第一章 史傳與漢唐小說(shuō)
從發(fā)生學(xué)視角考察史傳與小說(shuō)，史書成為孕育小說(shuō)母體的根本原因在于小說(shuō)與史書的本質(zhì)都是對(duì)人生、事件的記載與講述。史著之所以受歷代小說(shuō)家青睞、推崇，很大程度上也歸功于作者的“敘事才能”，即古人所謂的史才。班彪《史記論》評(píng)司馬遷云：“善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也?！?sup>(1)《晉書·陳壽傳》中也如此稱贊陳壽：“時(shí)人稱其善敘事，有良史之才?！?sup>(2)屢任修史之職的唐史學(xué)家劉知幾，深感史館中宰相大臣監(jiān)修，多所干預(yù)，不能秉筆直書，更提出發(fā)揮史才須兼具“史才”“史學(xué)”“史識(shí)”三長(zhǎng)：“史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)：謂才也，學(xué)也，識(shí)也?！?sup>(3)古人評(píng)論小說(shuō)作品之得失、小說(shuō)作家水準(zhǔn)之優(yōu)劣，也往往喜以史才為嚆矢。晉干寶因撰寫《搜神記》而獲得了“鬼之董狐”的美譽(yù)，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》《東城老父?jìng)鳌?、牛僧孺《玄怪錄》、劉斧之《青瑣集》，也被凌云瀚大贊可見其“史才”?/p>
受此影響，學(xué)界主要從“史才”“史學(xué)”“史識(shí)”三個(gè)向度，探討史傳與小說(shuō)的關(guān)系。他們圍繞史才，從不同層面剖析了史傳對(duì)漢唐小說(shuō)敘事體例、作家創(chuàng)作意識(shí)等方面的影響：在創(chuàng)作意識(shí)上，史才主要指漢唐小說(shuō)喜使用歷史題材，以“補(bǔ)史之闕”的意識(shí)來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)，以是否具有“史”的功能來(lái)評(píng)價(jià)小說(shuō)的價(jià)值；在敘事體例上，史才主要指小說(shuō)作品往往采用史傳文學(xué)慣用的以“某時(shí)某地某人發(fā)生了某事”的篇章結(jié)構(gòu)，如在開篇交代故事人物的籍貫、性格、主要人生經(jīng)歷，或在文末交代故事來(lái)源，以表故事的真實(shí)可信，或在文末發(fā)表議論，傳達(dá)作者、敘述者或故事人物對(duì)事件的看法等；在敘事方法上，“史才”主要指敘述者多采用第三人稱全知敘事視角，以無(wú)所不知的見證人身份“以時(shí)序”敘述故事，對(duì)尚待補(bǔ)充或強(qiáng)調(diào)突出的故事背景、結(jié)局，則以“倒敘”“插敘”“補(bǔ)敘”“預(yù)敘”等加以說(shuō)明。
事實(shí)上，小說(shuō)雖脫胎于史傳，然史傳對(duì)小說(shuō)的滲透、影響卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?？v觀中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史，漢魏六朝時(shí)期的小說(shuō)家，雖已表現(xiàn)出對(duì)史傳文體規(guī)范的依約和模擬，可由于受書寫工具、傳播方式的限制，以及史家“簡(jiǎn)筆敘事”等諸多因素的影響，小說(shuō)作品主要以史傳固定的結(jié)構(gòu)直接交代故事始末，增強(qiáng)文章生動(dòng)性、吸引接受者閱讀視線的“倒敘”“插敘”“補(bǔ)敘”等表現(xiàn)手法，揭示主題、傳達(dá)作者情感態(tài)度評(píng)價(jià)的文末議論，都較少出現(xiàn)。故事藝術(shù)構(gòu)思粗糙，敘述結(jié)構(gòu)平板、單調(diào)，多為片言只語(yǔ)，體制短小。到了唐代，小說(shuō)在繼承前代小說(shuō)中史識(shí)、借鑒前代小說(shuō)所運(yùn)用史傳體例的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使小說(shuō)向史傳文學(xué)靠攏。唐代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的吸收，“才進(jìn)一步走向文學(xué)的領(lǐng)域”(4)。唐代小說(shuō)中越出色的作品，其文體結(jié)構(gòu)與史傳文學(xué)越契合，作家創(chuàng)作觀念中的史學(xué)意識(shí)越濃厚。如《李娃傳》《柳毅傳》《李章武傳》《南柯太守傳》等，小說(shuō)以“傳”名篇，開篇就對(duì)故事人物的身世、性情、經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)短的介紹；在敘述故事的過(guò)程中，都遵循按故事發(fā)生時(shí)間的先后順序來(lái)敘述的規(guī)律；在文末，都采用了史傳慣用的“某某曰”這種結(jié)尾方式；作者在文中也特意標(biāo)榜小說(shuō)有補(bǔ)歷史之闕的史料價(jià)值。漢唐小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上對(duì)史傳的吸收，是其文體生成、演變的重要因素之一，學(xué)界對(duì)此已有較為具體的研究。唐劉知幾提出的“史才”，本針對(duì)史家編撰史籍，應(yīng)“秉筆直書”，不應(yīng)過(guò)多“干預(yù)”。然這種“干預(yù)”，在漢唐小說(shuō)中卻大量運(yùn)用。“干預(yù)”是漢唐小說(shuō)作家受“史識(shí)”影響，表達(dá)自主創(chuàng)作意識(shí)、完成小說(shuō)敘事的重要手段，因而“敘述干預(yù)”亦是漢唐小說(shuō)文體生成、演變的重要因素之一。學(xué)界對(duì)漢唐小說(shuō)中的“敘述干預(yù)”關(guān)注較少。本章將文體學(xué)和敘事學(xué)結(jié)合起來(lái)，探討史傳文本在漢唐小說(shuō)生成、演變中的作用。
第一節(jié) 史傳敘事體例對(duì)漢唐小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的影響
在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，史傳一直居于不可撼動(dòng)的正統(tǒng)地位。從史傳中脫胎而出的小說(shuō)卻長(zhǎng)期受人輕視，被主流文學(xué)拒之門外，難登大雅之堂。自史傳母體孕育的小說(shuō)，一方面不可避免帶有史傳的痕跡，另一方面為提高自身地位，小說(shuō)有意往史傳文學(xué)靠攏。尤其在篇章結(jié)構(gòu)上，自覺(jué)借鑒、吸收史傳，使小說(shuō)文體的體制特征逐步完善。史傳以強(qiáng)大的滲透力，影響、制約著小說(shuō)文體的發(fā)展。
關(guān)于“史”字，《說(shuō)文解字》釋為：“史，記事者也?！?sup>(5)也就是說(shuō)，“史”的意思為以文字記錄國(guó)家事務(wù)的官員。金毓黻在《中國(guó)史學(xué)史》中也明確指出“史”的最初含義，是對(duì)執(zhí)掌記事這一職位的稱呼：“史字之義，本為記事，初以名掌書之職，繼以被載筆之編，于是史官史籍生焉。”(6)李炳泉、邱富生等主編的《中國(guó)史學(xué)史綱》亦據(jù)此推斷，史官是“用文字記事的人，是職務(wù)名稱，如同后世起草文字、掌管文件的秘書、書記之類的官吏”(7)。據(jù)現(xiàn)存可考材料，見于記載的最早史職官員，是黃帝時(shí)的倉(cāng)頡、沮誦。許慎《說(shuō)文解字序》就有“黃帝之史倉(cāng)頡”之說(shuō)。史官在中國(guó)古代社會(huì)中身份特殊，往往身兼多職，扮演著歷史文化傳承者、宗教祭祀主持者、國(guó)家政事記錄者等重要角色。他們對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事件的記錄，則成了“記事”的開始。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)大都設(shè)有史官，制作了大量的歷史典籍。不僅產(chǎn)生了各具特色的國(guó)史，也逐漸形成了史書敘述事件的固定方式。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》注解“春秋”書名之來(lái)由時(shí)，直接闡明了《春秋》的記事之法：“《春秋》者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以紀(jì)遠(yuǎn)近，別同異也。故史之所記，必表年以首事；年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也。”(8)《春秋》記載的發(fā)生于隱公元年（公元前722年）的歷史事件“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來(lái)。公子益師卒”(9)，顯然以時(shí)間為序，敘寫了隱公元年（公元前722年）春正月至冬十二月，隱公即位、隱公和邾儀父在蔑會(huì)見、費(fèi)伯率領(lǐng)軍隊(duì)在郎地筑城、鄭伯在鄢地攻克共叔段、周平王派遣宰咺至魯國(guó)贈(zèng)送吊喪禮品、魯隱公與宋人議和等要事。全文才62字，一如流水賬似的粗線條記錄，但敘事簡(jiǎn)而有法，凝練含蓄，對(duì)事件的交代也始末完整、脈絡(luò)清晰。
關(guān)于“史傳”，最先出現(xiàn)于劉勰《文心雕龍·史傳第十六》：“傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也?！?sup>(10)劉勰在《史傳》中，將轉(zhuǎn)述《春秋》用意、闡明其“微言大義”的《春秋左氏傳》看成“傳”?！皞鳌奔础稗D(zhuǎn)”的意思。左丘明用《左氏春秋》來(lái)解釋《春秋》，簡(jiǎn)稱為《左傳》，史與傳便開始真正結(jié)合在一起。劉勰追溯源流，把產(chǎn)生于軒轅黃帝時(shí)代的《尚書》，不依年代編排、僅記錄戰(zhàn)國(guó)策士言行的《戰(zhàn)國(guó)策》，以及兩漢時(shí)期的《史記》和《漢書》，都置入“史傳”。他高度贊揚(yáng)《史記》在體例上取法學(xué)習(xí)《呂氏春秋》的“紀(jì)”，抓住記述各種歷史事實(shí)的條例，開創(chuàng)了以“紀(jì)傳體”編寫史書的新方式。在劉勰看來(lái)，史傳的范圍非常廣泛，包括上起虞唐、下至東晉的各體史書。后隨著史傳的發(fā)展、史學(xué)意識(shí)的變遷，史傳的涵義也有很大變化。本書所說(shuō)的史傳，與劉勰的看法一致，主要指敘事性強(qiáng)的歷史散文。如周勛初《唐詩(shī)文獻(xiàn)綜述》所言：“史傳一類著作，名目繁多，大體說(shuō)來(lái)，有正史（紀(jì)傳）、編年、別史、偽史、雜史之別。‘正史’、‘偽史’之分，自然是從皇朝的正統(tǒng)名分著眼的；‘正史’、‘編年’之分，則是從著作體裁區(qū)分的；‘別史’的性質(zhì)很雜，其中一部分為政典；‘雜史’的性質(zhì)則近于小說(shuō)。”(11)
歷史敘事是最早形成的敘事范式，小說(shuō)的敘事能力就源自先秦兩漢的歷史著作。唐史學(xué)家劉知幾在《史通·敘事》中極為推崇從先秦史傳開始的敘事之美。他說(shuō)：“夫史之稱美者，以敘事為先。”(12)宋真德秀亦言“敘事起于史官”。清章學(xué)誠(chéng)也認(rèn)為“敘事實(shí)出史學(xué)”。唐前典籍中的《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》《史記》《漢書》等在敘事中所形成的結(jié)撰體例，“史之有例，猶國(guó)之有法。國(guó)無(wú)法，則上下靡定；史無(wú)例，則是非莫準(zhǔn)”(13)，為中國(guó)敘事文類積累了豐厚的遺產(chǎn)，滋養(yǎng)著中國(guó)敘事文體的發(fā)展和創(chuàng)新。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史傳作品，在敘事體例上，開篇即交代故事發(fā)生的具體時(shí)間，故事的展開也“以時(shí)為序”，敘述者以時(shí)間為準(zhǔn)繩敘述事件前后始末的意識(shí)非常明顯。小說(shuō)《穆天子傳》(14)，就是在先秦史傳影響下產(chǎn)生的。《穆天子傳》采用編年形式，次第展開：
□伯夭曰□封膜晝于河水之陽(yáng)……丁巳，天子西南升□之所主居。……□吉日辛酉，天子升于昆侖之丘……癸亥，天子具蠲齊牲全……甲子，天子北征，舍于珠澤……季夏丁卯，天子北升于舂山之上……壬申，天子西征?！∷?，天子西征。己未，宿于黃鼠之山。西□乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦。(15)
《穆天子傳》以時(shí)序?yàn)樨灤┤牡妮S心，以行程為線索來(lái)敘述故事，與以《左傳》為代表的史傳按時(shí)序敘事相似。穆天子西行途中所經(jīng)歷之事，小說(shuō)都簡(jiǎn)明扼要地概述。事件發(fā)生的具體時(shí)間，也詳細(xì)標(biāo)注，一如史傳記事之筆法。如在辛酉吉日，穆天子登上昆侖，瞻仰皇帝宮室；癸亥年，穆天子準(zhǔn)備犧牲，祭祀山神；癸亥年，穆天子到達(dá)西王母國(guó)等事件，小說(shuō)僅一句略過(guò)，語(yǔ)言凝練，絕不拖泥帶水。事件與事件之間，也有一定的內(nèi)在聯(lián)系：穆天子出游是小說(shuō)中諸多事件產(chǎn)生的主要原因。史傳體制對(duì)事件發(fā)生時(shí)間和事件之間因果聯(lián)系的注重，為中國(guó)古典小說(shuō)的文體構(gòu)架提供了范本。
