序言二 傳統(tǒng)文化是一條不斷流淌的河

中華民族的文化有著上萬年的農(nóng)耕歷史，上山文化就是明證。當(dāng)時(shí)有成熟的種植農(nóng)業(yè)，以水稻等生產(chǎn)為主，定居生活已經(jīng)是常態(tài)。這種生活方式后來不僅是人類生存的主要方式，也是所有相關(guān)而豐富文化的淵藪。武義就在上山文化輻射的金衢盆地的南緣，是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)文化區(qū)域。這里民風(fēng)淳樸，人民安土重遷、安居樂業(yè)，一直以耕讀傳家為榮耀，創(chuàng)造并傳承了豐富而多樣的文化形態(tài)，“風(fēng)物是秦余”是它的典型寫照。

這種富有“詩(shī)意”的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式，在改革開放后的歷史進(jìn)程中受到巨大的沖擊。在工業(yè)化的過程中，現(xiàn)代化和西方的生活方式幾乎不可逆轉(zhuǎn)地改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，影響到了從穿衣到飲食，從居住到出行，從婚喪喜慶到節(jié)日文化，從語(yǔ)言到思維，從人際關(guān)系到溝通方式，從行為方式到價(jià)值觀等方方面面。而浙江是改革開放的前沿陣地，是領(lǐng)跑者，因此，生產(chǎn)方式和生活方式的改變最大。人們?cè)谧钕雀惺艿竭@種沖擊的同時(shí)，也試圖保護(hù)和保存具有自己傳統(tǒng)印記和鮮明特色的民族或地方文化。從政府推行的文化大省建設(shè)到文化強(qiáng)省建設(shè)，從地方文化研究到浙江文化研究系列工程，就是這種保護(hù)或保存的有效工作。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，全國(guó)或世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，尤其是“十八大”以來的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的提倡和重視，使浙江在“非遺”保護(hù)等領(lǐng)域走在全國(guó)的前列。一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自上而下的推動(dòng)，形成自下而上的保護(hù)自覺，形成民眾對(duì)于歷史傳統(tǒng)文化的重視，尤其是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，已經(jīng)成為民族文化自信、民族文化軟實(shí)力展示和傳播的重要理念。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅在民間存續(xù)，也在民間獲得很高的認(rèn)同。自覺地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為一種文化自信的表達(dá)。不管是從國(guó)家層面還是從民眾層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根，是我們民族文化的靈魂，越來越成為全民的共識(shí)。失去傳統(tǒng)文化，我們將失去文化生命的靈魂，我們的民族將沒有自己的特色、個(gè)性、特征；沒有民族性格，我們將無法證明我們是誰(shuí)，我們的文化發(fā)展也將失去方向，甚至失去動(dòng)力。

確實(shí)，現(xiàn)代化給我們的生產(chǎn)方式和生活方式帶來了巨大的改變，使我們的生產(chǎn)效率極大地提高，產(chǎn)品極大地豐富，生活質(zhì)量極大地提升，生活方式開始走向另外一條軌道。但這一切真的是我們必須的改變嗎？建立在資源可以無限利用假設(shè)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，對(duì)于資源、環(huán)境的破壞和毀滅已經(jīng)到了我們不得不深思的地步。我們的一些不可再生資源日益枯竭，我們的環(huán)境，尤其是河流（水）、空氣等污染日益嚴(yán)重并轉(zhuǎn)化為社會(huì)問題，尤其是發(fā)展問題?？茖W(xué)發(fā)展，主要是可持續(xù)發(fā)展的出路在哪里？人們?cè)谒伎嫉耐瑫r(shí)，其實(shí)也在尋找是否能從傳統(tǒng)的智慧中獲得靈感或解決的方法。于是，我們開始反思，反思現(xiàn)代化的后果，反思現(xiàn)代化的可持續(xù)性問題，反思傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊或改變對(duì)于我們自身文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的影響等。

現(xiàn)代化是一次全民族或全國(guó)性的洗禮，我們?cè)诎l(fā)展、成長(zhǎng)的同時(shí)，也收獲煩惱和憂慮。然而，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這種在西方出現(xiàn)、成熟的現(xiàn)代化，是我們發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)必須回答的問題。西方在自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立并發(fā)展現(xiàn)代化，難道我們必須改變我們的傳統(tǒng)才能建立或發(fā)展如西方一樣的現(xiàn)代化嗎？其實(shí)未必。新加坡的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)代化也可以在以儒家文化為主或相關(guān)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)。習(xí)近平在2013年12月30日中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話說：“在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！眰鹘y(tǒng)與現(xiàn)代不是矛盾對(duì)立體，現(xiàn)代可以適應(yīng)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)可以在現(xiàn)代得到傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一條不斷流淌的河流，匯聚了不同時(shí)期不同區(qū)域發(fā)源的各種水源或支流，不斷奔騰，匯流入海。

