筆》，則答閻若璩問(wèn)也。故閻、胡之學(xué)，皆受宗義影響。其他學(xué)亦稱是。

清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也，其言曰：

“后之為君者，以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人?！固煜轮?，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公?！曁煜聻槟笾a(chǎn)業(yè)，……凡天下之無(wú)地而得安寧者，為有君也。……天下之人，怨惡其君，視之為寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀紂之暴猶謂不當(dāng)誅?！匀绺溉缣熘彰?，禁人窺伺?！?《原君》)

又曰：

“后之人主，既得天下，唯恐其子孫之不能保有也，思患于未然而為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！蚍欠ㄖǎ巴醪粍倨淅揭詣?chuàng)之，后王或不勝其利欲之私以壞之，壞之者固足以害天下，其創(chuàng)之者亦未始非害天下也?！撜咧^有治人無(wú)治法，吾謂有治法而后有治人?！?《原法》)

此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。而后此梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)鈔印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。

清代史學(xué)極盛于浙，鄞縣萬(wàn)斯同最稱首出。斯同則宗羲弟子也。唐以后之史，皆官家設(shè)局分修，斯同最非之，謂：“官修之史，倉(cāng)猝成于眾人，猶招市人與謀室中之事。”(錢大昕《潛研堂集·萬(wàn)季野先生傳》)以獨(dú)力成《明史稿》，論者謂遷、固以后一人而已。其后斯同同縣有全祖望，亦私淑宗羲，言“文獻(xiàn)學(xué)”者宗焉。會(huì)稽有章學(xué)誠(chéng)，著《文史通義》，學(xué)識(shí)在劉知幾、鄭樵上。

衡陽(yáng)王夫之，生于南荒，學(xué)無(wú)所師承，且國(guó)變后遁跡深山，與一時(shí)士夫不相接，故當(dāng)時(shí)無(wú)稱之者。然亦因是戛戛獨(dú)有所造，其攻王學(xué)甚力，嘗曰：“‘侮圣人之言’，小人之大惡也?！畬W(xué)，橫拈圣言之近似者，摘一句一字以為要妙，竄入其禪宗，尤為無(wú)忌憚之至?！?《俟解》)又曰：“數(shù)傳之后，愈徇跡而忘其真，或以鉤考文句，分支配擬為窮經(jīng)之能，僅資場(chǎng)屋射覆之用，其偏者以臆測(cè)度，趨入荒杳。”(《中庸補(bǔ)傳衍》)遺書(shū)中此類之論甚多，皆感于明學(xué)之極敝而生反動(dòng)，欲挽明以返諸宋，而于張載之《正蒙》，特推尚焉。其治學(xué)方法，已漸開(kāi)科學(xué)研究的精神，嘗曰：

“天下之物理無(wú)窮，已精而又有其精者，隨時(shí)以變，而皆不失于正。但信諸己而即執(zhí)之，云何得當(dāng)？況其所為信諸己者，又或因習(xí)氣，或守一先生之言，而漸漬以為己心乎!”(《俟解》)

夫之著書(shū)極多，同治間金陵刻本二百八十八卷，猶未逮其半。皆不落“習(xí)氣”，不“守一先生之言”。其《讀通鑒論》《宋論》，往往有新解，為近代學(xué)子所喜誦習(xí)。尤能為深沉之思以伏撢繹名理，其《張子正蒙注》《老子衍》《莊子解》，皆覃精之作，蓋欲自創(chuàng)一派哲學(xué)而未成也。其言“天理即在人欲之中，無(wú)人欲則天理亦無(wú)從發(fā)現(xiàn)”(《正蒙注》)，可謂發(fā)宋元以來(lái)所未發(fā)。后此戴震學(xué)說(shuō)，實(shí)由茲衍出。故劉獻(xiàn)廷極推服之，謂：“天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線。”(《廣陽(yáng)雜記》二)其鄉(xiāng)后學(xué)譚嗣同之思想，受其影響最多，嘗曰：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。”(《仁學(xué)》卷上)尤可注意者，《遺書(shū)》目錄中，有《相宗絡(luò)索》及《三藏法師八識(shí)規(guī)矩論贊》二書(shū)(未刻)。在彼時(shí)以儒者而知治“唯識(shí)宗”，可不謂豪杰之士耶!