隨著《史記》的誕生，變“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”的編年體為“某時(shí)某地某人發(fā)生了某事”的紀(jì)傳體。張新科《唐前史傳文學(xué)研究》歸納了紀(jì)傳體史書敘述模式的特點(diǎn)：“史傳開頭一般都寫傳主的姓字籍貫；然后敘其生平事跡，多是選擇幾個(gè)典型事例，表現(xiàn)人物的個(gè)性特征；最后寫到傳主之死及子孫的情況。篇末另有一段作者的話，或補(bǔ)充史料，或?qū)髦鬟M(jìn)行評(píng)論，或抒發(fā)作者感慨。”(16)這一敘述模式，不管是唐前史傳，還是唐以后的史傳，基本上都承襲《史記》而少有變化。受史傳敘事模式“傳記化”的影響，漢唐小說(shuō)文體結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出與此相類的演進(jìn)特征：“中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中許多作品以‘傳’為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結(jié)尾，以人物生平始終為脈絡(luò)，嚴(yán)格按時(shí)間順序展開情節(jié)，并往往有作者的直接評(píng)論，這一切重要特征，主要是淵源于《史記》的?！?sup>(17)這種由《史記》肇興，變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史傳以事系年、因事成篇為以人物為中心的敘事模式，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)文體與敘事的影響深遠(yuǎn)。絕大部分漢唐小說(shuō)確實(shí)是以人物為中心的敘事文，與張新科所歸納的先唐史傳敘事模式相類。但是，漢魏六朝、唐代(18)是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同階段，它們對(duì)史傳敘事體例的借鑒、吸收并不完全相同，在敘事結(jié)構(gòu)、體例上呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，兩者之間存在著較大差異。
一、“史傳敘事體例”對(duì)漢魏六朝小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)之影響
漢魏六朝小說(shuō)在結(jié)構(gòu)體制上主要受“編年體”史書影響，大部分作品遵循嚴(yán)格的時(shí)間順序敘述故事。少部分初試“紀(jì)傳體”筆法，開篇交代人物姓氏、里籍，文末偶見作者評(píng)議。漢魏六朝小說(shuō)(19)對(duì)史傳體例的運(yùn)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，以時(shí)序敘述故事。
漢魏六朝時(shí)期，以“傳”“記”命名的小說(shuō)集，如《搜神后記》《漢武帝內(nèi)傳》《搜神記》；小說(shuō)意味濃郁的作品，如《西京雜記》“蕭何營(yíng)衛(wèi)央宮”“吉光裘”“縊殺如意”“旌旗飛天墮井”“弘成子文石”“畫工棄市”“方朔設(shè)計(jì)救乳母”“戚夫人歌舞”“相如死渴”等約70條，《拾遺記》“貫月槎”“夷光脩明”“沐胥國(guó)尸羅”“騫霄國(guó)畫工”“李夫人”“薛靈蕓”等約100條，作者以時(shí)間為序敘事的觀念顯著。尤其是文字綺麗、辭彩可觀的《拾遺記》，蕭綺在所撰前言中即闡明此書以古往今來(lái)帝皇年號(hào)為序的編撰體例：“文起羲、炎已來(lái)，事訖西晉之末，五運(yùn)因循，十有四代。”(20)
漢魏六朝小說(shuō)中的大部分作品，基本采用了編年體史書按事件發(fā)生時(shí)間展開敘述的方式。采用此方法敘述，對(duì)“重實(shí)際，黜玄想”、空間思維能力有限的古人而言，不失為一種從紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象中抽繹出所需事件，將之妥帖安置在故事情節(jié)鏈中的技巧。如《燕丹子》對(duì)太子丹禮賢下士，贏得田光、荊軻、武陽(yáng)等誓死效力的來(lái)龍去脈，以及“易水送別”的場(chǎng)景，極力鋪陳、渲染。而荊軻刺秦王的壯舉，雖描摹得栩栩如生，卻很簡(jiǎn)短。作品通過(guò)對(duì)事件的取舍、剪裁，揭示其主題，表達(dá)作者的思想傾向。
第二，運(yùn)用倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘等敘事手法。
單一以時(shí)間為序，故事大多平淡無(wú)奇，情節(jié)缺少波瀾，不能滿足大眾崇尚奇異、追求奇趣的審美文化心理。倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘等表現(xiàn)手法的使用，打亂正常的時(shí)間順序，制造懸念，使接受者產(chǎn)生一種審美期待，彌補(bǔ)了“以時(shí)為序”敘述方式的不足。
預(yù)敘即在情節(jié)發(fā)展中，預(yù)先說(shuō)出將要發(fā)生之事或揭示其結(jié)局的一種敘述方法。古人相信，人所經(jīng)歷之事雖早已注定，但通過(guò)某種儀式或法術(shù)，可與天產(chǎn)生感應(yīng)，預(yù)知吉兇禍福，并消災(zāi)彌難。這種思想在昭示災(zāi)異禎祥、占卜解夢(mèng)的漢魏六朝小說(shuō)中得以體現(xiàn)?！端焉裼洝贰队拿麂洝贰懂愒贰返刃≌f(shuō)集中有大量自然天象異常，預(yù)示人間治亂興衰的作品。如《幽明錄》“客星”條：
漢武帝常微行過(guò)人家，家有婢國(guó)色，帝悅之，因留宿，夜與婢□。有書生亦家宿，善天文，忽見客星移掩帝座甚逼。書生大驚，躍，連呼“咄咄”，不覺(jué)聲高。乃見一男子，操刀，將欲入戶，聞書生聲急，謂為己故，遂蹙縮走，客星應(yīng)時(shí)即退。(21)
書生善知天象，由客星侵犯帝座，預(yù)測(cè)漢武帝即將陷于危難之中。于是，以呵斥聲嚇退刺客。果然，一欲行刺漢武帝的持刀男子立即逃走，客星也隨即隱沒(méi)。
又如《異苑》“洛鐘鳴”條：
魏時(shí)殿前大鐘，無(wú)故大鳴，人皆異之。以問(wèn)張華，華曰：“此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應(yīng)之耳?！睂な窨ど掀涫拢缛A言。(22)
銅山將崩，大地震動(dòng)，促使鐘鳴。正常不過(guò)的自然現(xiàn)象，經(jīng)張華解釋后，變成了“鐘”與“山”的一種互相感應(yīng)，神化了張華異于常人的“預(yù)知”力，小說(shuō)也因此而具有神異色彩。
以“死而復(fù)生”為主題的小說(shuō)作品，如《列異傳》“蔡支”“蔣濟(jì)亡兒”，《外國(guó)圖》“蒙雙氏”，《搜神記》“師門”“琴高”“桓氏復(fù)生”“王道平”“河間郡男女”“李娥”（附劉伯文、費(fèi)長(zhǎng)房）、“史姁”“賀瑀”“戴洋復(fù)生”“漢宮人冢”等約20條，《搜神后記》“徐玄方女”“干寶父妾”“陳良”等3條，以第三人稱全知敘事手法，由死里逃生之人回憶自己在冥間所經(jīng)歷的事。冥間陰森恐怖的環(huán)境，冥官貪婪索財(cái)?shù)某舐?，亡魂為返回人世聽任冥吏擺布的無(wú)奈，由事件親歷者娓娓道來(lái)，故事更為真實(shí)可感，人物思想情感活動(dòng)的描寫也更形象、貼切。
漢魏六朝小說(shuō)中為數(shù)不多的長(zhǎng)篇幅作品，在敘述中心事件的過(guò)程中，暫時(shí)中斷敘述線索，插入一段與主要情節(jié)相關(guān)的情節(jié)或事件，幫助開展情節(jié)和刻畫人物。如《搜神記·于吉》，插敘孫策渡江襲許時(shí)災(zāi)難叢生、民不聊生的慘象，“時(shí)大旱，所在熇厲”(23)，補(bǔ)充故事發(fā)生的時(shí)代背景。又如《搜神記·驢鼠》，亦插入了一段對(duì)郭璞為宣州參軍時(shí)異象的描述，“時(shí)有一物，大如水牛，灰色，卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來(lái)到城下”(24)，突出物怪的出現(xiàn)昭示著人事紛爭(zhēng)、政局變更的主題。
在故事行將結(jié)束之際，敘述者在文末接續(xù)與情節(jié)相關(guān)事件，補(bǔ)充敘述的內(nèi)容。如《搜神后記》“李子豫”圍繞李子豫醫(yī)術(shù)高明展開，敘述至李子豫用神藥殺死藏匿于人腹中的鬼魅，豫州刺史舍弟病愈。故事本已首尾完整，作品在文末續(xù)有“今八毒丸方是也”(25)的文字，彰顯李子豫醫(yī)術(shù)的澤被后世。又如《漢武故事》中“太子斷廷尉案”故事。漢武帝詔問(wèn)太子裁斷廷尉殺繼母案，太子聰穎機(jī)智，審判公允，得朝廷上下大臣的一致贊賞。文末補(bǔ)充太子斷此案時(shí)的年齡，“時(shí)太子年十四，帝益奇之”(26)，對(duì)太子幼齡即有過(guò)人之才的形象，無(wú)疑又增色不少。
運(yùn)用預(yù)敘、插敘、補(bǔ)敘、倒敘等敘述手法，補(bǔ)充了與故事相關(guān)的背景，豐富了小說(shuō)的材料。對(duì)大多為“殘章短制”的漢魏六朝小說(shuō)而言，不失為增衍篇幅，使情節(jié)跌宕生姿的有效手段。此后，隨著小說(shuō)發(fā)展，其篇幅有逐漸變長(zhǎng)之勢(shì)，與打破常規(guī)時(shí)序、靈活借用多種敘述手法無(wú)不關(guān)系。
第三，以簡(jiǎn)介人物開篇。
相較于以時(shí)序敘述故事，漢魏六朝小說(shuō)采用開篇介紹人物，然后述人物所經(jīng)歷之事的篇目不是很多?！渡癞惤?jīng)》“東王公”“善人”“尺郭”“邪木”“樸父”“格子”“先通”“山臊”“西王母”“綢”“磎鼠”等約20條，《西京雜記》“常滿燈被中香爐”“聞《詩(shī)》解頤”“惠生嘆息”“買臣假歸”“儉葬反奢”“辨《爾雅》”“袁廣漢園之侈”“古生雜術(shù)”“兩秋胡曾參毛遂”“母嗜雕胡”等約10條，《搜神記》中的“赤松子”“寗封子”“赤將子與”“偓佺”“彭祖”“葛由”“王子喬”“崔文子”“冠先”“祝雞翁”“河伯”“魯少千”“鉤弋夫人”“陰生”“葉令王喬”“薊子訓(xùn)”“徐登趙炳”等約70條，《搜神后記》“韶舞”“吳猛”“麻衣道士”“李子豫”“沙門曇猷”“雷公”“阿香”“虹丈夫”“何參軍女”“吳望子”“掘頭舡漁父”“文晃”等約40條，都在篇首簡(jiǎn)要介紹人物。
漢魏六朝小說(shuō)依照姓名→籍貫→官職→經(jīng)歷→事件的程式，開篇即簡(jiǎn)介與故事人物相關(guān)的基本情況。故事人物的性情、音容笑貌，先于情節(jié)作用于接受者腦海，給接受者留下印象，有助于對(duì)故事人物的快速了解。簡(jiǎn)單化、程序化的敘述方式，符合小說(shuō)源自街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)，面向普通大眾，力求淺顯、明白曉暢的文體特性。
第四，文末附以“某某曰”評(píng)議。
史傳中隨處可見的文末評(píng)議，在漢魏六朝小說(shuō)中并不常見。即使偶有采用，也主要集中在《拾遺記》《搜神記》這兩本小說(shuō)集中。從《拾遺記》以“拾遺”命名，及作者編撰之由，就可看出作者“拾遺補(bǔ)闕”的歷史意識(shí)。蕭綺在序言中曰：“綺更刪其繁紊，紀(jì)其實(shí)美，搜刊幽秘，捃采殘落，言匪浮詭，事弗空誣，推詳往跡，則影徹經(jīng)史，考驗(yàn)真怪，則葉附圖籍。若其道業(yè)遠(yuǎn)者，則辭省樸素；世德近者，則文存靡麗；編言貫物，使宛然成章。數(shù)運(yùn)則與世推移，風(fēng)政則因時(shí)回改。”(27)這種自覺(jué)的史家意識(shí)，使王嘉很自然地把史家筆法移用于小說(shuō)創(chuàng)作，尤其是能體現(xiàn)創(chuàng)作者個(gè)人識(shí)見的文末議論。如“炎帝神農(nóng)”“虞舜”“夏禹”“殷湯”“周”“周穆王”“魯僖公”“周靈王”“燕昭王”“秦始皇”“前漢上”“前漢下”等歷朝、歷代君王故事，文末都有以“錄”標(biāo)示的長(zhǎng)篇議論性文字，與正史人物傳記后的論贊如出一轍。李劍國(guó)如此評(píng)論蕭綺的錄：“蕭綺的錄或在各條后，或在各篇末，凡三十七則。周中孚云：‘錄即論贊之別名也?！瘍?nèi)容大抵是就該條或該篇所記事進(jìn)行發(fā)揮或補(bǔ)證。”(28)侯忠義先生也說(shuō)：“蕭綺之‘錄’，相當(dāng)于論、贊，是對(duì)書的內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)?！?sup>(29)《搜神記》“彭祖”“左慈”“江淮敗撪”“人僑妻”“賁羊”“犀犬”“彭侯”“池陽(yáng)小人”“阿紫”“蒙雙氏”“熊渠”“蠶馬”等篇，也有以“某某曰”結(jié)尾的文末議論。
第五，故事真實(shí)可信。
漢魏六朝時(shí)期，巫術(shù)、迷信思想盛行。大凡生活中所出現(xiàn)的神奇怪誕之事，人們也往往當(dāng)成實(shí)有其事來(lái)看待。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》揭示了導(dǎo)致時(shí)人產(chǎn)生這種思想的根源：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！?sup>(30)漢魏六朝小說(shuō)中的一部分作品，特意標(biāo)示故事來(lái)源有本可依，真實(shí)可信。
在篇首、文中或文末，指出故事源自史書。如《搜神記》“東海孝婦”，開篇即指出故事源自《漢書》，“荼與郁壘”出自《黃帝書》；故事發(fā)生之事，有今人可證，如《陸氏異林》“鐘繇”，《宣驗(yàn)記》“梁清”，《冥祥記》“趙泰”；故事人物的壯舉福澤后世或今人可證其說(shuō)不誣，如《博物志》“猴玃”“秦青韓娥”，《搜神記》“丁姑”，《志怪》“盧充”“夏侯弘”，《錄異傳》“如愿”等；故事發(fā)生之地，于今尚存，可資稽考，如《搜神記》“杜蘭香傳”“韓憑夫婦”“五力士”“三王墓”，《徐偃王志異》，《列異傳》“望夫石”等。
從整個(gè)漢魏六朝小說(shuō)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，自產(chǎn)生伊始，雖自覺(jué)借用了史傳的筆法和體例，但是對(duì)單篇小說(shuō)而言，它們對(duì)史傳筆法的借鑒和吸收，不僅局限于一種或幾種敘事體例，而且以《左傳》為首的編年體史書對(duì)它們的影響，比以《史記》為代表的紀(jì)傳體史書更明顯。尤其是《史記》在文末用“某某曰”來(lái)懲惡揚(yáng)善的“敘述干預(yù)”，在漢魏六朝時(shí)期小說(shuō)中并不多見。真正全方位融合、吸收史傳筆法的是唐代小說(shuō)。
二、“史傳敘事體例”對(duì)唐代小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)之影響
關(guān)于史傳敘事體例對(duì)唐代小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響，學(xué)界多有論述。20世紀(jì)90年代以前，研究者多從唐代小說(shuō)的淵源，探討史傳筆法對(duì)唐代小說(shuō)家創(chuàng)作意識(shí)，唐代小說(shuō)題材、人物形象塑造、主題等的意義。20世紀(jì)90年代以后，敘事學(xué)呈興盛之勢(shì)。研究者開始把視野轉(zhuǎn)向敘事學(xué)，從新的視角進(jìn)一步審視唐代小說(shuō)與史傳文學(xué)。近年來(lái)，跨學(xué)科研究成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)。部分研究者將敘事學(xué)、文體學(xué)相結(jié)合，重新闡釋史傳文學(xué)對(duì)唐代小說(shuō)文體體制形成的意義。但是，他們較少關(guān)注唐代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中模仿史傳敘事體例在結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來(lái)的階段性演進(jìn)特征。
