宗經(jīng)第三

宗經(jīng) 《漢書·儒林傳序》：六藝者，王教之典籍，先王致至治之成法也。蓋古之時，道術(shù)未裂，學皆在于王官；王澤既竭，學亦分散，其在于詩書禮樂者，唯宣尼能明之。宗經(jīng)者，則古昔，稱先王，而折衷于孔子也。夫六藝所載，政教學藝耳，文章之用，隆之至于能載政教學藝而止。挹其流者，必撢其原，攬其末者，必循其柢。此為文之宜宗經(jīng)一矣。經(jīng)體廣大，無所不包，其論政治典章，則后世史籍之所從出也；其論學術(shù)名理，則后世九流之所從出也；其言技藝度數(shù)，則后世術(shù)數(shù)方技之所從出也。不睹六藝，則無以見古人之全，而識其離合之理。此為文之宜宗經(jīng)二矣。雜文之類，名稱繁穰，循名責實，則皆可得之于古。彥和此篇所列，無過舉其大端。（紀氏謂強為分析，非是。）若夫九能之見于《毛詩》，六辭之見于《周禮》，尤其淵源明白者也。此為文之宜宗經(jīng)三矣。文以字成，則訓故為要；文以義立，則體例居先，此二者又莫備于經(jīng)，莫精于經(jīng)。欲得師資，舍經(jīng)何適？此為文之宜宗經(jīng)四矣。謹推劉旨，舉此四端，至于經(jīng)訓之博厚高明，蓋非區(qū)區(qū)短言所能揚榷也。

皇世三墳（至）大寶咸耀 此數(shù)語用偽孔《尚書·序》義。彼文曰：《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書也，先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽者之不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。

書標七觀 案七觀所屬之篇，皆在伏生二十九篇內(nèi)，若信為孔子之語，何以不及百篇？疑此為伏生傅益之言，非今古文之通說也。

詩列四始 《詩·序》舉《風》、《雅》、《頌》之后，即云是謂四始，詩之至也。鄭云：始謂王教興衰所由。則始即指《風》、《雅》、《頌》，非謂《關(guān)雎》為《風》始等也?！洱R詩》四始。尤與《毛詩》四始不同。

旨遠辭文（二句） 《正義》曰：其旨遠者，近道此事，遠明彼事，是其旨意深遠，若龍戰(zhàn)于野，近言龍戰(zhàn)，乃遠明陰陽斗爭，圣人變筆，是其旨遠也。其辭文者，不直言所論之事，乃以義理明之，是其辭文飾也，若黃裳元吉，不直言得中居職，乃云黃裳，是其辭文也。韓康伯注曰：變化無恒，不可為典要。故其言曲而中也。其事肆而隱者，事顯而理微也。

書實記言（四句） 《藝文志》曰：《書》者，古之號令。號令于眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應《爾雅》，故通今語而可知也。

詁訓同書 《詩》疏曰：毛以《爾雅》之作，多為釋《詩》，而篇有《釋詁》、《釋訓》，故依《雅》訓而為《詩》立傳。據(jù)此，則《詩》亦須通古今語而可知，故曰詁訓同書。

婉章志晦 此左氏義。上文五石六鹢之辭，乃公羊說。其實《春秋》精義并不在此。欲詳其說，宜覽杜元凱《春秋經(jīng)傳集解序》。

覽文如詭 案《尚書》所記，即當時語言，當時固無所謂詭也。彥和此語，稍欠斟酌。然韓退之亦云周《誥》、殷《盤》，佶屈聱牙矣。

論說辭序，則易統(tǒng)其首 謂《系辭》、《說卦》、《序卦》諸篇為此數(shù)體之原也。尋其實質(zhì)，則此類皆論理之文。

詔策章奏，則書發(fā)其原 謂《書》之記言，非上告下，則下告上也。尋其實質(zhì)，此類皆論事之文。

賦頌歌贊，則詩立其本 謂《詩》為韻文之總匯。尋其實質(zhì)，此類皆敷情之文。

銘誄箴祝，則禮總其端 此亦韻文，但以行禮所用，故屬《禮》。

紀傳銘（朱云：當作移）檄，則春秋為根 紀傳乃紀事之文，移檄亦論事之文耳。

稟經(jīng)以制式（二句） 此二句為《宗經(jīng)》篇正意。

體有六義 此乃文能宗經(jīng)之效。六者之中，尤以事信體約二者為要：折衷群言，俟解百世，事信之征也；芟夷煩亂，剪截浮辭，體約之故也。