這一點(diǎn)，中國(guó)不少學(xué)者是感覺到了的。我只舉幾個(gè)例子。這些例子全出于《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中國(guó)文化書院講演錄第一集。

梁漱溟先生說：

中國(guó)人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。（《金明館叢稿二編·馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，上海古籍出版社1982年版，第137頁(yè)）

馮友蘭先生說：

基督教文化重的是天，講的是“天學(xué)”；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是“鬼學(xué)”，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是“人學(xué)”，注重的是人。（《金明館叢稿二編·馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，上海古籍出版社1982年版，第140頁(yè)）

龐樸先生說：

假如說希臘人注意人與物的關(guān)系，中東地區(qū)則注意人與神的關(guān)系，而中國(guó)是注意人與人的關(guān)系，我們的文化的特點(diǎn)是更多地考慮社會(huì)問題，非常重視現(xiàn)實(shí)的人生。（《金明館叢稿二編·馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，上海古籍出版社1982年版，第75頁(yè)）

這些意見都是非常正確的。事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”

國(guó)外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點(diǎn)，比如德國(guó)最偉大的詩(shī)人歌德，就是其中之一。1827年1月29日同愛克曼談“中國(guó)的傳奇”時(shí)，他說：

中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。（中略）還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去。（朱光潛譯：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社1978年版，第112頁(yè)）

連在審美心理方面，中國(guó)人、中國(guó)思想、中國(guó)文化都有其特點(diǎn)。日本學(xué)者巖山三郎說：

西方人看重美，中國(guó)人看重品。西方人喜歡玫瑰，因?yàn)樗雌饋砻?，中?guó)人喜歡蘭竹，并不是因?yàn)樗鼈兛雌饋砻溃且驗(yàn)樗鼈冇衅?。它們是人格的象征，是某種精神的表現(xiàn)。這種看重品的美學(xué)思想，是中國(guó)精神價(jià)值的表現(xiàn)，這樣的精神價(jià)值是高貴的。（引自蔣孔陽(yáng)《中國(guó)古代美學(xué)思想與西方美學(xué)思想的比較》）

我在上面的論述，只是想說明一點(diǎn)：中國(guó)文化同世界其他國(guó)家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我在這里想強(qiáng)調(diào)的卻是它的特性。我認(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的“三綱六紀(jì)”，以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。