初、盛唐時(shí)期的小說(shuō)，對(duì)史傳體例的運(yùn)用主要表現(xiàn)為或簡(jiǎn)介故事人物，或在文末指出故事來(lái)源真實(shí)可信，或故事源自某一史書。
《魏洛京永寧寺天竺僧勒那漫提傳》《魏太山丹領(lǐng)釋僧傳》《唐京師普光寺釋明琛傳》等，小說(shuō)在開篇即簡(jiǎn)介故事人物?！短凭熎展馑箩屆鹘鈧鳌罚瑪⑹稣哂谄捉榻B明解的住所、身世，特別突出地描寫了他的性情。因?yàn)槠潋滖娴膫€(gè)性，使他的人生發(fā)生重大變故。這種由人物身世、性情引出故事的結(jié)構(gòu)方式，意在幫助接受者了解故事人物，為故事的進(jìn)一步發(fā)展埋下伏筆?！段簴|齊沙門釋明琛傳》《陳嚴(yán)恭》《崔彥武》《大業(yè)客僧》《韋仲珪》《孫寶》等，在文末均指明故事來(lái)源具有真實(shí)性。如唐臨《冥報(bào)記·孫寶》的結(jié)尾，作者交代故事是聽朋友所述：“臨以貞觀七年奉使江東，揚(yáng)州針醫(yī)飄陁為臨說(shuō)此云爾。寶見在也?！?sup>(31)以故事人物健在，印證故事內(nèi)容不虛。有些小說(shuō)在篇末明確指出故事源于史書，如《段孝真冤報(bào)》交代故事出自《博物傳》，《梁遠(yuǎn)皓段子京》出自《妖言傳》，《趙子元雇女鬼》出自《晉傳》，《崔浩》見于《后魏書》和《十六國(guó)春秋》等。
中晚唐、五代小說(shuō)也運(yùn)用了初、盛唐小說(shuō)中常見的史傳敘事體例。與初、盛唐小說(shuō)進(jìn)行比較，其運(yùn)用史傳體例最大的特點(diǎn)，是出現(xiàn)很多模仿“太史公曰”，用“某某曰”形式發(fā)表“論贊”的作品?！兑蟊；奁薹馐狭R賊死》篇末，有三水人對(duì)封氏不臣二主抗節(jié)就義的贊語(yǔ)：“噫！二主二天，實(shí)士女之丑行。至于臨?？构?jié)，乃丈夫難事，豈謂今見于女德哉！”(32)作者在文末對(duì)封氏妻誓死捍衛(wèi)貞節(jié)予以贊揚(yáng)，以此警戒那些侍奉二夫之人，宣揚(yáng)了迂腐的封建倫理。在此時(shí)期的單篇小說(shuō)中，史傳敘事體例在很多作品中有較完整地體現(xiàn)?！独钔迋鳌贰读銈鳌贰独钫挛鋫鳌贰赌峡绿貍鳌返?，小說(shuō)以“傳”名篇，開篇便對(duì)故事人物的身世、性情、經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)短的介紹；在敘述故事的過(guò)程中，都按故事發(fā)生時(shí)間的先后順序來(lái)敘述；在文末，都采用了史傳慣用的“某某曰”方式；作者在文中也特意標(biāo)榜小說(shuō)有補(bǔ)歷史之闕的史料價(jià)值。
唐代小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上對(duì)史傳的吸收，是其文體生成的重要因素之一。但是，在唐代小說(shuō)發(fā)展的不同時(shí)期，小說(shuō)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中晚唐、五代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，更接近史傳的敘事體例。
三、漢、唐小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)之差異
據(jù)《太平廣記》、李時(shí)人編校的《全唐五代小說(shuō)》、王汝濤《全唐小說(shuō)》、李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》、寧稼雨《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》等收錄、輯校的唐代小說(shuō)作品，共2000多篇。這些小說(shuō)作品對(duì)史傳敘事體例的運(yùn)用與漢魏六朝小說(shuō)相較，都采用了按時(shí)序敘述故事，在開篇、文中或文末交代人物身份、籍貫、性格；不改變故事整個(gè)時(shí)間流程的情況下，用倒敘、插敘、預(yù)敘或補(bǔ)敘手法交代與故事相關(guān)的環(huán)境或背景；文末交代故事來(lái)源，以表故事真實(shí)可信等敘事結(jié)構(gòu)方式。不同之處在于：
第一，唐代小說(shuō)運(yùn)用史傳筆法的頻率高于漢魏六朝小說(shuō)。
以時(shí)序敘述故事。唐代小說(shuō)中的絕大部分作品，如《冀州小兒》《李校尉外婆》《王志女》《劉公信妻》《陳氏母》《梁四公記》《龍鏡記》等，幾乎都是按照故事發(fā)生的先后時(shí)間敘述的。
交代故事人物基本情況。唐代小說(shuō)在開篇、文中或文末簡(jiǎn)介人物身份、籍貫、性格的小說(shuō)有700多篇。如《古鏡記》《魏洛京永寧寺天竺僧勒那漫提傳》《魏太山丹領(lǐng)釋僧傳》《唐京師普光寺釋明琛傳》《補(bǔ)江總白猿傳》《東魏鄴下人》《北齊冀州人》《李山龍》《張法義》等。
力證故事來(lái)源真實(shí)可信。唐代小說(shuō)在文末有明確標(biāo)志，或道聽途說(shuō)，或親眼所見，或朋友轉(zhuǎn)述等，說(shuō)明故事來(lái)源確鑿有據(jù)的小說(shuō)有100多篇，且大多集中在初唐時(shí)期，如《魏東齊沙門釋明琛傳》《陳嚴(yán)恭》《崔彥武》《大業(yè)客僧》《韋仲珪》《孫寶》《眭仁蒨》《孫迴璞》《梁遠(yuǎn)皓段子京》《段孝真冤報(bào)》《趙子元雇女鬼》《崔浩》等。
以傳、記名篇或以傳、記、志命名小說(shuō)集。唐代小說(shuō)集大概有100多部，其中，以傳、記、志命名的有《廣異記》《冥報(bào)記》《志怪錄》《定命論》《續(xù)仙傳》《洽聞?dòng)洝贰缎咒洝贰独m(xù)玄怪錄》《集異記》《定命錄》《博異志》《前定錄》《幽怪錄》《原化記》《纂異記》《集異志》《神仙感遇傳》等約70部。以傳、記命名的單篇小說(shuō)有《中元傳》《古鏡記》《田布尚書傳》《仙游記》《李牟吹笛記》《李赤傳》《李章武傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《迷樓記》《封陟傳》《南柯太守傳》《昭義軍別錄》《侯真人降生臺(tái)記》《宣州昭亭山梓華君神祠記》《洞庭靈姻傳》《神異記》《秦夢(mèng)記》《華岳靈姻傳》《高力士外傳》《唐京師普光寺釋明琛傳》《唐京師法海寺釋法通傳》《唐晅手記》《陳彥傳》《達(dá)奚盈盈傳》《異夢(mèng)錄》《崔少玄傳》《梁大同古銘記》《梁九江東林寺釋道融傳》《張建章傳》《隋煬帝海山記》《隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙傳》《隋鄭州會(huì)善寺釋明恭傳》《隋瀘州等行寺釋童進(jìn)傳》《魂游上清記》《楊娼傳》《稚川記》《綠衣使者傳》《劉幽求傳》《燕女墳記》《薛昭傳》《雙女墳記》《鏡龍記》《廬江馮媼傳》《蘭亭記》《李娃傳》《鶯鶯傳》等50多篇。而在漢魏六朝小說(shuō)中，以“傳”“錄”“記”命名的小說(shuō)集有《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》《列異傳》《古異傳》《戴祚甄異傳》《謝氏鬼神列傳》《述異記》《海內(nèi)十洲記》《西京雜記》《搜神后記》《拾遺記》《漢武帝洞冥記》《齊諧記》《續(xù)齊諧記》《荊楚歲時(shí)記》《集靈記》《妒記》《異聞?dòng)洝贰缎杏洝贰豆井a(chǎn)集異記》《續(xù)異記》《旌異記》《冥祥記》《宣驗(yàn)記》《祥異記》《博物志》《荀氏靈鬼志》《祖臺(tái)之志怪》《孔氏志怪》《幽明錄》《神怪錄》《劉之遴神錄》等接近40部，而以此方式命名的單篇小說(shuō)則寥寥。從小說(shuō)命名的特點(diǎn)，可看出唐代小說(shuō)對(duì)史書的模寫更明顯。
第二，單篇唐代小說(shuō)往往兼用了多種史傳敘事體例。
漢魏六朝小說(shuō)處于小說(shuō)發(fā)展的雛形階段，篇幅簡(jiǎn)短是其文體的顯著特征。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，雖有一些超過(guò)400字的篇目，如：
《蜀王本紀(jì)》“望帝”（約400字）。
《五丁力士》（約640字）。
《洞冥記》“東方朔”（約570字）。
《十洲記》“鳳麟洲”（約400字）。
《列異傳》“鮑子都”（約400字）、“談生”（約400字）、“蔣濟(jì)亡兒”（約450字）。
《神仙傳》“皇初平”（約410字）、“王遠(yuǎn)”（約2100字）、“壺公”（約1400字）。
《靈鬼志》“外國(guó)道人”（約570字）。
《搜神記》“左慈”（約610字）、“杜蘭香傳”（約760字）、“成公智瓊”（約1600字）、“夏侯弘”（約480字）、“費(fèi)孝先”（約400字）、“胡母班”（約730字）、“河伯婿”（約490字）、“丁婦”（約460字）、“王佑”（約710字）、“山徒”（約510字）、“赤厄三七”（約420字）、“三王墓”（約570字）、“范巨卿張?jiān)保s500字）、“地中犬聲”（約490字）、“盤瓠”（約610字）、“女化蠶”（約560字）、“王道平”（約510字）、“李娥”（約830字）、“顏畿”（約400字）、“蔣濟(jì)亡兒”（約610字）、“文穎”（約400字）、“蘇娥”（約550字）、“紫玉”（約660字）、“駙馬都尉”（約650字）、“崔少府墓”（約1060字）、“度朔君”（約570字）、“張茂先”（約750字）、“安陽(yáng)亭書生”（約410字）、“李寄”（約500字）、“葉令王喬”（約600字）、“管輅筮怪”（約500字）、“北斗南斗”（約400字）、“郭璞活馬”（約400字）、“趙公明參佐”（約700字）、“張璞”（約400字）、“白水素女”（約500字）、“陽(yáng)雍伯”（約400字）、“赤厄三七”（約400字）、“廬陵亭”（約400字）、“犀犬”（約400字）、“斑狐書生”（約600字）、“蟬兒”（約400字）、“賈偶”（約400字）、“鵠奔亭”（約600字）、“文穎”（約400字）等。
《搜神后記》“徐玄方女”（約500字）、“白水素女”（約500字）、“放伯裘”（約620字）、“元相根碩”（約400字）、“麻衣道士”（約760字）、“虹丈夫”（約400字）、“盧充”（約1200字）、“舒禮”（約450字）。
《拾遺記》“薛靈蕓”（約670字）、“趙夫人”（約450字）、“糜竺”（約630字）、“武帝為撫軍”（約550字）、“魏帝為陳留王”（約500字）、“翔風(fēng)”（約600字）、“石虎于太極殿前起樓”（約430字）、“昆侖山”（約470字）、“蓬萊山”（約400字）、“方丈山”（約490字）、“員嶠山”（約480字）、“岱輿山”（約620字）、“昆吾山”（約540字）、“洞庭山”（約460字）。
《異苑》“梁清家諸異”（約520字）、“樂(lè)安章沉”（約400字）。
《幽明錄》“巫師舒禮”（約550字）、“劉晨阮肇”（約600字）、“余杭廣”（約620字）、“彭虎子斗鬼”（約400字）、“甄叔讓”（約800字）、“陳郡殷氏”（約400字）、“安世高”（約490字）、“晉元帝甲者”（約500字）、“盧真”（約400字）、“新死鬼”（約500字）、“賣胡粉女子”（約480字）、“趙泰”（約1600字）、“東方朔”（約970字）、“燃石”（約720字）。
《冥祥記》“趙泰”（約1100字）、“支法衡”（約400字）、“耆域”（約450字）、“史世光”（約450字）、“張應(yīng)”（約450字）、“董吉”（約500字）、“孫稚”（約440字）、“李清”（約500字）、“唐遵”（約500字）、“程道惠”（約660字）、“慧達(dá)”（約1200字）、“趙石長(zhǎng)和”（約500字）、“僧規(guī)”（約1100字）、“司馬文宣”（約420字）、“王胡”（約460字）、“智達(dá)”（約700字）、“董青建”（約770字）、“劉薩荷”（約1550字）。
《雜鬼神志怪》“張禹”（約500字）、“夏侯弘”（約520字）。
《錄異傳》“小玉”（約590字）、“歐明”（約400字）、“如愿”（約400字）。
《述異記》“張氏少女”（約400字）、“黃苗”（約400字）。
《續(xù)齊諧記》“陽(yáng)羨書生”（約600字）、“趙文韶”（約480字）、“王敬伯”（約2100字）。
《志怪》“張禹”（約420字）、“夏侯弘”（約620字）。
但是它們對(duì)史傳體例的運(yùn)用局限于一種或某幾種筆法。以篇幅較長(zhǎng)的《王敬伯》為例，小說(shuō)開篇即對(duì)故事人物王敬伯的字號(hào)、籍貫、性情等簡(jiǎn)短介紹，然后按赴役途中主人公行經(jīng)吳通波亭艷遇絕色女子展開情節(jié)。但是，文末并沒(méi)有史傳常見的以“某某曰”來(lái)傳達(dá)作者情感態(tài)度評(píng)價(jià)的議論性文字。而唐代的單篇小說(shuō)，不少篇目都借用了完整的史傳體例，如《李娃傳》《柳毅傳》《南柯太守傳》《裴諶》《吳全素》《尹縱之》《李沈》《崔無(wú)隱》《獨(dú)孤遐叔》《李岳州》《張寵奴》等。尤其是文末以“某某曰”結(jié)束，成為唐代小說(shuō)區(qū)別漢魏六朝小說(shuō)文體的重要特征。文末議論，直接體現(xiàn)了作者對(duì)故事人物、事件的看法，也是唐人“有意為小說(shuō)”的重要體現(xiàn)。
第三，唐代小說(shuō)中的不少作品運(yùn)用了漢魏六朝小說(shuō)不常見的“互見法”。
“互見法”本是司馬遷的首創(chuàng)，主要應(yīng)用于《史記》的人物傳記。這種方法是“將一個(gè)人的生平事跡，一件歷史事件的始末經(jīng)過(guò)，分散在數(shù)篇之中，參錯(cuò)互見，彼此相補(bǔ)”(33)。唐代小說(shuō)中的一部分作品，也用類似于此的方法，作者特意在文中或文末指出小說(shuō)中的人物、事件與史書形成一種互補(bǔ)或?qū)?yīng)的關(guān)系，以此來(lái)塑造人物、敘述事件。
在唐代小說(shuō)中，明確指出已有史書為其立傳，記載了人物的主要事件，此文則是選擇本傳未記載的零星事件的篇目有：《蔡少霞》《葉靜能話》《鄴侯外傳》《周廣傳》《崔無(wú)隱》《涼國(guó)武公》《李愬》《顏真卿》《二十七仙》《文簫》《獨(dú)孤穆》《馬周》《僧伽大師》等。還有一部分作品在篇末交代故事的內(nèi)容與史籍可以相互應(yīng)證，相互補(bǔ)充。如在《夢(mèng)鐘馗》篇末，作者交代小說(shuō)轉(zhuǎn)述的是《逸史》所沒(méi)有的內(nèi)容，是為了補(bǔ)《逸史》之闕。這體現(xiàn)了在史學(xué)盛行、修史至上的唐代，小說(shuō)作者以小說(shuō)“補(bǔ)史之闕”的創(chuàng)作意識(shí)。
