莊子從三個方面發(fā)揮了道家的智慧，第一，是齊萬物，超是非，削平不同事物和不同境際的價值差別（價值意義是以差別而顯著的，差別彌平了就無所謂有價值、意義了），不取善惡差別，“不譴是非，以與俗處”，使心不偏愛于一方事物而生嫌惡，偏執(zhí)于一種是非而生對抗。因為“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成”（《齊物論》）。有是非善惡之分別偏執(zhí)，就有貪嗔發(fā)作，從而使陽性亢烈。故王明陽曰：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動于氣，即無善無惡，是至善。”（《傳習(xí)錄》卷上）第二，是把對生存關(guān)注的視界從實用功利回到本體大用，于無用中來體認(rèn)存在的含意，不在功用的較量追逐中傷了性命之根本。莊子深深感慨，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！保ā度碎g世》）第三，是無己無待，無牽無掛，將心性從名教綱紀(jì)的恪守和名利的追逐中解脫出來，使其純貞而自由，“以游無端，出入無傍”，“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)，”（《大宗師》）“游心于物之初”。不過，從行文的汪洋恣肆看來，莊子比之老子，似乎放曠有余，歸攝不足。

一般認(rèn)為，道家重于修命，佛家重于修性。在“反誠”的道路上，佛家走得更遠(yuǎn)。他不僅強(qiáng)調(diào)虔誠，以種種戒律來收攝人的心性，更要深入人的心靈意識無意識深處，刨除人性之所以被動、陽性不能歸秘的根源，不僅“解紛”，更要“解蔽”。在“滌除玄覽”，清凈人的靈根，掃除人性的陰蘊(yùn)方面，功夫做得更徹底。佛家認(rèn)為人性之所以不能澄明，在于心意識執(zhí)著于種種空幻化的境相，并安身立命住性于其上，集緣內(nèi)搖，生出貪、嗔、癡、慢、疑等種種煩惱。要轉(zhuǎn)陰為陽，必先轉(zhuǎn)識成智。佛認(rèn)為世間的一切事相都是因緣聚散而現(xiàn)的生滅相，沒有實性，其本質(zhì)是空的，沒有什么可值得執(zhí)迷追求、不能釋心解懷松手放下的事情。有這樣的大徹大悟，人就能達(dá)到心無有掛礙、無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想的狀態(tài)，不再有虛火亢陽內(nèi)擾產(chǎn)生煩惱混亂無序，心性自然平靜，氣質(zhì)自然潛移，連睡覺也是清清明明的，沒有夢幻泡影。在覺悟之后的大定是真正的靜定，徹底的靜定，于此定中能成就金剛不敗之身。佛家“無所住而生其心”，歸心于無所歸之處，立誠于無所立之中，把儒家的“壹”徹底虛化為零（空），“從無住本，立一切法”。這種無所立的立，是真正的自立，任何因緣流變都不能動其根本。比之儒道，佛家平陰潛陽功夫之深難以測量。高僧大德寂滅后法體燒出的舍利子，就是潛陽的結(jié)晶。佛教徒堅持素食，除了出于慈悲情懷，還有一個原因是素食比葷食的陽氣要潛。

在強(qiáng)調(diào)智慧開悟的同時，佛家有各種禪定法門，慧學(xué)以中觀學(xué)派較為發(fā)達(dá)，定學(xué)以瑜伽行派較為完備。中國的藏傳密教屬于后者，其禪定理功夫十分精湛。寧瑪派的大圓滿功法，就是潛入深廣無限的虛空中去吸攝無形的宇宙潛能，法師圓寂時能用這種潛能將自身虹化。

潛陽是神通的根本。在佛教的諸菩薩中，觀世音的神通變化能力被認(rèn)為是最為殊勝的一個?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》對他的神力給予相當(dāng)充分的贊頌和信賴。這種神能來自于他的平陰功夫。從《楞嚴(yán)經(jīng)》上看，他修的是耳根通融法門，整個過程次第是：“初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空?？沼X極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。突然超越，世出世間，十方圓明?！保ā独銍?yán)經(jīng)》）這個反聞自性的法門，被文殊師利認(rèn)為是成就涅槃心的最佳方便。耳根通腎，腎屬子水，在卦為復(fù)，其陽性最潛。修耳根通融，可收性歸于原初，由復(fù)而乾。傳說觀世音菩薩修到男變女貎，并有千手千眼，足見其潛陽之深。當(dāng)然，佛家心性修煉的成就已經(jīng)超出三界外，不在五行中，不可以易經(jīng)理論來加以闡釋。