從本質(zhì)上說，農(nóng)耕文明是我們現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展成熟的根，是河流的源頭。在歷史時(shí)期形成的傳統(tǒng)文化，就像不同的支流一樣，不斷流淌。生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴就是匯聚成河，成支流，成涇流，成大河的重要組成部分，不能遺忘，也不能輕易舍棄。朱志強(qiáng)與唐桓臻合作完成的《過去的鄉(xiāng)居生活》就是歷史文化河流中不斷流淌的細(xì)流中的一支，它展示的是一個(gè)地域、一個(gè)農(nóng)耕地區(qū)民眾的傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，在現(xiàn)代化過程中遠(yuǎn)去，其精神又在現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活中延續(xù)——它是背過身去的歷史，是轉(zhuǎn)過身來的現(xiàn)代或當(dāng)下生活的本源。

《過去的鄉(xiāng)居生活》選取浙江武義縣一個(gè)縣域傳統(tǒng)民眾的生活片斷或場(chǎng)景，通過圖片的形象化和文字的具體化來記錄并保存。雖然這種圖片與文字結(jié)合的方式，在從前的一些地方風(fēng)俗文化的記錄中，被許多人所運(yùn)用，但如此詳盡的文字和涉及如此眾多的生活內(nèi)容而不僅僅限于所謂的風(fēng)俗或民眾文化，卻是我從未見過的。作者朱志強(qiáng)雖然祖籍安徽，卻是出身并成長(zhǎng)于武義的“土著”。他本人熱愛生活，也熱愛美術(shù)，術(shù)業(yè)都有不俗的成績(jī)，一生從事過多種職業(yè)，上過山下過鄉(xiāng)，做過知青，也從事過多種工人的行當(dāng)，年過半百時(shí)到多個(gè)全國(guó)知名企業(yè)從事景觀設(shè)計(jì)等工作。但他最熱愛的是美術(shù)。他用自己的專業(yè)，形象地描寫武義文化和武義人的生活，他的《朱志強(qiáng)武義風(fēng)景畫集》《武義水彩》和花三年時(shí)間完成的《民國(guó)武義縣城風(fēng)情圖》，都是傾注了自己心血的重要畫作。而以武義生活為背景形成的《過去的鄉(xiāng)居生活》是在他長(zhǎng)期生活經(jīng)歷和調(diào)查訪問基礎(chǔ)上完成的另一部記錄、保存武義傳統(tǒng)生活方式，形象地展示武義人過去生活形態(tài)的百科全書。這本著作的另一合作者唐桓臻是一位地地道道的武義人，他長(zhǎng)期從事武義地方文化的調(diào)查、搜集和研究，也是武義文化工作的組織者、施行者和領(lǐng)軍人物，出版了《武義風(fēng)俗志》等十余部作品。他在武義文化研究方面的成果，為他與朱志強(qiáng)的合作提供了最直接、最能表達(dá)武義傳統(tǒng)文化的文字。從這個(gè)角度來看《過去的鄉(xiāng)居生活》可以說是天作之合。因此，這部著作至少在下述方面有著自己獨(dú)特的個(gè)性和特色：

第一，內(nèi)容涉及的面非常廣。目前的分類有農(nóng)事篇、行業(yè)篇、飲食篇、生活篇、娛樂篇和店鋪篇等六個(gè)方面，雖然這一分類完全是作者個(gè)人的，沒有學(xué)科依據(jù)或邏輯上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但卻符合實(shí)際生活中的一種現(xiàn)實(shí)。是根據(jù)作者對(duì)于過去鄉(xiāng)居生活的理解和存在方式而進(jìn)行的一種歸類，它突出的是生活氣息和生活邏輯。這六類內(nèi)容是武義人在傳統(tǒng)生活中必須經(jīng)歷或多少都有經(jīng)歷的，是他們一生過程中或直接或間接參與的方式，傳達(dá)出一方水土養(yǎng)一方人的本質(zhì)。