要之，漢唐小說(shuō)作者模仿史傳敘事體例講述故事，形成了小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)。但是，在漢唐小說(shuō)發(fā)展的不同時(shí)期，小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)又有一些變化。漢魏六朝小說(shuō)主要受以《左傳》為代表的編年體史書影響，時(shí)間成為作者組織情節(jié)的重要方式。而唐代小說(shuō)既受編年體史書的影響，又受《史記》紀(jì)傳體史書的影響。史傳以“傳”為名，采用人物傳記式的開頭和結(jié)尾，以人物生平始終為脈絡(luò)，嚴(yán)格按時(shí)間順序展開情節(jié)，敘事中間有作者評(píng)論，文末常以“某某曰”發(fā)表論贊。這種敘事體例，在唐代小說(shuō)的許多作品中都有體現(xiàn)，并且多表現(xiàn)為一篇兼?zhèn)涫穫鞯亩喾N筆法。
在敘事結(jié)構(gòu)上，唐代小說(shuō)更接近史傳的敘事體例：“歷史敘事的形式原則，給唐代小說(shuō)提供了一個(gè)形式外殼；歷史敘事的敘事本質(zhì)，則給小說(shuō)提供了一個(gè)區(qū)別于歷史而相對(duì)獨(dú)立的參照系統(tǒng)，我們正是在明確了何為歷史之后，才能明確地指出文學(xué)小說(shuō)文體的正式發(fā)生?！?sup>(34)
第二節(jié) “史識(shí)”對(duì)小說(shuō)敘述干預(yù)及漢唐人小說(shuō)觀念的影響
在中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)中，小說(shuō)一直隸屬于子部或史部，與子、史之間的界限模糊不清。小說(shuō)與子、史雜糅，難以截然區(qū)分的事實(shí)，正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們復(fù)雜的小說(shuō)觀。
《漢書·藝文志》著錄的十五家小說(shuō)，據(jù)存目可知有《伊尹說(shuō)》《鬻子說(shuō)》《周考》《青史子》《師曠》《務(wù)成子》《宋子》《天乙》《黃帝說(shuō)》《封禪方說(shuō)》《待詔臣饒心術(shù)》《待詔臣安成未央術(shù)》《臣?jí)壑芗o(jì)》《虞初周說(shuō)》《百家》。這十五家小說(shuō)，類屬于子部，有千三百八十篇，今皆亡佚不存(35)。對(duì)于其性質(zhì)、內(nèi)容，魯迅曾說(shuō)：“諸書大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，記事者近史而悠謬者也?！?sup>(36)魯迅《古小說(shuō)鉤沉》對(duì)其亡佚的部分作品進(jìn)行了輯錄。對(duì)現(xiàn)存可考的作品進(jìn)行分析，可發(fā)現(xiàn)《藝文志》把小說(shuō)歸入子部，很大程度上是受小說(shuō)篇名的影響，而不是根據(jù)其文體特征：
伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辩娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。(37)
有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧?！魅眨暰食鏊?，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑?！惫拭灰烈?。此伊尹生空桑之故也。長(zhǎng)而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。湯于是請(qǐng)娶婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。故賢主之求有道之士，無(wú)不以也；有道之士求賢主，無(wú)不行也；相得然后樂(lè)。不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂(lè)之，此功名所以大成也。固不獨(dú)。士有孤而自恃，人主有奮而好獨(dú)者，則名號(hào)必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四面，堯、舜得伯陽(yáng)、續(xù)耳然后成，凡賢人之德有以知之也。(38)
這兩則故事，經(jīng)學(xué)者考釋為十五家小說(shuō)中的佚文。在敘事體例上，與史家筆法類似。這些作品的命名跟《老子》《莊子》《孟子》等諸子相同，目錄學(xué)將之劃入到小說(shuō)家一類。到《隋書·經(jīng)籍志》仍然如此?！端鍟そ?jīng)籍志》把敘事意味很濃的《燕丹子》《世說(shuō)新語(yǔ)》《汲?，嵳Z(yǔ)》等劃入到小說(shuō)家，而其他類似于以史傳命名的《搜神記》《列異傳》《搜神后記》等歸入史傳類。也就是說(shuō)，小說(shuō)的命名方式是目錄學(xué)家劃定其歸屬的重要依據(jù)。否則很難解釋《隋書·經(jīng)籍志》把小說(shuō)意味很濃的《燕丹子》《世說(shuō)新語(yǔ)》《汲冢瑣語(yǔ)》歸入到小說(shuō)家一類，而把跟它們性質(zhì)相同的《搜神記》《搜神后記》《神仙傳》等歸入到史部一類。這種觀念直到北宋才徹底改變?！缎绿茣に囄闹尽穼⑦@些作品從史傳中剔除，歸入小說(shuō)家。
漢唐時(shí)期，小說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用史傳筆法，目錄學(xué)家也將很大一部分小說(shuō)類屬于史傳，說(shuō)明了小說(shuō)家們有“擬史”的情結(jié)。這種意識(shí)發(fā)展到唐代愈益明顯，以致小說(shuō)的文體結(jié)構(gòu)與史傳也日益趨同。但在小說(shuō)觀念上，一方面“小道不經(jīng)之說(shuō)”的自卑，讓人們從骨子里瞧不起小說(shuō)。甚至清代紀(jì)昀編修《四庫(kù)全書總目》時(shí)，竟然對(duì)其只字不提。另一方面，小說(shuō)家竭力標(biāo)榜自己所敘之事為“實(shí)錄”，可補(bǔ)“史之闕”。小說(shuō)想倚靠史傳而無(wú)法消弭與其的界限，想與史傳同被世人重視而無(wú)法取得與之抗衡地位的尷尬，反而保留、發(fā)展了屬于自己獨(dú)有的文體特性，有著不同于史傳的發(fā)展軌跡，為中國(guó)古代文體增添了一道靚麗的風(fēng)景。
“擬史”的創(chuàng)作意識(shí)體現(xiàn)了史學(xué)家的“史識(shí)”?！笆纷R(shí)”是歷史家的觀察力和史學(xué)家盡可能客觀公正選擇、編撰歷史事實(shí)的氣量和膽識(shí)。但歷史記敘者并非沒(méi)有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，如趙白生所言：“史家不再僅僅滿足于做一個(gè)奴婢式的編年史家，他要把‘判斷’、‘創(chuàng)造’和‘心靈’融入事實(shí)。其結(jié)果，我們所看到的不是純粹的事實(shí)，而是在歷史學(xué)家想像里‘重演’過(guò)的歷史事實(shí)。不少史家雖然拒絕承認(rèn)自己的主觀介入，但他們誰(shuí)也否認(rèn)不了選擇本身就涉及‘判斷’，敘述過(guò)程多少含有‘創(chuàng)造’的行為，對(duì)事件的闡釋沒(méi)有‘心靈’的投入就難以賦予歷史以生命。說(shuō)到底，歷史事實(shí)是史家的胎兒?！?sup>(39)以這種“史識(shí)”進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，變成了作者對(duì)小說(shuō)敘述的一種干預(yù)。“干預(yù)”，趙毅衡《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候——比較敘述學(xué)導(dǎo)論》闡述了其涵義，在傳統(tǒng)小說(shuō)文本中，敘述者經(jīng)常把敘述故事這一本職工作放下不管，反而談起自己的敘事方式，或?qū)ψ约簲⑹龅娜宋锖颓楣?jié)加以評(píng)論。人們將敘述者對(duì)敘述的議論，稱為敘述干預(yù)(40)。干預(yù)體現(xiàn)了漢唐人“有意為小說(shuō)”的創(chuàng)作意識(shí)，是小說(shuō)文體發(fā)展、演變的重要因素。
一、求真——合乎情理
前人常用“實(shí)錄”一詞來(lái)評(píng)價(jià)最好的歷史著作。班固評(píng)司馬遷及其《史記》“有良史之材”，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”(41)。對(duì)于史傳的求真，齋藤正謙也說(shuō)：“讀一部《史記》，如直接當(dāng)時(shí)人，親睹其事，親聞其語(yǔ)，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止。是子長(zhǎng)敘事入神處?！?sup>(42)追求真實(shí)、征信被認(rèn)為是歷史敘事的基本原則，也是漢魏六朝小說(shuō)家敘事的一種追求。
漢魏六朝時(shí)期，神仙方術(shù)、迷信思想盛行，小說(shuō)中不乏神奇荒誕、怪異不經(jīng)的內(nèi)容，但小說(shuō)作者都是把它們當(dāng)成實(shí)有其事來(lái)記述?！端逯尽穼⑽簳x南北朝的志怪小說(shuō)主要?dú)w于史部雜傳類，其小序說(shuō)：“古之史官，必廣其所記，非獨(dú)人君之舉?！何牡塾肿鳌读挟悺?，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風(fēng)。因其事類，相繼而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，而又雜以虛誕怪妄之說(shuō)。推其本源，蓋亦史官之末事也?！?sup>(43)所謂“鬼物奇怪之事”，當(dāng)時(shí)人視為實(shí)有，以史家“實(shí)錄”原則予以記載。明胡應(yīng)麟就認(rèn)為六朝小說(shuō)“多是傳錄舛訛”，“未必盡幻設(shè)語(yǔ)”(44)。其中的“變異之談”只是一種“實(shí)錄”，而非“意識(shí)之創(chuàng)造”。晉郭璞注地理博物體小說(shuō)《山海經(jīng)》時(shí)，力證書中“閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言”(45)信而有征。干寶在《搜神記》序言中說(shuō)明《搜神記》的編寫“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”，“訪行事于故老”，是對(duì)“一耳一目之所親聞睹”的記錄(46)。
小說(shuō)家往往在開篇、文中或文末，用議論性文字強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)可信。如《搜神記》“成公智瓊”條，文末以干寶、郭璞由卦象論神女身份結(jié)束：
弦超為神女所降，論者以為神仙，或以為鬼魅，不可得正也。著作郎干寶以《周易》筮之，遇《頤》之《益》。以示寮郎，郭璞曰：“《頤》貞吉，正以養(yǎng)身，雷動(dòng)山下，氣性唯新。變而之《益》，延壽永年，龍乘銜風(fēng)，乃升于天：此仙人之卦也?！?sup>(47)
干寶、郭璞歷史上都實(shí)有其人。干寶以著作郎領(lǐng)國(guó)史，郭璞是晉代的文學(xué)家。文末借干寶、郭璞的論辯性對(duì)話，證故事不虛。晉神仙家葛洪《抱樸子·論仙》極力宣揚(yáng)神仙確實(shí)存在，《神仙傳》是部紀(jì)實(shí)之作。無(wú)神論者揚(yáng)雄雖言“有生者，必有死；有始者，必有終。自然之道也”(48)，“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”(49)，謂生死只不過(guò)是自然規(guī)律，神仙鬼怪之說(shuō)是無(wú)中生有，但他也寫了荒誕怪奇的《蜀王本紀(jì)》。應(yīng)劭的情況與他類似。不僅如此，史書的編撰者，亦把小說(shuō)當(dāng)成“信史”。在有晉一代，形成了“小說(shuō)入史”“史入小說(shuō)”的潮流?！妒吠āげ勺吩疲骸皶x世雜書，諒非一族，若《語(yǔ)林》、《世說(shuō)》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語(yǔ)?；食伦稌x史》，多采以為書?！?sup>(50)在那些“擇取不精”的史書修撰中，從小說(shuō)中選材，也已屢見不鮮。《雜說(shuō)上·史記》云：“近見皇家所撰《晉史》，其所采亦多是短部小書，省功易閱者，若《語(yǔ)林》、《世說(shuō)》、《搜神記》、《幽明錄》之類是也。如曹、干兩氏《紀(jì)》，孫、檀二《陽(yáng)秋》，則皆不之取。故其中所載美事，遺略甚多?！?sup>(51)就連“皇家”修史，也多取于小說(shuō)，可見史學(xué)家對(duì)其的信奉與推崇。
唐時(shí)對(duì)“小說(shuō)”的真，已不是“事件”的真實(shí)。他們意識(shí)到小說(shuō)中所描寫的怪誕之事只不過(guò)是作者的虛構(gòu)、幻筆，現(xiàn)實(shí)不可能發(fā)生。史學(xué)家劉知幾對(duì)史書把小說(shuō)中明顯有違常理的事件不加考慮的照搬載入史冊(cè)，如師曠和軒轅、公明和方朔生于同世，堯八眉，夔一足，深惡痛絕。指責(zé)《晉史》多取材于《世說(shuō)新語(yǔ)》，批評(píng)其作者“厚顏”：“而皇家撰《晉史》，多取此書。遂采康王之妄言，違孝標(biāo)之正說(shuō)。以此書事，奚其厚顏！”(52)在《書事》篇更是把《晉史》視為鬼神傳錄，批判其記事記言非要、不經(jīng)：“而王隱、何法盛之徒所撰晉史，乃專訪州閭細(xì)事，委巷瑣言，聚而編之，目為鬼神傳錄，其事非要，其言不經(jīng)。異乎《三史》之所書，《五經(jīng)》之所載也?！?sup>(53)他們對(duì)作品真實(shí)的要求，更多的是一種符合人情物理的真實(shí)，“小說(shuō)應(yīng)真實(shí)描繪人物的性情，反映社會(huì)生活的真實(shí)情狀及其內(nèi)在的必然性和規(guī)律性?！≌f(shuō)的藝術(shù)生命在于真實(shí)性，在于逼真地寫出人情、事理。人物的思想行為和事件的發(fā)展都要符合生活的邏輯，只有寫出日常生活中普通、平凡的人情世態(tài)，才能給讀者以審美享受。脫離生活真實(shí)的荒誕離奇的情節(jié)，卻不能引起讀者的美感(54)?！比饲槲锢肀臼侨~晝?cè)u(píng)《水滸傳》的批語(yǔ)，反映出中國(guó)古典小說(shuō)從英雄傳奇向人情小說(shuō)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)，并對(duì)以后中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)家重視小說(shuō)的真實(shí)性產(chǎn)生很大影響。可早在距明700多年的唐代，小說(shuō)家就已將之運(yùn)用于小說(shuō)的創(chuàng)作。
