孔子作《大同論》

兩千五百年前，孔子（前551—前479）作《大同論》，把歷史分為兩個時期，前期稱“大同”，后期稱“小康”?！抖Y運》,孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。

大同時期的建國理想

①國體：“天下為公”，國家屬于全體人民，不屬于一個人或一個集團，實行民主制度；禪讓傳統(tǒng)，傳賢不傳子。

②官吏：“選賢與能”，文官考試，學而優(yōu)則仕。

③財產：“貨不藏于己，力不為己”；財產公有，義務勞動。

④福利：“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”；終身福利，從搖籃到棺材。

⑤家庭：“男有分，女有歸”；家庭幸福，無曠夫怨女。

⑥內政外交：“講信修睦”，對內立信，對外睦鄰。

小康時期的國家狀況

①國體：“天下為家”；“大人世及以為禮”；民主改為君主，傳子不傳賢。

②財產：“貨力為己”，財產私有化。

③國防：“城郭溝池以為固”；“謀用是作，兵由此起”；鞏固國防，建軍御敵。

④禮儀：“禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”；建設禮儀之邦。

孔子說：禹、湯、文，武，成王，周公，列代圣賢全部實行“小康”，沒有一人實行“大同”。

為什么？因為，“大同”是理想，可望而不可即；“小康”是現(xiàn)實，切實可行。

中國近代歷史上有三位關鍵人物，都深受“大同理想”的啟示：康有為提倡“維新”，作《大同書》；孫中山創(chuàng)導《三民主義》，大書“天下為公”；鄧小平實行“改革開放”,以“小康”為建設目標。

柏拉圖作《理想國》

孔子之后一百多年，柏拉圖（前428—前347）在前386年作《理想國》(Politeia)，又譯《共和國》、《國家篇》，運用推理研究國家的本源，要點如下：

①討論什么是“正義”國家；國家起源于勞動分工：公民分為治國者、武士和勞動者。

②最高統(tǒng)治者應當由哲學家來擔任；治國者和武士實行財產公有；終身教育，課程有音樂、體育、數(shù)學、哲學。

③正義國家墮落為：軍人政體、寡頭政體、群眾政體、僭主政體。

（摘錄于《中國大百科全書》精粹本）

孔子是“理想國學說”的創(chuàng)始人

人類有共同的思維規(guī)律，從神學思維到玄學思維到科學思維?？鬃拥摹洞笸摗泛桶乩瓐D的《理想國》用意相似：

①道義：孔子從“大道之行也”說起；柏拉圖從“正義國家”說起；“大道”和“正義”意義相同。

②財產：崇尚公有。

③政權：孔子“選賢與能”；柏拉圖提出“哲人為王”；賢哲當權。