第二，畫作非常形象、真實(shí)和流暢?？吹降谝环嫷臅r(shí)候，我就有一種內(nèi)心的激動(dòng)。它真實(shí)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式中的農(nóng)耕，這是傳統(tǒng)農(nóng)耕的典型方式，適宜于武義的半山區(qū)半丘陵地形所形成的耕作需要，是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的圖畫式呈現(xiàn)，多幅圖畫形成一個(gè)系列，猶如連環(huán)畫，像清明上河圖那樣呈現(xiàn)宋代時(shí)的生活場(chǎng)景一樣。這種耕作生產(chǎn)方式傳承了數(shù)千年，實(shí)際上今天依然還，存在于當(dāng)下的武義，只是區(qū)域已經(jīng)縮小，成為一種僅在部分山區(qū)使用或個(gè)體農(nóng)耕的小眾方式。另外，圖畫的線條流暢，極為賞心悅目，表現(xiàn)出畫作者高超的技藝水平。

第三，文字?jǐn)⑹錾鷦?dòng)、具體而全面。朱志強(qiáng)的畫與唐桓臻的文字，一方面是畫得到位，另一方面是文字?jǐn)⑹鲥\上添花。我們知道，該書是先有畫才有文字?jǐn)⑹龅?，但唐桓臻?duì)于武義文化的了解和文字功底，使人們對(duì)朱志強(qiáng)的畫有了更深入的理解。畫作雖然形象，但畢竟畫面有限，部分內(nèi)容還因?yàn)榈胤叫晕幕闹萍s使對(duì)這種歷史、文化不熟悉的讀者感到茫然。但文字的敘述，尤其是部分文字對(duì)于畫作的延伸性的敘述，使讀者有了一種對(duì)于畫作更全面、深刻、形象、生動(dòng)的理解。文字圖畫兩相宜，真正是相得益彰。

第四，傳統(tǒng)文化色彩濃郁，知識(shí)性強(qiáng)?！哆^去的鄉(xiāng)居生活》再現(xiàn)的是所謂過去的生活，而且是鄉(xiāng)居的，但實(shí)際上我們看到的是對(duì)于武義全域的傳統(tǒng)文化的一種再現(xiàn)，包括縣城居民的生活，因此，它是對(duì)于武義正在逝去或已經(jīng)逝去的一種生存方式的記錄，不僅飽含著作者濃厚的故土情愫，也體現(xiàn)了作者對(duì)于傳統(tǒng)的情懷和理解。如果這種傳統(tǒng)是我們的根、我們的靈魂，那么，作者的圖畫與文字呈現(xiàn)就是對(duì)于這種根與靈魂的一種致敬。本書在保護(hù)與傳承濃郁傳統(tǒng)文化這條不斷流的河流時(shí)，還給讀者呈現(xiàn)了非常獨(dú)特又有個(gè)性化的地方文化知識(shí)，這種知識(shí)以畫面和文字的形式來傳達(dá)，具體、形象，有系統(tǒng)性。

非常感激朱志強(qiáng)和唐桓臻對(duì)于保護(hù)、保存武義傳統(tǒng)文化方面所做的工作。作為在武義生長(zhǎng)，在外地從事文化研究的武義人，我在閱讀《過去的鄉(xiāng)居生活》一書時(shí)，常常飽含著淚水——當(dāng)年熟悉的生活場(chǎng)景就像昨天一樣在我眼前浮動(dòng)，這也是我的祖輩、父輩的生活方式，在那片厚重的土地上已經(jīng)傳承了數(shù)千年甚至可能上萬年。它的重復(fù)和延續(xù)，深深地烙進(jìn)了我們傳統(tǒng)的血液，成為我們文化的遺傳基因。它與天地和諧相處，與自然和諧相處，與居住于斯的每一個(gè)村、每一個(gè)人和諧相處。它不斷重復(fù)，可持續(xù)發(fā)展。它的適當(dāng)?shù)奈镉?、?cái)欲、情欲，都在證明終達(dá)到的天人合一、物我兩忘的是一種農(nóng)耕精神，也是一種自然精神，更是未來社會(huì)發(fā)展需要重新回歸的大同世界精神。相信這本《過去的鄉(xiāng)居生活》的出版，不僅對(duì)于武義傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承，對(duì)于武義人回望自己具有個(gè)性和特色的歷史有著特殊的意義，對(duì)于整個(gè)農(nóng)耕文化的其他區(qū)域讀者，也是一種有著鮮明對(duì)比的參照物，一種更有趣味地咀嚼歷史和生活的添加劑。我推薦這本書。

是為序。

浙江師范大學(xué)二級(jí)教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事

陳華文

2017年6月21日