唐代的小說(shuō)家，雖竭力標(biāo)榜故事有源可本，有據(jù)可查，如《鄧甲》，以故事人物猶存人世，證故事所敘之事不虛：“甲后居茅山學(xué)道，至今猶在焉?！?sup>(55)又如《仆仆先生》，以紀(jì)念性建筑，表故事所述確有其事：“州司畫圖奏聞，敕令于草屋之所，立仆仆先生廟，今見在?！?sup>(56)但是，作者非常清楚，故事的主要人物，及所發(fā)生的事件是虛構(gòu)的，所有材料只是借以表達(dá)主題思想的手段。敘述者橫亙?cè)谧x者與故事之間，直接對(duì)故事人物、事件進(jìn)行解說(shuō)、評(píng)價(jià)，如《張鎬妻》，故事嚴(yán)格按事件發(fā)生的先后順序來(lái)謀篇布局，除對(duì)情節(jié)作客觀的敘述和形象的描繪，開篇就有敘述者的主觀議論和補(bǔ)充性說(shuō)明：“張鎬，南陽(yáng)人也。少為業(yè)勤苦，隱王房山，未嘗釋卷?！?sup>(57)這段文字讓接受者對(duì)張鎬的人物形象有個(gè)整體的印象，為他有幸遇仙女、在官場(chǎng)權(quán)勢(shì)顯赫埋下伏筆。這段奇遇形式是虛幻的，其內(nèi)核隱藏的卻是未能謀得一官半職的讀書人，或仕途不順的官宦，對(duì)現(xiàn)實(shí)失意的一種自我解脫、安慰。敘述者也可以潛入故事人物，借人物的話語(yǔ)間接表達(dá)自己的看法。如《陶尹二君》，古丈夫在陶尹二君的詢問(wèn)中，娓娓道出了自己的身世、經(jīng)歷：
余，秦之役夫也。家本秦人。及稍成童，值始皇帝好神仙術(shù)，求不死藥，因?yàn)樾旄Ｋ螅淹型?，將之海島。余為童子，乃在其選。但見鯨濤蹙雪，蜃閣排空，石橋之柱欹危，蓬岫之煙杳渺?？衷狒~腹，猶貪雀生，于難厄之中，遂出奇計(jì)，因脫斯禍。歸而易姓業(yè)儒，不數(shù)年中，又遭始皇煨燼典墳，坑殺儒士，韨紳泣血，簪紱悲號(hào)。余當(dāng)此時(shí)，復(fù)在其數(shù)，時(shí)于危懼之中，又出奇計(jì)，乃脫斯苦。又改姓氏為板筑夫，又遭秦皇欻信妖妄，遂筑長(zhǎng)城，西起臨洮，東之海曲，隴雁悲晝，塞云咽空，鄉(xiāng)關(guān)之思魂飄，砂磧之勞力竭，墮趾傷骨，陷雪觸冰。余為役夫，復(fù)在其數(shù)。遂于辛勤之中，又出奇計(jì)，得脫斯難。又改姓氏而業(yè)工，乃屬秦皇帝崩，穿鑿驪山，大修塋域，玉墀金砌，珠樹瓊枝，綺殿錦宮，云樓霞閣，工人匠石，盡閉幽隧。余為工匠，復(fù)在數(shù)中。又出奇謀，得脫斯苦。凡四設(shè)權(quán)奇之計(jì)，俱脫大禍。知不遇世，遂逃此山，食松脂木實(shí)，乃得延齡耳。此毛女者，乃秦之宮人，同為殉者；余乃同與脫驪山之禍，共匿于此，不知于今經(jīng)幾甲子耶？(58)
古丈夫已加入仙籍，人世的紛爭(zhēng)，他全已看透。但他的言語(yǔ)仍飽含著對(duì)人世滄桑的感嘆，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。顯然，這與笑看紅塵、超然物外的神仙身份全然不符。深究古丈夫的此番言論，不難發(fā)現(xiàn)，是作者借古丈夫之口而為之。通過(guò)古丈夫?qū)ψ约侯嵟媪麟x的人生和災(zāi)難性經(jīng)歷的描述，揭露了社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活在水深火熱之中的現(xiàn)實(shí)，也間接告訴讀者，昏君、暴政是導(dǎo)致百姓生活不幸的根源。
在《陶尹二君》中，作者跳出故事之外，借“修煉成仙”故事的外殼，以古丈夫?yàn)橐娮C人的身份自述，意在反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。接受者從古丈夫違反常態(tài)的話語(yǔ)中也不難明白，他的“避世”“成仙”是不得已而為之，表達(dá)了作者對(duì)清明盛世期待和向往的主題。這種敘述方式，是作者對(duì)故事進(jìn)行的干預(yù)，“是語(yǔ)態(tài)的文體功能的一種表現(xiàn)，選擇恰當(dāng)?shù)臄⑹稣Z(yǔ)態(tài)不僅能獲得某種敘述趣味，從枯燥單調(diào)的場(chǎng)面中發(fā)掘出某種詩(shī)意；而且還能構(gòu)筑某種敘述背景，以襯托出主題，傳達(dá)文本的意義內(nèi)涵”(59)。
敘述者還可以在文末用“某某曰”借以表達(dá)主題，寓褒貶于敘事之中，離奇怪異的作品也因有所寓意而更符合情理。如高彥休《闕史·王居士神丹》敘述老翁用神丹、法術(shù)救活垂死女子的故事。篇末有“參寥子”的贊語(yǔ)：
參寥子曰：“奇絕之藝，和、扁之術(shù)，何代無(wú)之？有實(shí)藝而無(wú)諂行者，公卿之門不內(nèi)，賈生所以慟哭于時(shí)事也，愚知誼心?！?sup>(60)
老翁施救時(shí)，女子家人不信其醫(yī)術(shù)，百般阻攔。老翁秉持治病救人之善心，用“神術(shù)”將女子救活。故事表層雖贊譽(yù)老翁法術(shù)、醫(yī)術(shù)高明，篇末“參寥子”的話才將主旨全盤托出。故事寫女子家人將身懷絕藝的老翁拒之門外，實(shí)際上是寫與其有相似遭遇的賈誼，更是寫懷才不遇、長(zhǎng)期沉淪下僚的自己。正因?yàn)樽髡邔?duì)老翁、賈誼持“了解之同情”，才以“神人行醫(yī)”故事抒發(fā)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不任用賢才的憤懣，以及懷才不遇的感傷。
與漢魏六朝小說(shuō)相比較，唐代小說(shuō)關(guān)涉的人物更多，內(nèi)容更豐富，情節(jié)也更復(fù)雜。文末主題的揭示，既可引導(dǎo)接受者把握作品的蘊(yùn)意，與作者產(chǎn)生共鳴，也達(dá)到了以主題貫穿全文、統(tǒng)率全篇的藝術(shù)效果。
作品是賦予了作者思想、情感的創(chuàng)作之物，故事人物、敘述者是作品的重要構(gòu)成因素。在小說(shuō)中，“敘述者或者僅僅以極其客觀的方式敘述文學(xué)文本世界之中的人物及其言語(yǔ)和行為……有時(shí)候同樣存在外露性作者敘述聲音，就是作者作為敘述者雖然并不是文學(xué)文本故事世界之中的一個(gè)人物，但是他可以通過(guò)旁觀者和敘述者的有利地位不時(shí)表露自己對(duì)于事件及其參與者的看法，乃至認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”(61)。作者或直接評(píng)說(shuō)，或通過(guò)敘述者、故事人物介入故事。但不管采用哪種敘述方式，故事都間接成為詮釋作者思想的一種方式，體現(xiàn)了作者對(duì)小說(shuō)的干預(yù)。
漢魏六朝的小說(shuō)觀是信史的實(shí)錄觀，認(rèn)為小說(shuō)應(yīng)忠實(shí)于歷史與社會(huì)事實(shí)。小說(shuō)編撰者抱著還原事件真實(shí)面貌的理念，對(duì)小說(shuō)作品進(jìn)行收集、整理、結(jié)集。形成于漢魏六朝的所謂“小說(shuō)”，實(shí)際上是小說(shuō)家將流傳于民間里巷的小家之言編撰而成的“小說(shuō)書”。這些書是一種最廣義的“集體創(chuàng)作”。編采者最大的作用，只在于結(jié)集及潤(rùn)色，客觀呈現(xiàn)事件的真實(shí)面貌(62)。不過(guò)，這種客觀、公正、直書本身就體現(xiàn)了作者的一種立場(chǎng)。唐代的小說(shuō)觀是符合“人情物理”的小說(shuō)觀，作者的客觀敘述，“只不過(guò)是把作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)隱蔽起來(lái)罷了。然而作者又不愿把自己的觀點(diǎn)隱蔽得讀者無(wú)從知曉，于是在遣詞造句上頗費(fèi)斟酌，常常在微言中寓藏大義”(63)。他們?cè)趯懭恕⑹碌倪^(guò)程中，按照自己的某種思想、觀念來(lái)選擇組織、加工材料，發(fā)揚(yáng)《春秋》之義，“揮昔而照今”(64)，繼承了史傳文學(xué)修辭的傳統(tǒng)。這種敘述方式，讓唐代小說(shuō)比以實(shí)錄自詡的漢魏六朝小說(shuō)更具真實(shí)性。
二、弘揚(yáng)佛道儒教——?jiǎng)裾]世人
“劉知幾倡史有三長(zhǎng)之說(shuō)，而尤重在識(shí)”(65)，要求史家“具備秉筆直書，忠于史實(shí)的品德和應(yīng)有的獨(dú)立見解”(66)。這種見解，在漢魏六朝小說(shuō)中體現(xiàn)為小說(shuō)編撰者以愛憎分明的思想意識(shí)，弘揚(yáng)佛道儒教，傳達(dá)自己的人生信仰、理念；在唐代小說(shuō)中，則進(jìn)一步演變成小說(shuō)家以是非分明的處世態(tài)度，對(duì)世人進(jìn)行勸誡。這兩種方式，都體現(xiàn)了作者對(duì)作品的干預(yù)。
漢魏六朝小說(shuō)主要以志怪、志人為主，記錄神仙道術(shù)、巫祝龜策、殊方異物以及人物的言談舉止和軼聞瑣事，弘揚(yáng)佛法、道術(shù)、儒教。志怪作者王浮、陶弘景、葛洪、王嘉等本人都是道士，張華、郭璞、蕭吉等都是陰陽(yáng)五行家，曇永、凈辯是沙門，王琰、王曼穎、蕭子良、梁元帝等為在俗的佛教徒，所以此時(shí)期特多《冥祥記》之類“釋氏輔教之書”。六朝文人也普遍接受佛道思想，宗教迷信觀念極大地支配著他們的寫作，自然也會(huì)秉筆弘法。
古今語(yǔ)怪之祖的《山海經(jīng)》(67)融合了神仙方術(shù)、地理博物和儒家觀念。如詳述祭祀山神的儀式，“凡釐山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神狀皆人面獸身。其祠之：毛用一白雞，祈而不糈；以采衣之”(68)，云某物出現(xiàn)昭示人間治亂，“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見則郡縣大水”(69)，“有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰欪，其名自號(hào)也，見則其縣多放士”(70)，顯然是神仙方士之言。這些在《山海經(jīng)》中隨處可見，還有一些文字意在表露作者以之宣揚(yáng)儒教。如《南山經(jīng)》“有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒”(71)，“禱過(guò)之山”，“五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”(72)，《中山經(jīng)》“其上有木焉，葉狀如棃而赤理，其名曰栯木，服者不妒”(73)，《北山經(jīng)》“其中多鮆魚，其狀如儵而赤麟，其音如叱，食之不驕”(74)，“有鳥焉，其狀如梟而白首，其名曰黃鳥，其鳴自叫，食之不妒”，《海外東經(jīng)》“君子國(guó)在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭(zhēng)”(75)等，儒家的“仁義禮智信”“不驕”“不妒”等，都得到了充分的表現(xiàn)。與《山海經(jīng)》同為地理博物體小說(shuō)的《神異經(jīng)》，書中亦摻合著神仙方術(shù)和儒家觀念。如食何樹果實(shí)可以成仙，自是神仙家言，對(duì)渴盼成仙之人無(wú)疑有很強(qiáng)的吸引力。此書更為突出的是在異人異物描寫中處處表現(xiàn)儒家思想，上引窮奇、饕餮、不孝鳥等，再者如《東荒經(jīng)》云南方有人“恒恭坐面不相犯，相譽(yù)而不相毀，見人有患，投死救之，一名敬，一名美，不妄言”，《西荒經(jīng)》云渾沌“人有德行而往抵觸之”，《中荒經(jīng)》云天立不孝鳥，“畀以顯忠孝憂”。小說(shuō)作品“在這些近乎游戲的或正面或反面或贊美或諷喻的形象中，都包含著作者旨在宣揚(yáng)儒家倫理道德的思想評(píng)價(jià)”(76)。譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》卷五稱其“亦有風(fēng)議之遺意”(77)。志怪小說(shuō)之翹楚的《搜神記》，亦有數(shù)量眾多的宣揚(yáng)儒家孝道的故事，如“王祥”“王延”“楚僚”“郭巨”“衡農(nóng)”“東海孝婦”“犍為孝女”“劉殷”等。王嘉《拾遺記》也多引儒家教條，卷三善星文者游說(shuō)宋景公“德之不均，亂將及矣。修德以來(lái)人，則天應(yīng)之祥，人美其化”(78)，卷三周靈王部分的錄語(yǔ)批評(píng)他“惟奢縱惑心”(79)，更說(shuō)他“溺此仙道，棄彼儒教”，只有“觀過(guò)才能知仁”，更是堂而皇之地弘揚(yáng)儒教。
漢魏六朝小說(shuō)也有不少宣示佛法靈異，弘揚(yáng)佛教的作品。記載鬼神物魅與人生死禍福之關(guān)系的《幽明錄》，就有不少佛法果報(bào)的怪誕之說(shuō)。如宣揚(yáng)奉佛得福的故事，“石長(zhǎng)和”“康阿德”“趙泰”等，都借死而復(fù)生者，進(jìn)行說(shuō)教。趙泰入冥間，冥吏就開始盤問(wèn)“生時(shí)所行事，有何罪故，行何功德，作何善行”(80)，并告之冥間審判以佛法為準(zhǔn)的，“人死有三惡道，殺生禱祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安穩(wěn)無(wú)為”(81)，文末更是赤裸裸地直接要求其返回人間后信奉佛法，昭示世人：“有算三十年，橫為惡鬼所取。今遣還家。由是大小發(fā)意奉佛，為祖、父母及弟懸幡蓋、誦《法華經(jīng)》作福也?！?sup>(82)張華《博物志》“異聞”、干寶《搜神記》“琴高”“人死復(fù)生”“桓氏復(fù)生”“王道平”“河間郡男女”“李娥”“戴洋復(fù)生”“柳榮張悌”“馬勢(shì)婦”“顏畿”“馮貴人”“杜錫婢”“廣陵諸冢”、陶淵明《搜神后記》“徐玄方女”“干寶父妾”“陳良”、劉敬叔《異苑》“徐女復(fù)生”“樂(lè)安章沉”“盧貞”“瑯邪人”等都是以“死而復(fù)生”為題材的作品，通過(guò)生人親歷冥間之所見、所聞、所感，渲染地域的陰森恐怖，達(dá)到使人信佛的目的。
唐襲漢魏六朝小說(shuō)之余風(fēng)，仍有宣揚(yáng)佛理的作品。從《冥報(bào)記》《冥報(bào)拾遺》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《冥祥記》等小說(shuō)集的命名，就可看出作者以之傳教的意識(shí)。但傳教已不是小說(shuō)的主要宗旨，作者往往在文末或文中用《史記》論贊式議論，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)故事人物、事件的看法，達(dá)到警戒、教化世人的目的：
《史記》中的全部“太史公曰”均可視為司馬遷史論而加以貫通的研究，是符合歷史發(fā)展的實(shí)際的。“太史公曰”形式上是仿自《左傳》的“君子曰”，而《史記》發(fā)展成為序贊論的系統(tǒng)史論，卻是司馬遷的首創(chuàng)，不過(guò)司馬遷并沒(méi)有命名曰序曰贊?！妒吠ā肪硭摹墩撡澠泛汀缎蚶氛秸摿小疤饭弧睘樾?yàn)橘?，也就成了通稱。(83)
史籍中的論贊，本是作者對(duì)歷史的剖析和史實(shí)的補(bǔ)充，是“史論”的一部分。而唐代小說(shuō)中的一部分論贊式議論，則體現(xiàn)了作者對(duì)故事人物、事件的褒貶評(píng)價(jià)和創(chuàng)作者主體對(duì)故事的介入。唐代小說(shuō)模擬論贊方式結(jié)束全篇以達(dá)到教化目的的篇目有：《毛穎傳》《李赤傳》《河間傳》《謝小娥傳》《非煙傳》《王知古為狐招婿》《殷保晦妻封氏罵賊死》《王表》《裴晉公大度》《任氏傳》《王居士神丹》《韋進(jìn)士見亡妓》《薛氏子為左道所誤》《田布尚書傳》《婁師德》《李可及戲三教》《南柯太守傳》《馮燕傳》等接近20篇。
《河間傳》敘述一個(gè)素有“賢操”的女子，因眾親戚設(shè)圈套而道德防線潰于一旦，變?yōu)轳斎寺犅劦氖帇D，最后成為色情狂而死的故事。文末有柳先生的贊語(yǔ)：
柳先生曰：天下之士為修潔者，有如河間之始為妻婦者乎？天下之言朋友相慕望，有如河間與其夫之切密者乎？河間一自敗于強(qiáng)暴，誠(chéng)服其利，歸敵其夫猶盜賊仇讎，不忍一視其面，卒計(jì)以殺之，無(wú)須臾之戚。則凡以情愛相戀結(jié)者，得不有邪利之猾其中耶？亦足知恩之難恃矣！朋友固如此，況君臣之際，尤可畏哉！余故私自列云。(84)
文末議論揭示創(chuàng)作的緣由，升華主題的同時(shí)，將接受者的思緒從離奇情節(jié)中拽出，體認(rèn)故事蘊(yùn)含的深義。關(guān)于《河間傳》的寓意，前人闡論甚多，且褒貶不一，如胡寅《致堂讀史管見》卷二四《唐紀(jì)·憲宗》、王楙《野客叢書》卷二〇《河間傳意》、戴埴《鼠璞》卷下《柳子厚文》、方鵬《責(zé)備余談》卷下《韓柳文章大家》等。卞孝萱《唐傳奇新探》運(yùn)用陳寅恪“文史互證”方法，聯(lián)系柳宗元生活的政治、時(shí)代背景，及其人生經(jīng)歷，對(duì)前人說(shuō)法一一辯證，得出《河間傳》并不是一部淫穢之作，而是作者借用自屈原以來(lái)的“香草美人傳統(tǒng)”，以“淫婦人詆憲宗”：“在李忠言一派失敗，俱文珍一派勝利，‘永貞內(nèi)禪’，王叔文集團(tuán)遭受迫害的背景下，長(zhǎng)期被貶的柳宗元，以詩(shī)文發(fā)泄怨懟，矛頭所向，直指憲宗，《河間傳》乃其一耳?！?sup>(85)作者在文末用“柳先生曰”，剖示了人性固有的弱點(diǎn)，勸誡置國(guó)家百姓利益于不顧的國(guó)君、大臣，因個(gè)人私利而出賣朋友的邪惡之徒，警告世人要審視自己身邊的人，也蘊(yùn)含著“朋友之恩難恃，君臣之際可畏”的人生感嘆。
李公佐在《南柯太守傳》的文末，從出世的角度看世間的榮華富貴、得失生死：
前華州參軍李肇贊曰：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊！”(86)
故事前半部分描寫淳于棼榮耀一時(shí)：入槐安國(guó)當(dāng)駙馬，擔(dān)任“南柯太守”，與公主生育子女。后半部分寫淳于棼的失意：與檀蘿國(guó)交戰(zhàn)失敗，公主病死，被遣送回家。沿途破車惰卒，夢(mèng)突驚醒。醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)“槐安國(guó)”和“檀蘿國(guó)”竟都是蟻穴。夢(mèng)中場(chǎng)景歷歷如現(xiàn)，淳于棼不由得感慨萬(wàn)千。李公佐以“夢(mèng)境”寫現(xiàn)實(shí)人生，警醒世人以超然物外的態(tài)度對(duì)待功名利祿，也諷刺了那些為追逐名利而不擇手段之徒，希望世人引以為戒?！杜釙x公大度》的文末亦用“贊”的形式，贊譽(yù)裴晉公胸懷寬廣，告誡世人不能以小人之心度君子之腹：“參寥子曰：禰衡恃才名傲黃祖而死，正郎以直氣詆晉公而生。尊賢容眾之風(fēng)，山高水深之量，較之古今，懸雞鳳矣。至于皇甫正郎螫指而碎眾巢，信乎拔劍逐蠅之說(shuō)?！?sup>(87)
漢魏六朝小說(shuō)中的女子，較少受到封建倫理道德的束縛。作者很少站在衛(wèi)道士的立場(chǎng)，勸說(shuō)或表彰女子的貞潔。而晚唐、五代小說(shuō)描述了諸多貞烈女子的形象。如《殷保晦妻封氏罵賊死》，敘述者鋪敘封夫人之溫柔賢淑后，即筆鋒突轉(zhuǎn)，正面描寫了她與反賊抗?fàn)幍膲蚜覉?chǎng)面。篇末有三水人的贊語(yǔ)：
三水人曰：“噫！二主二天，實(shí)士女之丑行。至于臨危抗節(jié)，乃丈夫難事，豈謂今見于女德哉！”渤海之媛，汝陰之嬪，貞烈規(guī)儀，永光于彤管矣。辛丑歲。遐構(gòu)兄出自雍，話玆事，以余有春秋學(xué)，命筆削以備史官之闕。(88)
廣明元年，黃巢渡過(guò)淮河，攻陷東都，十二月甲申晡時(shí)遂入長(zhǎng)安(89)。小說(shuō)寫的就是在農(nóng)民軍逼近都城之情形下，封氏不臣二主誓死捍衛(wèi)自己貞節(jié)的剛烈之舉。這種不懼強(qiáng)敵、誓死抗?fàn)幍男袨?，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)貞烈女子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。作者皇甫枚頗以“史才”自負(fù)，他在小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)記載封氏的故事是“筆削以備史官之闕”?；矢γ兜目捶ㄒ驳玫搅艘恍┦穼W(xué)家的認(rèn)可。如宋代歐陽(yáng)修、宋祁等人修撰《新唐書》時(shí)，就將此篇列入205卷的《列女傳》。作者在文末對(duì)封氏妻誓死捍衛(wèi)貞節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)予以褒贊，宣揚(yáng)了迂腐的封建倫理。唐代類似于此的作品不少。李公佐《謝小娥傳》聲稱創(chuàng)作這篇小說(shuō)是為了“儆天下逆道亂常之心”“觀天下貞夫孝婦之節(jié)”，意在宣揚(yáng)這位奇女子的貞與節(jié)?！独钔迋鳌贰度问蟼鳌返淖髡撸瑢?duì)狐女、妓女的貞節(jié)也給予充分肯定。小說(shuō)作者們對(duì)貞節(jié)的宣揚(yáng)，受唐代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性禁錮的影響。李淵時(shí)代，虞世南應(yīng)詔為秦王李世民府監(jiān)寫《列女傳》以裝飾屏風(fēng)。李世民登基后即在《即位大赦詔》中明確表示：“節(jié)義之夫，貞順之婦，州府列上，旌表門閭?！?sup>(90)唐朝立國(guó)之初，就要求地方官員每年上報(bào)貞女烈婦的事跡。政府提倡與獎(jiǎng)勵(lì)貞女節(jié)婦的舉動(dòng)，無(wú)疑潛移默化地強(qiáng)化了唐朝婦女的貞節(jié)意識(shí)。律法也明文規(guī)定，女子必須守節(jié)?！短坡墒枳h·戶婚》“妻無(wú)七而出之”條疏曰：“伉儷之道，義期同穴。一與之齊，終身不改?！?sup>(91)小說(shuō)家對(duì)女性貞潔的吹捧，與官方思想不謀而合，不言而喻意在教化世人。此后，在宋元明清小說(shuō)中，要求女性忠孝節(jié)義有愈演愈烈之勢(shì)。
史學(xué)家以自己的識(shí)見，根據(jù)事實(shí)本身的是非曲直記載史實(shí)，在漢唐小說(shuō)中，變成了敘述者對(duì)故事的一種干預(yù)。漢魏六朝小說(shuō)家以“敘述干預(yù)”弘揚(yáng)佛道儒教，而唐代小說(shuō)則意在勸誡教化世人。隱喻美刺、勸誡教化在當(dāng)時(shí)被看作是小說(shuō)的真正價(jià)值所在，充分說(shuō)明了小說(shuō)對(duì)道德勸懲的社會(huì)功用。兩相比較，唐代小說(shuō)更富現(xiàn)實(shí)意義。
三、廣見聞——補(bǔ)史之闕
漢魏六朝時(shí)期，小說(shuō)家以“實(shí)錄”精神編撰小說(shuō)，論者亦往往以小說(shuō)內(nèi)容是否真實(shí)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》引，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為《搜神記》真實(shí)記錄了鬼的故事，把《搜神記》的作者干寶譽(yù)為“鬼之董狐”。東晉時(shí)期，裴啟《語(yǔ)林》述錄言語(yǔ)之可稱者，“時(shí)人多好其事”(92)，“大為遠(yuǎn)近所傳”。及至后來(lái)人們發(fā)覺(jué)其“事不實(shí)”，便受到冷落。人們雖以“實(shí)錄”為標(biāo)準(zhǔn)衡量小說(shuō)的價(jià)值，小說(shuō)編撰者主觀上希望能“補(bǔ)史”，如張華《博物志》卷八即名“史補(bǔ)”，但其地位卑微，并不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“補(bǔ)史之闕”。此時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)士人博學(xué)多聞，以“一事不知，以為深恥”。孔子不斷勉勵(lì)、引導(dǎo)弟子勤奮好學(xué)，要求門徒“博學(xué)于文”，熟悉經(jīng)典的同時(shí)，“多識(shí)于鳥獸草木之名”(93)，對(duì)自然界的事物也要有廣博的見識(shí)。有才之士也必須熟悉種種掌故和知識(shí)，其中就包括“鬼神之情狀，萬(wàn)物之變化，殊方之奇怪”，有關(guān)鬼神、變化、術(shù)數(shù)、方物的知識(shí)和傳聞?！侗阕油馄矶濉ぜ仓嚒吩?，不才之子“若問(wèn)以墳、索之微言，鬼神之情狀，萬(wàn)物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘袷之儀品，三正四始之原本，陰陽(yáng)律歷之道度，軍國(guó)社稷之典式，古今因革之異同，則恍悸自失，喑嗚俯仰，蒙蒙焉，莫莫焉，雖心覺(jué)面墻之困，而外護(hù)其短乏之病，不肯謐己，強(qiáng)張大談曰：‘雜碎故事，蓋是窮巷諸生，章句之士，吟詠而向枯簡(jiǎn)，匍匐以守黃卷者所宜識(shí)，不足以問(wèn)吾徒也?！?sup>(94)胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·華陽(yáng)博議下》亦云：“兩漢以迄六朝所稱博洽之士，于術(shù)數(shù)、方技靡不淹通，如東方、中壘、平子、景純、崔敏、崔浩、劉焯、劉炫之屬，凡三辰七曜、四氣五行、九章六律皆窮極奧眇，彼以為學(xué)問(wèn)中一事也?！?sup>(95)博學(xué)多識(shí)也是榮登顯宦的入場(chǎng)券?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了晉侯厚賞博物知識(shí)豐富的子產(chǎn)的史實(shí)：“晉侯聞子產(chǎn)之言，曰：‘博物君子也?！刭V之?！?sup>(96)趙衰推薦胥臣為卿，原因就是他“多聞”；王猛向苻堅(jiān)舉薦朱彤，是因?yàn)樗安┳R(shí)聰辯”。尤其是六朝時(shí)期，清談盛行。李劍國(guó)曾指出：“六朝談風(fēng)盛行，知識(shí)分子喜作長(zhǎng)日劇談，這是名士風(fēng)流的一種表現(xiàn)?！@里所云談風(fēng)，不專指清談之風(fēng)，還包括戲談和講故事……所謂戲談，就是‘嘲戲之談’，或云‘戲語(yǔ)’，這是同講故事極有關(guān)系的一種談風(fēng)?！?sup>(97)描述海外神山、異域幻境、神鬼怪物的小說(shuō)故事，正好滿足了人們獵奇、娛樂(lè)的心理，增長(zhǎng)見識(shí)，贏得了人們的青睞。
受此影響，小說(shuō)編撰者抱著以“廣見聞”的目的，搜集、整理流傳于民間的小說(shuō)作品。梁蕭綺《拾遺記序》說(shuō)此書有“殊怪畢舉”“愛廣尚奇”的特點(diǎn)。書中多次提到“博識(shí)”一詞，如卷三周靈王“博識(shí)君子，驗(yàn)斯言焉”(98)，“特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣”(99)。卷六“后漢”劉向故事，天帝也特派太乙精到人間拜會(huì)博學(xué)的劉向：“我是太一之精，天帝聞金卯之子有博學(xué)者，下而觀焉。”(100)《洞冥記》作者郭憲在《洞冥記》序中說(shuō)，此書記載史書所沒(méi)有錄入的漢武帝與道教相關(guān)的故事，以廣見聞：
憲家世述道書，推求先圣往賢之所撰集，不可窮盡，千室不能藏，萬(wàn)乘不能載，猶有漏逸。或言浮誕，非政教所同，經(jīng)文史官記事，故略而不取，蓋偏國(guó)殊方，并不在錄。愚謂古曩余事，不可得而棄。況漢武帝，明俊特異之主，東方朔因滑稽浮誕，以匡諫洞心于道教，使冥跡之奧，昭然顯著。今籍舊史之所不載者，聊以聞見，撰《洞冥記》四卷，成一家之書，庶明博君子該而異焉。武帝以欲窮神仙之事，故絕域遐方，貢其珍異奇物，及道術(shù)之人，故于漢世盛于群主也。故編次之云爾。(101)
張華是博學(xué)之士，幼年好學(xué)不倦，涉獵廣泛、駁雜，“圖緯方技之書，莫不詳覽”。他編寫《博物志》描述了山川地理、歷史人物、奇草異木及飛禽走獸，“出所不見”，望“博物之士，覽而鑒焉”(102)，有采四方風(fēng)俗異聞，廣見識(shí)之意。書成后上奏武帝，雖因“記事采言浮妄”招致詰問(wèn)，但武帝也認(rèn)為展現(xiàn)了才綜萬(wàn)代、無(wú)與倫比的博識(shí)。劉知幾《史通·采撰》也承認(rèn)小說(shuō)“百家諸子，私存撰錄，寸有所長(zhǎng)，實(shí)廣聞見”(103)，《雜述》篇論雜記類時(shí)云“博聞舊事，多識(shí)其物”(104)。
漢魏六朝小說(shuō)作品內(nèi)容蕪雜，牽涉廣泛，多為常人所不知?！端焉裼洝贰磅薄案桂 薄稗摺钡扔涗浟似嫣亍⒐之惖牟“Y?！渡癞惤?jīng)》《山海經(jīng)》《海內(nèi)十洲記》《漢武帝別國(guó)洞冥記》等多記異域神物，如入火不燃的“火浣布”、割肉不盡的“無(wú)損之獸”、飲之不少的“玉饋之酒”、食之止邪病的“橫公魚”、服其皮可魅惑丈夫的“貢細(xì)鳥”、萬(wàn)歲不枯的“聲風(fēng)木”、食之千歲不饑的“五味草”、帶之香終年不減的“女香樹”、知夢(mèng)之吉兇的“懷莫草”等。小說(shuō)中涌現(xiàn)了眾多博學(xué)多識(shí)的人物形象?！逗?nèi)十洲記》武帝見證神奇的續(xù)弦膠，始“益思東方朔之遠(yuǎn)見”(105)，親歷月支神香救活長(zhǎng)安城內(nèi)百姓，“益貴方朔之遺語(yǔ)”?！抖蹿び洝分校瑬|方朔見常人之所不見，知常人所不知，識(shí)神駒步景、神草吉云草、使人不老的地日之草、春生之魚?！鞍吆鼤敝械目渍拢安┪锸恳病?sup>(106)。聽張華言前來(lái)拜謁士子的情狀后，即知此物為老精。不僅如此，小說(shuō)中的精魅鬼怪也博學(xué)多識(shí)。如《搜神記》卷十七的“胡博士”條：
吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽不復(fù)見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢中，群狐羅列，見人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生。(107)
老狐幻化成人形，以“博士”自稱，“教授諸生”，自是一只學(xué)問(wèn)之狐了。老狐不僅傳授知識(shí)與世人，也教自己的同類。同卷的“斑狐書生”，文章、歷史、經(jīng)傳等無(wú)不精通，“論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞此。比復(fù)商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區(qū)，披風(fēng)、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無(wú)不應(yīng)聲屈滯”(108)。唐代小說(shuō)中“學(xué)問(wèn)狐”頻頻出現(xiàn)，如《廣異記·崔昌》《靈怪錄·王生》《宣室志·尹瑗》等，當(dāng)是受《搜神記》之啟發(fā)。
小說(shuō)真正進(jìn)入史家視野，其史料價(jià)值得到認(rèn)可是在唐代。劉知幾《史通》把《西京雜記》《汲冢紀(jì)年》等歸入逸事類小說(shuō)，指出它們有補(bǔ)史闕的功用，“國(guó)史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。于是好奇之士，補(bǔ)其所亡”(109)。又云：“逸事者，皆前史所遺，后人所記，求諸異說(shuō)，為益實(shí)多。”(110)《新唐書》把小說(shuō)的來(lái)源歸于史官，“至于上古三皇五帝以來(lái)世次，國(guó)家興滅終始……皆出于史官之流也”(111)，并從小說(shuō)中取材。此舉雖受到晁公武的批評(píng)，“近世著史者，喜采小說(shuō)以為異聞逸事，如李繁錄其父泌，崔胤記其父慎由，事悉鑿空妄言。前世謂此等無(wú)異莊周鮒魚之辭、賈生服鳥之對(duì)者也，而《唐書》皆取之，以亂正史”(112)，但從另一個(gè)側(cè)面反映了唐人對(duì)小說(shuō)史料價(jià)值的看重。
唐代很多小說(shuō)家都有較強(qiáng)的“史學(xué)”意識(shí)，不少小說(shuō)作者還是史官，如李肇、王度、沈既濟(jì)、陳鴻等。在小說(shuō)創(chuàng)作中，除了“實(shí)錄”，他們還自覺(jué)承擔(dān)了以小說(shuō)書寫歷史的職責(zé)。唐李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)序》中就認(rèn)為應(yīng)該以編撰史籍的態(tài)度來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)：“予自開元至長(zhǎng)慶撰《國(guó)史補(bǔ)》，慮史氏或闕則補(bǔ)之意，續(xù)傳記而有不為。言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑，則書之。”(113)李肇認(rèn)為，小說(shuō)應(yīng)該剔除其中的因果報(bào)應(yīng)、鬼神怪異等因素，以“紀(jì)事實(shí)”的著史意識(shí)來(lái)創(chuàng)作，達(dá)到“補(bǔ)史之闕”的目的。陳鴻用小說(shuō)來(lái)“補(bǔ)史之闕”的意識(shí)也很明顯。他在《長(zhǎng)恨歌傳》文末交代故事來(lái)源時(shí)說(shuō)到：“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。歌既成，使鴻傳焉。世所不聞?wù)?，予非開元遺民，不得知；世所知者，有《玄宗本紀(jì)》在，今但傳《長(zhǎng)恨歌》云爾?！?sup>(114)他認(rèn)為小說(shuō)除了像史書一樣有補(bǔ)于世用的歷史價(jià)值，其記載的內(nèi)容亦可以與史書相印證。即便不是史官的作者，在史官文化極為發(fā)達(dá)的唐代，小說(shuō)家也往往會(huì)有濃厚的史官意識(shí)。比如李公佐，他的《南柯太守傳》明明是虛構(gòu)的產(chǎn)物，他卻偏要聲稱“事皆摭實(shí)”(115)。他創(chuàng)作《謝小娥傳》的初衷，也是感覺(jué)到“知善不錄，非‘春秋’之義也”(116)，以孔子編著《春秋》來(lái)?yè)P(yáng)善懲惡、自勵(lì)。又如李德裕在《次柳氏舊聞序》中，對(duì)小說(shuō)與歷史關(guān)系的看法與李肇相同：“臣德裕非黃瓊之達(dá)練，習(xí)見故事；愧史遷之該博，惟次舊聞。懼失其傳，不足以對(duì)大君之問(wèn)，謹(jǐn)錄如左，以備史官之闕云?！?sup>(117)李德裕亦以“補(bǔ)史之闕”的目的來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)。因此，盡管唐代小說(shuō)中有真人真事，也有真人假事乃至假人假事，作者卻往往以史家的姿態(tài)，標(biāo)榜自己所寫的是真人真事，都表現(xiàn)出自覺(jué)的史家意識(shí)。劉知幾更是從史學(xué)家的角度來(lái)肯定小說(shuō)，把小說(shuō)的價(jià)值提升到與歷史比肩的高度：“偏記小說(shuō)，自成一家。而能與正史參行，其所由來(lái)尚矣?！?sup>(118)
從以上論述可知，“史識(shí)”對(duì)唐代小說(shuō)創(chuàng)作的影響，不同于漢魏六朝小說(shuō)。漢魏六朝時(shí)期，人們意識(shí)到小說(shuō)的創(chuàng)作手法如同史傳，應(yīng)客觀、真實(shí)地記錄事件，“實(shí)錄”相應(yīng)成為衡量其價(jià)值的重要尺度。但此時(shí)，小說(shuō)只被視為小道而充當(dāng)茶余飯后的談資。不管小說(shuō)編撰者怎樣強(qiáng)調(diào)“以補(bǔ)史闕”，也無(wú)法改變其受人輕視的現(xiàn)實(shí)。而小說(shuō)內(nèi)容廣泛，舉凡天文地理、朝章國(guó)典、草木蟲魚、民情風(fēng)俗、學(xué)術(shù)考證、笑話奇談、佛法靈異等，均有關(guān)涉。與當(dāng)時(shí)清談盛極一時(shí)，“博學(xué)”為文人雅士所尚，以及佛道迷信盛行的潮流相吻合。這種時(shí)代風(fēng)尚使小說(shuō)編撰者搜奇獵異，寫不尋常之人、之事，使小說(shuō)發(fā)揮了“廣見聞”、宣揚(yáng)儒釋佛道的社會(huì)功用。唐時(shí)，史傳文學(xué)異常發(fā)達(dá)，不少小說(shuō)家本身就是史學(xué)家，史官意識(shí)進(jìn)一步滲入小說(shuō)的創(chuàng)作。小說(shuō)家們不僅標(biāo)榜自己創(chuàng)作的目的是“補(bǔ)史之闕”，而且認(rèn)為小說(shuō)可以與正史并行，把寫小說(shuō)的價(jià)值提升到了編撰史籍的高度。從漢魏六朝至唐代，史官意識(shí)對(duì)小說(shuō)的影響越來(lái)越明顯。小說(shuō)家在創(chuàng)作意識(shí)上，也越來(lái)越喜歡把小說(shuō)與史書相提，強(qiáng)調(diào)其史學(xué)價(jià)值?！笆纷R(shí)”讓小說(shuō)家們?cè)谛≌f(shuō)材料的選擇、小說(shuō)價(jià)值意義的評(píng)判、小說(shuō)的體例等方面，都有意往史傳靠攏。這種有意把小說(shuō)往史傳靠攏的意識(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)小說(shuō)敘述的一種“干預(yù)”?！案深A(yù)”體現(xiàn)了唐人有意創(chuàng)作小說(shuō)的意識(shí)，是唐代小說(shuō)走向完善、成熟的重要因素。
(1)［南朝宋］范曄撰，［唐］李賢等注：《后漢書》卷四〇上，中華書局，1965年，第1325頁(yè)。
(2)［唐］房玄齡等撰：《晉書》卷八二，中華書局，1974年，第2137頁(yè)。
(3)見［后晉］劉昫等撰：《舊唐書》卷一〇二，中華書局，1975年，第3173頁(yè)。
(4)程毅中：《唐代小說(shuō)史》，第5頁(yè)。
(5)［漢］許慎撰，［清］段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第116頁(yè)。
(6)金毓黻：《中國(guó)史學(xué)史》，商務(wù)印書館，2010年，第4頁(yè)。
(7)李炳泉、邱富生主編：《中國(guó)史學(xué)史綱》，遼寧師范大學(xué)出版社，1997年，第3頁(yè)。
(8)中華書局編：《四部備要·春秋經(jīng)傳集解序》（第二冊(cè)），中華書局，1989年，第41頁(yè)。
(9)楊伯峻編著：《春秋左傳注》（修訂本），中華書局，2009年，第5—9頁(yè)。
(10)［南朝梁］劉勰著，周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社，1981年，第169頁(yè)。
(11)周勛初：《周勛初文集》（4），江蘇古籍出版社，2000年，第294頁(yè)。
(12)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷六·敘事第二十二》，第152頁(yè)。
(13)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋序例第十》，第81頁(yè)。
(14)王根林在《穆天子傳》校點(diǎn)說(shuō)明中總結(jié)、歸納了學(xué)界目前在《穆天子傳》成書年代研究中存在的分歧，斟酌各家之說(shuō)，將此書的成書時(shí)間定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。見上海古籍出版社編，王根林等校點(diǎn)：《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀·穆天子傳》“校點(diǎn)說(shuō)明”，上海古籍出版社，1999年。
(15)佚名撰，［晉］郭璞注，王根林校點(diǎn)：《穆天子傳》，見上海古籍出版社編，王根林等校點(diǎn)：《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，第10—13頁(yè)。
(16)張新科：《唐前史傳文學(xué)研究》，西北大學(xué)出版社，2000年，第14頁(yè)。
(17)章培恒、駱玉明主編：《中國(guó)文學(xué)史》（上冊(cè)），復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第221頁(yè)?！皣?yán)格按時(shí)間順序展開情節(jié)”，在《左傳》《春秋》等先秦史傳中早已采用（前文已有論述），并非司馬遷首創(chuàng)。
(18)李時(shí)人把產(chǎn)生于隋代的小說(shuō)歸入《全唐五代小說(shuō)》。根據(jù)其編撰理念及原則，本書所指的唐代小說(shuō)，亦包括隋朝、五代時(shí)期的文言小說(shuō)作品。
(19)受時(shí)代久遠(yuǎn)、兵火戰(zhàn)亂、后人增改等多種因素影響，漢魏六朝小說(shuō)中的許多作品已難見其原貌。近人魯迅、李劍國(guó)、王國(guó)良等學(xué)者，輯校、整理了漢魏六朝小說(shuō)中的作品。本書根據(jù)學(xué)界目前在漢魏六朝小說(shuō)文獻(xiàn)整理方面的研究成果、小說(shuō)自身的文體特征，斟酌各家對(duì)“小說(shuō)”概念的看法及界定，對(duì)其進(jìn)行具體的文本統(tǒng)計(jì)、分析。
(20)［晉］王嘉撰，［梁］蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》蕭綺序，中華書局，1981年，第1頁(yè)。
(21)［南朝宋］劉義慶撰，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，文化藝術(shù)出版社，1988年，第31頁(yè)。
(22)［南朝宋］劉敬叔撰，范寧校點(diǎn)：《異苑》卷二，中華書局，1996年，第7頁(yè)。
(23)［晉］干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》卷一，中華書局，1979年，第10頁(yè)。
(24)［晉］干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》卷四，第51頁(yè)。
(25)［晉］陶潛撰，汪紹楹校注：《搜神后記》，中華書局，1981年，第43頁(yè)。
(26)佚名撰，王根林校點(diǎn)：《漢武故事》，見上海古籍出版社編，王根林等校點(diǎn)：《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，第166頁(yè)。
(27)［晉］王嘉撰，［梁］蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》蕭綺序，第1頁(yè)。
(28)李劍國(guó)：《唐前志怪小說(shuō)史》（修訂本），第349頁(yè)。
(29)侯忠義：《漢魏六朝小說(shuō)史》，第104頁(yè)。
(30)魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，第43頁(yè)。
(31)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷二（第一冊(cè)），第53頁(yè)。
(32)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷七〇（第五冊(cè)），第2394頁(yè)。
(33)張大可：《史記研究》，甘肅人民出版社，1985年，第290頁(yè)。
(34)劉明華主編：《古代文學(xué)論叢》，中華書局，2007年，第226頁(yè)。
(35)也有一部分學(xué)者認(rèn)為，《漢書·藝文志》著錄的小說(shuō)篇目有1390篇。
(36)魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，第6頁(yè)。
(37)［戰(zhàn)國(guó)］呂不韋著，陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》（上），上海古籍出版社，2002年，第744—745頁(yè)。
(38)［戰(zhàn)國(guó)］呂不韋著，陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》（上），第744頁(yè)。
(39)趙白生：《傳記文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2003年，第28頁(yè)。
(40)見趙毅衡：《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候——比較敘述學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年，第28—29頁(yè)。
(41)［漢］班固撰，［唐］顏師古注：《漢書》卷六二《司馬遷傳第三十二》，中華書局，1962年，第2738頁(yè)。
(42)［日］齋藤正謙評(píng)《史記》語(yǔ)，見王水照編：《歷代文話》（第十冊(cè)），復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第9902頁(yè)。
(43)［唐］魏徵、令狐德棻撰：《隋書》卷三三，中華書局，1973年，第981—982頁(yè)。
(44)［明］胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，上海書店出版社，2009年，第371頁(yè)。
(45)［清］嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局，1958年，第2153頁(yè)。
(46)干寶在《搜神記》序言中，指出此書故事的來(lái)源和編寫的態(tài)度：“雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉?！羰共稍L近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也?！备蓪氄J(rèn)為《搜神記》中的故事來(lái)源真實(shí)可信，鬼神故事實(shí)有。［晉］干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》序，第2頁(yè)。
(47)李劍國(guó)輯釋：《唐前志怪小說(shuō)輯釋》（修訂本），上海古籍出版社，2011年，第286—287頁(yè)。
(48)［漢］揚(yáng)雄撰，韓敬注：《法言注》，中華書局，1992年，第331頁(yè)。
(49)［漢］揚(yáng)雄撰，韓敬注：《法言注》，第227頁(yè)。
(50)［唐］劉知幾撰，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷五·采撰第十五》，第108頁(yè)。
(51)［唐］劉知幾撰，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷十六·雜說(shuō)上》，第427頁(yè)。
(52)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷十七·雜說(shuō)中第八》，第450—451頁(yè)。
(53)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷八·書事第二十九》，第214頁(yè)。
(54)邱明正、朱立元主編：《美學(xué)小辭典》，上海辭書出版社，2004年，第154頁(yè)。
(55)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷六六（第四冊(cè)），第2258頁(yè)。
(56)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷七一（第五冊(cè)），第2413頁(yè)。
(57)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷七一（第五冊(cè)），第2485頁(yè)。
(58)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷六三（第四冊(cè)），第2160—2161頁(yè)。
(59)徐岱：《小說(shuō)敘事學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第318頁(yè)。
(60)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷七五（第五冊(cè)），第2567頁(yè)。
(61)郭昭第：《文學(xué)元素學(xué)·文學(xué)理論的超學(xué)科視域》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第390頁(yè)。
(62)見關(guān)詩(shī)珮：《唐“始有意為小說(shuō)”——從魯迅的<中國(guó)小說(shuō)史略>看現(xiàn)代小說(shuō)（fiction）觀念》，《魯迅研究月刊》2007年第4期，第5頁(yè)。
(63)石昌渝：《中國(guó)小說(shuō)源流論》，第72頁(yè)。
(64)李翱：《卓異記序》，中華書局，1985年，第1頁(yè)。
(65)柳詒徵：《國(guó)史要義》，華東師范大學(xué)出版社，2000年，第163頁(yè)。
(66)鄧瑞：《試論劉知幾對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)》，《學(xué)術(shù)月刊》1980年第10期，第45頁(yè)。
(67)《山海經(jīng)》的成書年代，眾說(shuō)紛紜。近代神話學(xué)家袁珂在《山海經(jīng)全譯·前言》開卷即言：“《山海經(jīng)》是一部由幾個(gè)部分組合而成的性質(zhì)非常奇特的古書。它大約成書于從春秋末年到漢代初年這一長(zhǎng)時(shí)期中，作者非一人，作地是以楚為中心西及巴、東及齊：這便是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)由學(xué)者們研討大致得出的結(jié)論?！币娫孀g注：《山海經(jīng)全譯》前言，貴州人民出版社，1991年，第1頁(yè)。
(68)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），巴蜀書社，1992年，第159頁(yè)。
(69)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），第11頁(yè)。
(70)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），第10頁(yè)。
(71)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），第5—6頁(yè)。
(72)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），第19頁(yè)。
(73)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），第177頁(yè)。
(74)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），第96—97頁(yè)。
(75)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），第301頁(yè)。
(76)李劍國(guó)：《唐前志怪小說(shuō)史》（修訂本），第151頁(yè)。
(77)譚獻(xiàn)著，范旭侖、牟曉朋整理：《復(fù)堂日記》，河北教育出版社，2001年，第110頁(yè)。
(78)［晉］王嘉撰，［梁］蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》卷三，第85頁(yè)。
(79)［晉］王嘉撰，［梁］蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》卷三，第83頁(yè)。
(80)［南朝宋］劉義慶撰，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，第180頁(yè)。
(81)［南朝宋］劉義慶撰，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，第180頁(yè)。
(82)［南朝宋］劉義慶撰，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，第181頁(yè)。
(83)張大可：《<史記>的論贊》，見梁?jiǎn)⒊戎n兆琦等選編：《史記二十講》，華夏出版社，2009年，第247頁(yè)。
(84)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷二二（第二冊(cè)），第762頁(yè)。
(85)卞孝萱：《唐傳奇新探》，江蘇教育出版社，2001年，第121頁(yè)。
(86)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷二三（第二冊(cè)），第793頁(yè)。
(87)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷七五（第五冊(cè)），第2547頁(yè)。
(88)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷七〇（第五冊(cè)），第2394—2395頁(yè)。
(89)見［宋］司馬光編著，［元］胡三省音注，“標(biāo)點(diǎn)資治通鑒小組”校點(diǎn)：《資治通鑒》第二百五十四，中華書局，1956年，第8234—8236頁(yè)。
(90)［清］董誥等編：《全唐文》卷四，中華書局，1983年，第52頁(yè)。
(91)劉俊文：《唐律疏議箋解》，中華書局，1996年，第1055頁(yè)。
(92)［南朝宋］劉義慶撰，［南朝梁］劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，周祖謨等整理：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏·輕詆第二十六》劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》（下），上海古籍出版社，1983年，第992頁(yè)。
(93)楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注·陽(yáng)貨篇第十七》，中華書局，2009年，第183頁(yè)。
(94)［晉］葛洪撰，楊明照校箋：《抱樸子外篇校箋》（上），中華書局，1991年，第31頁(yè)。
(95)［明］胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，第394頁(yè)。
(96)楊伯峻編著：《春秋左傳注》（修訂本），中華書局，2009年，第1221頁(yè)。
(97)李劍國(guó)：《唐前志怪小說(shuō)史》（修訂本），第226頁(yè)。
(98)［晉］王嘉撰，［梁］蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》卷三，第89頁(yè)。
(99)［晉］王嘉撰，［梁］蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》卷一，第27頁(yè)。
(100)［晉］王嘉撰，［梁］蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》卷六，第153頁(yè)。
(101)［漢］郭憲撰，王根林校點(diǎn)：《漢武帝別國(guó)洞冥記》序，見上海古籍出版社編，王根林等校點(diǎn)：《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，第123頁(yè)。
(102)［晉］張華撰，范寧校證：《博物志校證》卷一，中華書局，1980年，第7頁(yè)。
(103)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷五·采撰第十五》，第107頁(yè)。
(104)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷十·雜述第三十四》，第257頁(yè)。
(105)［漢］東方朔撰，王根林校點(diǎn)：《海內(nèi)十洲記》，見上海古籍出版社編，王根林等校點(diǎn)：《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，第67頁(yè)。
(106)［晉］干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》卷一八，第220頁(yè)。
(107)［晉］干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》卷一八，第224—225頁(yè)。
(108)［晉］干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》卷一八，第219頁(yè)。
(109)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷十·雜述第三十四》，第254頁(yè)。
(110)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷十·雜述第三十四》，第255頁(yè)。
(111)［宋］歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書》卷五七，中華書局，1975年，第1421頁(yè)。
(112)［宋］晁公武撰，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》第九卷《韓魏公家傳》，上海古籍出版社，1990年，第386頁(yè)。
(113)上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，第158頁(yè)。
(114)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷二四（第二冊(cè)），第828頁(yè)。
(115)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷二三（第二冊(cè)），第793頁(yè)。
(116)李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》卷二三（第二冊(cè)），第802頁(yè)。
(117)上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，第464頁(yè)。
(118)［唐］劉知幾著，［清］浦起龍通釋，王煦華整理：《史通通釋卷十·雜述第三四十》，第253頁(yè)。
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